修心日光论讲记(102任甘丹赤巴)Word格式文档下载.doc
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乙二、正行菩提心宝修行次第(分二)
丙一、修习世俗菩提心次第
丁一、显示入大乘门唯是发心
丁二、宣说修心次第(分二)
戊一、修习世俗菩提心正行教授(分二)
己一、修习希求利他菩提心次第(分二)
庚一、由胜利过患门中显自他换(分二)
辛一、由思我爱执过患门,显示应舍
辛二、由思爱他执胜利门,显示应取
庚二、修习希求利他菩提心之正行(分二)
辛一、正行时所应修行(分二)
壬一、修慈(分二)
癸一、于情行舍(分二)
献于未趣道之补特伽罗
献于入道之补特伽罗
癸二、于器行舍
壬二、修悲(分二)
癸一、于情受取
癸二、于器受取
辛二、完结及未修中间所应修行
己二、修习希求菩提菩提心次第(分二)
庚一、正行时所应修行(分二)
辛一、修慈
辛二、修悲
庚二、完结及未修中间所应修行
戊二、彼支分教授(分五)
己一、违缘转为道用(分二)
庚一、略示
庚二、广说(分二)
辛一、依殊胜意乐菩提心,令恶缘转道用
辛二、依胜加行积净二者,
令恶缘转菩提道
己二、总示一生修持
己三、修心之量
己四、修心三昩耶
己五、显示修心学处
丙二、修习胜义菩提心次第(分三)
丁一、于何所教授境
丁二、修习胜义菩提心宣说之时
丁三、修习胜义菩提心之正教授
第二、正抉择无我之理(分三)
甲一、抉择补特伽罗无我之理
甲二、抉择法无我之理
甲三、依此后补特伽罗和法如幻化般现起之理
III
第1讲
讲述:
甘丹赤巴法王日宗仁波切
日期:
100年2月23日上午(大悲精舍)
印度的大班智达寂天菩萨,曾经造了《入菩萨行论》,而这次在这个地方为各位介绍的教授,是有关修心的教授,「修心的教授」跟《入行论》这两者之间的关系相当的密切,所以在第一堂课调整动机的时候,以印度的成就者寂天菩萨所造的《入行论》作为开头。
在《入行论》当中有提到:
暇满极难得,既得能成利,倘若利未办,后世岂复得?
在今生我们有机会能够获得八种闲暇、以及十种圆满的人身,这样的人身它是相当难得的;
不仅难得,藉由暇满的人身,它能够成办许多有意义的事情。
在偈中的第二句话,「既得能成利」,这当中的「利」,最主要指的是「士夫的利」。
所谓的「士夫」以广义的方式来作解释的话,一切的补特伽罗都能够称之为是士夫。
在梵文当中「士夫」的这个词,它所代表的意思是「具有能力、有作用的一个物品」,我们称之为是士夫。
就比方说补特伽罗们,他们不管是身体、或是心里,在面对外境的同时,都会有种种的感受,他是有某种反应的能力,所以我们称一切的补特伽罗为「士夫」。
但是在《入行论》当中,所特别提到的「士夫利益」,这当中的「士夫」,并不是以今生的安乐为主的士夫,也就是他跟一般的凡夫俗子是不同的。
这当中的士夫,他的眼光必须要放得长远,他所想的是以来生作为出发点,所以这当中的士夫,他解释的方式是比较狭隘的。
如果我们今生所缘的,都是以今生的安乐作为出发点,贪着今生的乐而行善的话,其实所造的善,它并不能够称之为是「正法」。
所以更进一步,如果我们想要将所造的善业提升为是「正法」的话,这时我们的眼光必须放得更长远,也就是不以「今生」作为出发点,而以「来生」为主。
以「来生」为主,我们所要成办的利益、或者是有意义的事情,简单的来分可以分为「现前」以及「究竟」这两个部分。
「现前」是指获得人天的增上果,如果没有人天的增上果,我们想要修学佛法是不可能的事情。
但是在获得了人天的增上果位之后,更进一步我们要成办究竟的利益(也就是解脱以及一切遍智)。
而现今我们所获得的暇满身,就是能够成办现在以及究竟的种种利益,所以这时候我们必须要藉由当下所获得的人身,看是否能够在今生当中成办这种种的利益。
最殊胜的希望藉由人身成就佛果;
退而求其次,在今生如果没有办法成就佛果,也希望能够求得一己的解脱;
如果没有办法获得解脱,也希望来生能够不堕恶趣、或者是不堕非闲暇处,这是我们藉由现今的人身能够做到的。
所以过去西藏的上师们,他们就有提到,在获得了增上生,尤其是获得了暇满人身之后,我们必须要能够生生增上。
我们希望我们的一生比一生更进步,藉由这样的方式而让我们脱离轮回的苦、获得解脱、甚至究竟的圆满一切佛果。
如果我们没有办法生生增上,纵使在今生我们能够获得暇满的人身,但实际上这并没有太大的意义。
因此在偈颂的最后两句话当中有特别的强调,「倘若利未办」如果在获得人身的同时,种种的利益无法去成办的话,「后世岂复得?
」而在将来想要再次的获得暇满人身,这是不太可能的一件事。
“
在今天还未闻法之前,我们在场的每一个人,都必须要藉由道次第的内涵,来调整我们听法的动机,首先以「下士道」的方式来调整我们自身的动机。
我们必须要想到,虽然在今生我获得了能够修学佛法的人身,但我所获得的人身,它并没有办法长久的安住在世间,而思惟到「死」的内涵。
为什么要思惟「死」?
这是因为当我们想到「死」的这件事情之后,会有一种推动的能力,会促使我们想要修学正法,这样的一种思惟是非常重要的。
现今我们绝大部分的人,都没有在「念死无常」,但实际上如果仔细的想想,我们都知道,有一天我们都会死,并且在什么样的情况下、什么样的时间点「死」?
这是我们没有办法预测的。
在死的当下,除了所学的「正法」之外,周遭的一切对于我们都不会有任何的帮助。
所以如果我们能够思惟死,我们就更进一步的想要修学正法;
相反的,如果没有办法念死,所追求的都是以今生的安乐为主的话,这时我们所作所为都没办法称之为是正法。
所以我们必须透由「念死」,让我们的思惟放得更长远而想到「来生」。
仔细的想一想在我们的心续当中,有许多的善业、也有许多的恶业,但是善恶两者相较之下,恶业它的数量是远超过善业的;
它不仅数量超过善业,而且它的力量也远大于善业。
所以我们心续当中虽然有善,但是它不管从「数量」的角度、或者是「力量」的角度,它都没有办法跟恶业相比较。
所以如果现今我们保持现状的话,等到死亡到来的那一天,除了恶趣之外,我们没有另外一个地方可以去。
并且由于我们没有办法藉由今生所获得的人身,如实修学正法的缘故,这时能够真正帮助我们的法,在我们临终的时候,是没有办法呈现出来的。
而来生如果堕入了恶趣,虽然我们没有办法亲眼见到饿鬼道、以及地狱道的现状,但是我们仔细的看看我们周遭的畜生道,生起为一只狗、一只猪、或者是一只牛,牠所必须要承受的痛苦,是我们能够承受的吗?
我想在座各位,应该没有几个人能够承受畜生道的痛苦!
那就更不用说是我们没有办法亲眼见到的饿鬼道、或者是地狱道的苦,这当中的苦跟畜生道相较之下,比畜生道的痛苦还要多好几千倍。
所以这时候,如果透由思惟三恶道的苦,让你的内心生起恐惧,而让你觉得你来生不想要投生在这样的一种环境的话,这时我们就必须要生起正念,而皈依三宝;
在皈依三宝之后,如实的修学皈依的学处。
而我们所皈依的三宝当中,「佛」是我们皈依的导师,「法」是我们的正皈依,而「僧」是我们修学皈依的助伴。
在皈依的同时,必须要打从内心里,非常虔诚的来皈依三宝。
因为我们知道唯有三宝能够救护我们,让我们的来生不堕恶趣;
但是仅有皈依三宝的念头这是不够的,在皈依三宝之后,必须要如实的修学业果的道理,尽可能的行善、断恶。
如果我们能够行善断恶,来生才有获得增上生的机会,这是以「下士道」的角度来调整我们闻法的动机。
所以总摄来说,我们一开始要「思惟无常」,藉由思惟无常而想到来生有可能堕入恶趣受苦;
如果不想要堕入恶趣受苦,我们必须要提起皈依三宝的一颗心;
并且在皈依三宝之后,内心生起强烈的定解,我要按照三宝所告诫我的方式,如实的去修行。
对于过去所造的恶业心生忏悔,对于将来三门有可能造作的恶行,内心当中生起防护,以这样的一种方式在来生才有机会再次的获得增上生。
如果只是投生在善趣,这样就足够了吗?
其实这还不足够。
为什么?
反观我们现今的现状,我们现今也是投生在善趣,并且能够获得暇满的人身,在获得人身的同时,也能够值遇善知识以及佛陀的教法。
但是虽然投生在善趣,能够暂时脱离恶趣的痛苦,但现今我们还是必须要面对轮回当中生、老、病、死的种种苦;
甚至在今生如果没有好好的修学,遇到恶缘的话,来生我们还是必须要堕入恶趣当中。
所以现今暂时的获得人身,这并没办法保证我们来生不堕恶趣,我们想要提升,必须要费尽所有的心力才有办法提升;
但是如果要堕落的话,只要一瞬间就能够让我们堕落。
在今生修学佛法的同时,如果我们遇到的是恶知识、或者是恶友,在他们的带领之下,想要堕落并不是太困难的一件事。
所以我们目前的现状,只是让我们暂时的跳脱恶趣的这种痛苦,而得到些许的喘息空间,但是实际上我们目前的现状,还是相当的微急,因为一不小心我们还是会再一次的堕落。
所以这时更进一步的,看是否能够藉由修学佛法的内涵,而让我们脱离业以及烦恼束缚的状态(也就是轮回)。
要藉由什么样的方式才能够脱离轮回?
这时必须要修学戒定慧三学。
这个部分是以声闻、缘觉所共同的,这也是我们所谓的「中士道」的调心方式;
藉由中士道的调心方式,能够让小乘的行者,不管是声闻或者是缘觉,获得罗汉的果位,而断除轮回当中生老病死的种种痛苦。
所以总结来说,我们不应该以现前获得增上生的果位为满足,我们必须要更进一步的了解到说,获得解脱对我而言才能够获得究竟的安乐,因此我必须要尽心尽力的来修学戒定慧三学的内涵。
(待续)
第2讲
曾经有一个礼赞文当中是这样提到的:
金洲上师国主至尊前,获取菩提胜心甘露药,
利益一切众生至尊主,具德阿底峡前诚祈请。
这个祈请文当中最主要提到的是,菩提心的教授最主要的根源是来自于金洲大师,透由金洲大师传给阿底峡尊者,再由尊者传授给种敦巴尊者,再由种敦巴上师传给噶当派的诸多传承袓师们,这当中包括了三昆仲:
夏惹瓦、朗日塘巴以及切喀瓦等等的上师。
而提到了阿底峡尊者,阿底峡尊者是印度当中非常有名的一位大班智达,他的成就在印度当中是无以伦比的。
尊者诞生在印度之后,当他满十八个月(也就是一岁半的时候),他的父母亲带他到寺院里面去参访。
这个时候他发现整路上,甚至这间寺院的四周围有许多的人围绕着。
这时,尊者他虽然年纪很小,但是他问周边的大臣们说:
「这些人是从哪里来的?
这些人又是谁?
」这时他身边的大臣回答他说:
「这些人全部都是你的人民。
」这时尊者听到了这一句话,他马上发愿:
「希望所有他所看到的这些人民们,在将来都能够投生高贵的种姓,并且五根具足、对三宝能够生起信心、资财富饶。
」他希望一切的有情都跟他自己一样,能够生在国王的种姓里,并且享受世间的五欲。
而他的父母亲所发的愿,不外乎就是希望今生能够长寿、少病等等。
从这当中我们就可以知道,尊者当时年纪虽小,但是他内心底,已经有能够发起菩提心的这种能力,并且在看到周遭的有情众生时,能够发下大愿。
甚至在之后,有一次他准备到罗怙罗上师的尊前去请法,而对方(也就是罗怙罗上师)由于他具有非常高的证量,所以他为了让周边的弟子知道尊者是一位相当了不起的上师,所以他在尊者来访的路途上,突然在天空当中降下了非常巨大声响的雷,而这时他的目标希望雷能够击中尊者(也就是阿底峡)。
但是天空当中的这个雷,它不仅没有击中阿底峡尊者,反而击中了在附近的一座外道的神殿。
这时罗怙罗上师周边的弟子,都感觉到相当的奇怪,怎么这个雷没有击中尊者呢?
这时罗怙罗上师就对周边的弟子说:
「其实今天到我座前来请法的这位尊者,他是连续五百世都获得大班智达成就的一位圣人,而今生他投生为印度的王子,但实际上他的成就是相当不可思议的。
」这时周边的弟子听到了,他们也感到相当的讶异。
所以虽然尊者他本身的成就非凡,但是他不以此为满足,虽然他的内心当中已有菩提心的种子,甚至能够任运的生起菩提心,但是他还是希望能够更进一步的去吸取菩提心的教授。
因此之后,由于有了这样的一个念头,他到了现今的印度尼西亚,也就是金洲大师的所在地。
从印度前往印度尼西亚的过程中,穿越了海洋,在海洋上长达十二个月的时间,并且一行人有一百五十位的大班智达,跟随着尊者前往印度尼西亚。
在这个途中虽然有遇见魔王的干扰,但是尊者都能够藉由种种的善巧方便,来平息这些外在的逆境,而在海上漂泊了十二个月之后,他终于来到了印度尼西亚,金洲大师的跟前。
当阿底峡尊者以及一行人到了印度尼西亚之后,他并没有马上到金洲大师的跟前去学法,而是在金洲大师的所在地的附近待了一阵子,他为什么要做这个动作?
这是因为他必须要先观察,他所要依止的上师是什么样的一个上师?
虽然在他之前已经略有听闻,但是他希望更进一步的来作观察,因此他并没有马上到金洲大师的跟前学法。
而在金洲大师的处所四周,他就寻问当地的人,有些是金洲大师的弟子,他就问问他们金洲大师平常说什么法?
他的行为表现又是如何?
等过了几个月之后,他才到了金洲大师的跟前学法。
而在他还没有来之前,金洲大师已经对他周边的弟子讲到说:
「现今来我面前求法的这位尊者,他是过去生曾经五百世都不中断而获得大班智达果位的一位圣者,他今天来我的面前是希望能够获取菩提心的教授,我们所在的这个地方,能有这样的一种尊者前来,我们应该值得庆幸,也应该要相当的恭敬。
」
所以尊者他带着一百五十个人,前往金洲大师的跟前,而这时金洲大师也派出他的弟子,这当中有沙弥以及比丘,总共二百五十人迎接,并且在迎接的过程中,天空当中洒下了许多的鲜花。
而一开始就如同昨天我们所提到的,金洲大师他并没有马上传给阿底峡尊者有关菩提心的教授,而是讲述了《现观庄严论》的教授。
花了十五堂课解释了《现观庄严论》的内容之后,更进一步的告诉了尊者,该如何的来修学菩提心。
而尊者跟随金洲大师总共十二年间,如影随形的依止金洲大师,所以在我们刚刚所提到的这个偈颂当中有提到「金洲上师国主至尊前,获取菩提胜心甘露药,」阿底峡尊者从金洲大师的面前,获得了如同甘露、如同良药般的菩提心教授。
「利益一切众生至尊主」,并且更进一步的藉由所得的菩提心教授,利益了以印度以及西藏为主的一切有情众生,因此「具德阿底峡前诚祈求」。
所以造论者,也就是造这个偈颂的人,他以这样的一种方式来礼敬阿底峡尊者。
虽然印度当地有许多的人,或许他们的心续中都已生起了菩提心,但是像阿底峡尊者如此殊胜、如此特别的却是不常见的。
有一次尊者他到了金刚座,这时他的内心当中生起了一个疑惑,他内心当中想到:
「如果我想要在最短的时间内获得圆满的佛果,我应该要修学什么样的法类呢?
」当他的内心中生起了这个疑惑之后,他马上看见一尊大佛站立起来,对另外一尊小佛说:
「如果想要快速的获得圆满的佛果,必须要修学菩提心。
」并且他也看到一尊由象牙所制成的佛像起身对他说:
「如果想要获得圆满的佛果,必须要修学菩提心的教授。
」甚至在塔的虚空当中,他看到了两个天女,年幼的天女对着年长的天女问到说:
「如果想要快速的成就圆满佛果,必须要修学什么教授呢?
」这时年长的天女对着年幼的天女说:
「必须要修学菩提心。
」其实从这些对话当中,我们就可以知道修学菩提心的重要性。
而寂天菩萨也在《入行论》当中,一再的提到有关菩提心的法类,在第一品提到了「生起菩提心的利益」,而在之后的几品当中,分别有介绍到「忏悔、持戒、不放逸、正知正念、襌定、智慧以及回向」等等的内涵。
为什么要特别的提到寂天菩萨?
如同昨天我们所介绍到,菩提心的教授可以分为三种的传承,这三种的传承分别提到的是:
广行派、深见派以及加持派的三种传承。
「广行派」的传承,是由弥勒菩萨传给无着菩萨;
而「深见派」的传承,是由文殊菩萨传给龙树菩萨;
「加持派」的传承是由文殊菩萨传给寂天菩萨。
因此寂天菩萨在传授菩提心教授的这个内涵当中,他占着不可或缺的一种地位。
因此在寂天菩萨所造的《入行论》里面,一再的提到有关菩提心的法。
一开始他提到的是生起菩提心的利益,在生起菩提心之后,必须要如何的来接受菩萨戒、行菩萨行?
行菩萨行的当下,应该以不放逸、并且透由正知正念摄持的力量来行广大的菩萨行。
并且在襌定品,有特别的提到「共」以及「不共」这两点的内涵。
所谓的「共」是提到了奢摩他,而不共是提到了「自他相换」的教授。
更进一步的,宗大师也在《菩提道次第摄颂》当中有提到:
佛子勇士如是了知已,修习菩提心宝为心要。
对于其它的法类,宗大师并不会强调这是修行当中的心要,但是提到了「菩提心」,宗大师他却特别的强调,「佛子勇士如是了知已,修习菩提心宝为心要。
」可见修学「菩提心」在整个大乘道当中,它占的份量是相当重的。
也就是过去的传承袓师们,从阿底峡尊者、到寂天菩萨、到宗喀巴大师,他们都一再的强调菩提心的重要性,因此对于后辈的我们而言,修学菩提心的法类,就显得格外的重要。
而在修学之前我们必须要先了解,如何来修学菩提心的法?
因此今天来到这个地方为各位介绍「如何修学菩提心的法类」。
因此在今天还未闻法之前,我们在场的每一个人,都必须要先调整我们自己闻法的动机,「为了利益如虚空般的有情,我希望能够早日获得圆满的佛果,因此我希望能够早日的生起殊胜的菩提心,所以也就是为了要生起菩提心,所以来到上师的面前听闻有关菩提心的法类。
」以这样的一种方式来听闻今天的这一堂课。
并且在听闻前,我们必须要想到:
「我今天来听闻,并不是为了今生的安乐,也并不是为了今生的衣、食、民生,或是轮回当中的种种盛事,这一切都不是我来这边听法的目的。
」以这种方式来调整听法的动机。
接下来我们看到正文,昨天我们上到的是第8页第2行这个地方。
昨天我们最后提到的是,导师释迦世尊所宣说修习菩提心的教授,完整无缺的保留在各大车轨的三种教轨当中。
而对于这个部分,昨天一开始《修心七义》里面提到的「教授甘露藏」,这当中的「教授」指的就是修习菩提心的教授。
修习菩提心的教授,就犹如同是甘露般。
为什么修习菩提心的教授如同甘露呢?
这个时候就继续说到,因为各大车轨所保留的这些教授,它能够无余灭除八万四千种的烦恼疾病,以及烦恼疾病所生的生老病死等等痛苦,易于赐与无住涅盘的果位;
在众多的甘露当中,菩提心的甘露是最殊胜、最主要、而且最善妙的。
既然提到了甘露,「甘露」是什么意思呢?
一般而言所谓的「甘露」在梵文当中,是以「阿弥达」来作解释。
这当中的「弥达」也就是后面的这两个字,代表的是死亡;
「阿」这个字代表的是否定词,也就是「摧灭死亡」。
所以所谓的「甘露」以梵文的方式来表现的话,它所代表的意思就是「无死的果位」。
提到了「甘露」可以分为两种:
一种是一般的甘露,第二种是特别的甘露。
一般的甘露它有什么样的作用呢?
譬如一位懂得如何使用药物的医生,如果能完全掌握病人的病情,并且对症下药的话,他也能够暂时给予病人脱离老、病、死的这样的一种果位,(也就是透由一般的药物,能够让病人暂时的远离老病死的这种状态当中)。
但是最特别的甘露,它有什么样的一种疗效呢?
但是在此之中,主要或极殊妙者,仅只闻味。
有一种很特别的甘露,它是从众生的身上取得的,这种甘露你只要闻到它的味道,纵使当下你身体里面毒蛇的毒素它已经快速的扩散全身,你即将要死亡,但是你光闻到这种甘露的味道,它就能够去除我们身体当中毒蛇的这种毒素。
这个地方的翻译应该是翻译成「玛基达」,因为「基」这个藏文字它代表的是汁液(也就是液体的一种东西),这种东西以梵文来表达的话,它的梵文就称之为是「玛基达」。
这个地方作了两种的譬喻,一种是以一般的甘露来作譬喻,第二种是以特别的甘露来作譬喻。
所以在《般若经》当中有提到,能够赐予无死果位的这种教授,是我们这个地方最主要强调的一个内涵,也就是我们这个地方所强调的「甘露」。
所以之前提到了两种的譬喻,而在正式的这个内涵里面,提到的是「就像这样,如果对声闻或者是缘觉的菩提,发心具足道的支分,并且不断的串习,虽然能够赐予脱离一切轮回老病死的这种果位,也就是如果我们发心的对象是对声闻、缘觉的菩提来发心,这个时候修学的道是以小乘道为主的话,藉由不断的串习,他也能够让我们暂时的脱离轮回当中生老病死的种种痛苦,而获得不死的果位。
但这是不是我们这个地方所要强调「甘露」的内涵呢?
并不是。
如果能够更进一步的发起无上的菩提心,具足的是大乘道的主体以及它的支分,并且不断的来作串习的话,更能无余断尽声闻、缘觉大阿罗汉,以及住清净地诸菩萨摩诃萨也无法断尽的不可思议变化死殁,赐与一切种智佛薄伽梵的果位。
如果我们所修学的道,它是属于大乘道法,这时候它能够灭除的,不仅是小乘行者能够灭除的轮回众苦,而是能够更进一步的,灭除连声闻、缘觉的大阿罗汉,或者是住清净地的这些大菩萨们,所没有办法断尽的所谓的变化死殁。
这当中的「变化死殁」,就是虽然罗汉、或者是住在清净地的菩萨,并不是以业和烦恼的方式在投生,但是投生的时候是以无漏业的力量来投生的,所以这种死主我们称之为是细分的死主。
所以缘觉或是声闻的罗汉、甚至大菩萨们,他们在投生的时候,他们只能够遮止粗分的死主,而没有办法遮止细分的死主。
所以这样的一种投生方式,对我们凡夫来说是相当不可思议的。
但是如果修学大乘道,最后获得圆满的一切遍智的话,就连声闻、缘觉的罗汉、或是大菩萨们所没有办法断除的细分死主,都有办法断除。
因此能够赐与无死果位的甘露当中,犹如心要、或是主要、或者是最为殊胜的就是「菩提心宝」。
诸大车轨完整圆满的传承,以三流会一的方式传至金洲大师。
所以这个部分特别要强调的是,导师释迦世尊在《般若经》当中所提到的大乘法,就犹如同是能够摧毁一切病魔的甘露。
而这样的一种殊胜教授,传至各大车轨,最主要提到的是广行派、深见派以及传承派(加持派)的各大车轨。
而各大车轨的传承,非常完全、而且圆满的以三流会一的方式传至到了金洲大师的身上。
在这个地方有特别的提到「三流会一」,也就是三种不同的传承,最后会为一种。
过去各位可能有听到「二流会一」,也就是阿底峡尊者的传承,如果是以道次第来作介绍的话,我们提到的是二流会一。
道次第的传承简单的来分,可以分为广行的传承以及深见的传承。
广行的传承是由导师释迦世尊、传至弥勒菩萨、再传到无着菩萨,最后依序的传递到阿底峡尊者的身上。
而深见派的传承是由导师释迦世尊,透由文殊菩萨、到龙树菩萨、到正理度鹃,而传至阿底峡尊者。
所以以道次第的传承来说,可以分为广行道次第以及深见道次第这两种,因此这两种的传承分别是由导师释迦世尊分别传至于文殊、弥勒,再传到个个袓师的身上,最后会集到阿底峡尊者的身上,因此这样的传承称之为是「二流会一」。
但是如果要特别的强调菩提心的传承的话,除了广行、深见的传承之外,在此之上特别提到的是加持派的传承。
加持派的传承是由文殊菩萨、传至寂天菩萨的这个传承。
因此我们必须要了解这两者之间的差别。
在之前我们提到的是,完整圆满的传承以「三流会一」的方式传至金洲大师,而金洲大师的教授,以瓶注瓶的方式,毫无保留的传给阿底峡尊者。
所谓的「以瓶注瓶」,就是如果有两个瓶子,这当中有一个瓶子装满了水,这时候我们将其中一个瓶子这当中的水,完全的注入另外一个瓶子中的方式,毫无保留、完全没有剩余的传给了阿底峡尊者。
而在原文当中有特别的提到「哈纪」的这个字,这个字它的中文翻译是翻译为「主尊」。
为什么阿底峡尊者又称之为叫做「哈纪」?
其实这一个词应该是金洲大师所取的。
在之前我们提到阿底峡尊者跟随着金洲大师修学菩提心教授的公案,我们有提到尊者跟随在金洲大师的身边大约有十二
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