论语解读by天涯.docx
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论语解读by天涯
吃
1.乡党篇·笫八章
【原文】
食不厌精,脍不厌细。
食饐(yì)而餲(ài),鱼馁而肉败,不食。
色恶,不食。
臭恶,不食。
失饪,不食。
不时,不食。
割不正,不食。
不得其酱,不食。
肉虽多,不使胜食气(xì)。
唯酒无量,不及乱。
沽酒市脯,不食。
不撤姜食,不多食。
【解译】
粮食不嫌舂得精,鱼和肉不嫌切得细。
饭放久变味了,鱼肉腐烂了,不吃。
食物颜色变了,不吃。
气味变了,不吃。
烹调不当,不吃。
不时节的东西,不吃。
肉切得不方正,不吃。
佐料放得不适当,不吃。
席上的肉虽多,但吃的量不超过米面的量。
只有饮酒没有限制,但不喝醉。
从市面上买来的肉干和酒,不吃。
每餐必须有姜,但也不多吃。
【秋游】
孔子是个美食家,而且是个大美食家。
“食不厌精”指粮食不嫌舂得精,后世之人用它来形容对饮食的讲究,在孔子的战略指导下,创造了灿烂的中华美食,为世界文明贡献了最了不起的成就。
“脍”,是切细的鱼、肉。
有学者说,“脍”是生鱼片或生肉片。
据《松江府志》记载:
“须入九月霜降之时,将鲈鱼浸渍讫,布裹沥水令尽,散置盘内,取香橙花叶相间。
细切和脍,拨令调匀,并要配香菰(茭白),不仅味佳,而且色美。
”指的就是古代著名美食“鲈鱼脍”。
《晋书?
张翰传》:
“翰因见秋风起,乃思吴中菰菜、莼羹、鲈鱼脍。
”后世称思乡之情为“莼鲈之思”。
今天北方某些少数民族还有生吃羊肉片和牛肉片的喜好。
“食饐而餲,鱼馁而肉败”、“色恶”、“臭恶”,指食物变质的几种状态,老夫子“不食”。
“失饪,不食”,烹调不当,不吃。
比如该清蒸的红烧了,吃不出那一分本味,不吃;该红烧的水煮了,吃不出那一分火候,不吃。
当然更多的时候,咸了,或淡了,不吃。
“不时,不食”,老夫子好吃时令的东西。
冬天,在炭火的映照下,涮几片肥瘦相间的羊肉,暖暖身子;夏天,在知了的鸣叫下,喝一碗井水镇过的绿豆汤,解解暑气;春天,在春风的沐浴下,吃一盘新鲜采摘的嫩笋,舒舒筋骨;秋天,在冷月的散淡下,品一对九雌十雄的大闸蟹,去去燥火。
“割不正,不食”,肉切得不方正,看着不舒服,老夫子不动筷子。
“不得其酱,不食”,比如吃大闸蟹,上来的不是镇江香醋,老夫子也一定不会动手。
吃大闸蟹,若没有手上的那一点镇江味,定然无趣的很。
“肉虽多,不使胜食气”,“食气”,应读成“食饩(xì)”,指米粮等食物。
喜欢吃肉的朋友看好了,老夫子他也好肉,可一定不过量。
你说吃得科学不科学?
“唯酒无量,不及乱”,老夫子的酒量极好,据说,孔子从来没有喝醉过。
“不及乱”说明孔子即使喝高了,脑子还很清醒,不会亲自去驾车,那可是要压死人的!
“沽酒市脯,不食”,从市面上买来的肉干和酒,也许从“春秋”开始就有假冒伪劣产品。
“市脯”里加了防腐剂(类似福尔马林、敌敌畏、一滴香),“沽酒”是掺水的“沽酒”或假“沽酒”,否则老夫子为何不吃呢?
“不撤姜食”,有“饭吃好,姜食不撤”的意思。
古人吃饭,桌上放姜食,有说当零食,有说能提神,老夫子吃好饭也吃点姜,但不多吃。
鲁迅先生觉得孔子晚年有胃病,要暖胃。
所有句子中让我最感兴趣的,是“唯酒无量,不及乱”,我还真是第一次听到,喝酒能喝到“无量”!
可不“海”了去?
老夫子竟然还能守着君子之风,真是不得了!
了不得啊!
《子罕篇》中也提到过孔子的喝酒。
喝
(一)
2.子罕篇·笫十六章
【原文】
子曰:
“出则事公卿,入则事父兄。
丧事不敢不勉。
不为酒困。
何有于我哉?
”
【解译】
孔子说:
“在外事奉公卿,在家孝敬父兄。
办理丧事不敢不尽力。
不被酒所困。
这些事对我来说有什么困难呢?
”
【秋游】
“出则事公卿,入则事父兄”,简单的说,在外公干尽力,在家事亲尽心。
“丧事不敢不勉”,孔子有一段时间靠给人家办理丧事赚点外快。
古代给人操办丧事是个高尚的职业。
“不为酒困”,紧跟“丧事不敢不勉”出现,未免有些唐突。
作一句读,可能引起误解。
大多数版本的《论语》,两句之间是“逗号”,我把它断为“句号”。
《述而篇》第九章,提到孔子“在有丧事的人旁边吃饭,不曾吃饱过。
”不曾吃饱,也就不会喝高。
“不为酒困”当独立成段。
从古到今,“为酒困”的人数不胜数,为酒丢美人的,有;为酒丢家庭的,有;更有甚者,为酒丢江山!
《战国策?
魏策》记述了鲁共公在梁王魏婴宴席上的一段祝酒辞。
名曰祝酒,其实是劝酒,“从前,帝女叫仪狄酿酒,味道很美,就进献给禹,禹喝了,觉得很甘美,于是疏远了仪狄,戒绝了美酒。
他说:
‘后世必定有因为饮酒而亡掉自己国家的人。
’”
商纣王“以酒为池,悬肉为林,使男女裸相逐其间,为长夜之饮”(《史记?
殷本纪》),终成历史上以酒亡国第一人。
周公以此为鉴,颁布重典《酒诰》,告诫臣属不能“荒湎于酒”,此为中国酒禁政令之始。
我有一哥们,特喜欢喝酒,一喝就高,一喝就“困”,妙的是,喝醉了走的时候,绝对不会忘记他那个放钱的包。
有一次,收好五万营业款,小绅包放不下,多余的一万元顺手搁外套内袋里。
第二天,酒醒,一看边上的包,笑。
翻身起床,想出门,外套找不到了!
孔子喜欢喝酒,但不会为酒困,更不会为酒傻到以身“殉国”,最近几年喝死的公务员到阴间应该好好读读《论语》。
孔子喝高了会如何?
没人知道。
《论语》中有一句话,各家有各家的解释,有的解释简直莫名其妙。
我倒觉得,此句若用在孔子喝高后的状态,再妙不过!
喝
(二)
3.雍也篇·笫二十五章
【原文】
子曰:
“觚(gū)不觚,觚哉!
觚哉!
”
【解译】
孔子说:
“酒杯已经不像酒杯了,酒杯啊!
酒杯!
”
【秋游】
“觚”:
古代盛酒的器皿。
我以前喝醉的时候,经常对着酒杯狂叫“酒杯啊!
酒杯!
”似醉非醉,对着酒杯喊酒杯,心里却是“望美人兮天一方”。
如此境界,甚妙!
老夫子喝高后,对着酒杯叫酒杯,心里想什么,没人知道!
但境界一定比我高!
后世的文人士才,接过孔子的酒杯,“把酒问青天”,使得“觚不觚”觚出了高远的境界和情怀。
“古来圣贤皆寂寞,惟有饮者留其名。
”
曹操“对酒当歌”,王羲之“一觞一饮”,李白“花间一壶酒”,欧阳修“一饮千钟”,苏轼“一樽还酹江月”,李清照“沉醉不知归路”,各位“骚人”无不发扬老夫子的“觚不觚”精神!
李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》:
“暮从碧山下,山月随人归。
却顾所来径,苍苍横翠微。
相携及田家,童稚开荆扉。
绿竹入幽径,青萝拂行衣。
欢言得所憩,美酒聊共挥。
长歌吟松风,曲尽河星稀。
我醉君复乐,陶然共忘机。
”
其中最妙的一句是:
“欢言得所憩,美酒聊共挥”。
“挥”什么啊?
挥“觚”啊!
挥酒杯啊!
“觚不觚,觚哉!
觚哉!
”
孔子吃、喝都在行,那么穿呢?
“礼乐”是孔子极力提倡的。
一个知礼的人一定是个懂得穿衣的人。
至于孔子知礼到哪种地步,因为要涉及他的生平、地位、年代,有点烦人,放到《中级篇》再说。
下面一段关于孔子穿的部分,看着比较难懂,解译过来却比较好懂,而且相当的有趣。
我们竟然可以一窥老夫子平日的穿着,甚至宽衣。
穿
4.乡党篇·笫六章
【原文】
君子不以绀(gàn)緅(zōu)饰,红紫不以为亵服。
当暑,袗(zhěn)絺(chī)绤(xì),必表而出之。
缁(zī)衣,羔裘;素衣,麑(ní)裘;黄衣,狐裘。
亵裘长,短右袂(mèi)。
必有寝衣,长一身有半。
狐貉之厚以居。
去丧,无所不佩。
非帷裳,必杀之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月,必朝服而朝。
【解译】
君子不用深青透红或黑中透红的布镶边,不用红色或紫色的布做居家衣服。
夏天,穿粗或细的葛布单衣,但出门一定穿件外套。
冬天,穿黑羊羔皮袍,配黑色罩衫;穿白麑鹿皮袍,配白色的罩衫;穿黄狐裘皮袍,配黄色的罩衫。
在家闲居穿的皮袍长一些,右边的袖子短一些。
睡觉要盖小被,长度超出身体一半。
用狐貉的厚毛皮作坐垫。
除了服丧期外,都要有玉佩戴。
非上朝或祭祀的衣服,一定裁去多余的布,省料节俭舒服。
不穿着黑羔羊皮袍和礼帽去吊丧。
每月初一,一定要穿着朝服去拜见君主。
【秋游】
君子者,首先要看着像君子,犹如西方之绅士,穿衣必然得体。
“衣、食、住、行”,排第一位的是“衣”。
君子不能打赤膊上大街,也不能穿睡衣溜园子。
“君子不以绀緅饰”,鲜艳的色彩,映衬美人,却贬俗君子。
“绀”,深青透红;“緅”,黑中透红。
“绀”和“緅”是两种接近紫色的颜色。
君子“红紫不以为亵服”,亵服指居家衣服,当然上朝例外,今天依然。
正式的场合,领导总是穿身黑西装,打根红领带。
在家若穿身红的睡衣,这个男领导一定很另类。
“袗”,单衣叫袗。
“絺绤”,絺是细葛布,绤是粗葛布。
葛布俗称“夏布”,顾名思义,夏天穿的布料。
古人的生活,有时超乎我们的想象。
葛布质地细薄,清凉透风。
好的葛布,织成后“弱如蝉翅,重仅数铢”。
唯一的缺点,透风是透风,可也透光了,有点类似今天的透视装。
故要“表而出之”,表是外衣,要穿件外衣才能出门。
古人的裘皮大衣,毛向外,要穿件与之颜色想配的罩衫。
黑配黑,白配白,黄配黄。
今人的裘皮大衣,若毛向外,一定不会再套件罩衫,显摆的就是那身“毛”。
“亵裘长”,在家闲居穿的皮袍要长一些,身子骨可以更加暖和。
“短右袂”,右边的袖子短一些,便于写字、看书和做事。
可有个问题,洗碗的时候如何办?
是撩起左边的袖口吗?
不雅啊!
只能说佐证了那句古语:
君子远庖厨!
“寝衣”,有说是睡衣,也有说是小被。
“小被”,我以为是小憩时的被子。
古代大被叫“衾(qīn)”。
“小被”既然是睡觉用,总还是要更长一些才不至于着凉,故“长一身有半”。
用狐貉的厚毛皮作坐垫,屁股一定很舒服。
屁股一舒服,脑袋也舒服,此时用笔,文思泉涌。
孔子的文笔好,看来跟坐垫也有某种关系。
“去丧,无所不佩”,丧服期满后,该佩的玉还得佩起来。
“玉”在古人服饰中起着非常重要的作用,特别对于君子。
《礼记》云:
“君子无故,玉不去身。
”玉在古代,精神的意义要远大于物质的意思。
现如今,“君子无故,钱不去身”。
可钱又不能贴身上,于是,凡大腕(社会地位相当于古代的君子),腕上必有一豪表。
越粗的手腕,表的厚度越薄。
“不求最好,但求最贵”。
“帷裳”,上朝和祭祀的礼服,很宽大,很飘逸,只是费布料,不环保。
所以老夫子提出,平时的衣服省点布料,为减排做贡献,曰“杀之”,减少、裁去的意思。
“羔裘玄冠”,黑衣服黑帽子,古代用做吉服,吊丧要穿白,跟现代正好相反。
如今的吊丧,是一身黑,黑西装(女的黑套裙,或黑礼服),黑西裤,黑皮鞋,讲究的再戴副黑墨镜。
讲究的人越多,躺着的爷身份就越高。
我在电视里,看到过有位躺爷,竟然也戴副黑墨镜,与周围团着转的,上下左右,人前身后,相互映衬,真的妙极!
“吉月”,前人有很多种说法(农历每月初一,或正月,或吉利的月份),我取其一。
“必朝服而朝”,见君主,必穿服朝。
总结一下老夫子的穿,两个字:
讲究。
夏天求个凉,冬天求个暖,出门求个范,在家求个宽。
老夫子讲究时尚,讲究搭配,黑羔羊皮袍,配黑罩衫;白麑鹿皮袍,配白罩衫;黄狐裘皮袍,配黄罩衫。
寝衣要长一点,坐垫要厚一点,佩玉要多一点,整个一老资。
不知道文化大革命红卫兵把这条拿出来批斗没有,估计也没几个人知道。
“狐貉之厚以居”,狐貉的厚毛皮垫屁股下,一定很舒服。
坐垫考究,坐的地方当然也要讲究。
坐、行
(一)
5.乡党篇·笫十二章
【原文】
席不正,不坐。
【解译】
坐席放得不端正,不坐。
【秋游】
据马未都先生说,中国人是唯一改变过起居习惯的民族,早期的先人均席地而坐。
我们所熟知的“筵席”一词,由“筵”和“席”构成。
古人将铺在下面的大席子称为“筵”,将每人一座的小席子称为“席”,合起来就叫“筵席”。
《礼记》有“群居五人,则长者必异席”,意思是德高望重者必须另外有张席子,于是出现“主席”这个词。
英语中相应的词是“chairman”,再翻过来就变了味,成“主椅”了。
中华民族大约在东汉到唐代,慢慢地坐到了椅子上。
“席不正,不坐。
”说的是规矩,席子要摆正才坐。
今天也一样,家里的椅子摆得不正,看着别扭,坐着不安。
孔子吃穿讲究,出行也就当然。
坐、行
(二)
6.先进篇·笫八章
【原文】
颜渊死,颜路请子之车以为之椁(guǒ)。
子曰:
“才不才,亦各言其子也。
鲤也死,有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后,不可徒行也。
”
【解译】
颜渊死了,(他的父亲)颜路请求孔子卖掉车子,给颜渊买个外椁。
孔子说:
“有没有才,也都是自己的孩子。
孔鲤死的时候,也是有棺无椁。
我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。
自从我做了大夫后,是不可以步行的。
”
【秋游】
颜渊就是颜回,姓颜名回字子渊,孔子最得意也最喜欢的高徒。
“才不才”的“才”指颜回,“不才”指孔鲤。
后世之人往往谦称自己为“不才”,比如我会对别人说:
“不才写了本《论语之旅》。
”
孔子三千弟子,颜回排第一。
智商高,悟性高,反正什么都高,就是寿命不高,英年早逝,孔子痛心不已。
颜回家里比较穷,老爸颜路也是孔子的学生,见自己儿子只有棺,没有椁(套在棺外面的大棺材,古人讲究,要内外两棺材,现代人都省了,就弄一塑料盒子,把灰一装,完事),想请老师把车子卖了,换个椁。
孔子跟颜路说,我儿子死的时候,也是有棺而无椁,不是我不爱颜回,自从我做了大夫后,是不可以步行的啊!
孔子做过大夫,“大夫”是什么?
我们后面会具体讲。
简单的说,大夫的级别相当于现在的部级。
部级干部都有车,“不可徒行也”。
部长把车卖了,走路去上班,原因却是给死去的儿子买骨灰盒,成何体统?
孔子说的话相当于这个意思。
“不可徒行也”道出孔子出门是不走路的,基本坐车。
为什么说基本呢?
坐、行(三)
7.乡党篇·笫二十章
【原文】
君命召,不俟(sì)驾行矣。
【解译】
国君召见(孔子),他不等车马驾好就先行走过去了。
【秋游】
估计孔子住的地方离国王宫殿比较近,快走几步路就可到。
驾个车、备个马,总还要磨蹭点时间。
领导召见,慢腾腾不好,至少不礼貌。
孔子不走路倒不是矫情,没有劳动人民的本分,而是碍于当时的礼节。
做大夫的出门坐车,如同当今的局长要坐别克君威,一样的意思!
说过“吃、喝、行”,再来谈“玩”。
孔子是个大玩家,“礼、乐、射、御、书、数”,无所不会。
六艺中,至少“乐、射、御”可以和玩挂钩。
游玩
8.述而篇·笫六章
【原文】
子曰:
“志于道,据于德,依于仁,游于艺。
”
【解译】
孔子说:
“以道为志向,以德为立足,以仁为凭藉,游乐于(礼、乐等)六艺”。
【秋游】
“道”、“德”、“仁”都不简单,我们放后面说。
“游”并不等同于“游玩”的游。
“六艺”中的“礼、书、数”,可能比较枯燥,但“乐、射、御”,一定很有乐趣。
“乐”,指音乐。
“乐趣”这个词,由“乐”而来,由“乐”而趣。
“射”,指射箭。
现代人拿个鼠标在网上CS(一种射击游戏),不亦乐乎,但无论如何也比不上古人。
古人拿的是真家伙,射的也是真家伙。
“御”,指古人驾驶马车。
马车有一种颠簸感,当驷马奔腾,尘土飞扬,未必比不上如今开宝马的刺激。
孔子是个中高手,我们会慢慢说。
“六艺”在古代,即是艺术,又是技术,男子成年前都要学,不纯粹为玩。
“礼、乐、书、数”是文,“射、御”是武。
古代也有纯粹的玩意,比如,下棋、玩牌。
古今中外,吃饱饭没事干的人,一样多。
对于这种人,老夫子不劝他学“六艺”,直接劝他下棋、打牌。
游玩
(二)
9.阳货篇·笫二十二章
【原文】
子曰:
“饱食终日,无所用心,难矣哉!
不有博弈者乎?
为之,犹贤乎已。
”
【解译】
孔子说:
“整天吃饱了饭,什么心思也不用,真太难了!
不是还有玩博和下棋的游戏吗?
干这个,也比闲着好。
”
【秋游】
“饱食终日,无所用心”,吃饱了撑着,会撑出病。
孔子的观点,玩总比傻呆着好。
“博弈”,中国古代的两种棋艺。
“博”,是六博,已失传,不过“博”的精神留传至今。
“弈”是围棋,在古代就是一个玩意。
两千五百年后,也不知怎么,变成高智商者玩的东西。
围得不亦乐乎的时候,身体欠佳者,还得吸个氧。
是我们比古人退化了吗?
有科学证明,现代人的精子数是真少了,只不知这脑细胞如何?
《论语》中没说孔子是否会下棋和玩牌,但提到了钓鱼和打鸟。
别看钓鱼和打鸟,有讲究!
游玩(三)
10.述而篇·笫二十七章
【原文】
子钓而不纲,弋(yì)不射宿。
【解译】
孔子只用鱼竿钓鱼,而不用网捕鱼。
只射飞鸟,不射巢中歇宿的鸟。
【秋游】
“纲”:
提网的总绳。
这里作动词用。
“纲举”则“目张”,鱼网上的大绳子一提起来,一个个网眼也就都张开。
“弋”:
用带有绳子的箭来射鸟。
人与自然的和谐,从这一段话中表露无疑。
2010年秋季高考上海卷的作文题,是根据以下材料写一篇文章:
丹麦人去钓鱼会随身带一把尺子,钓到鱼,常常用尺子量一量,将不够尺寸的小鱼放回河里。
他们说:
“让小鱼长大不更好吗?
”两千多年前,我国孟子曾说过:
“数罟(gǔ)不入洿(wū)池,鱼鳖不可胜食也。
”意思是,不要用细密的渔网在池塘里捕捞小鱼,这样才会有更多的鱼。
孟子的老师的老师是谁?
若有同学把“子钓而不纲,弋不射宿”九个字写进去,再发一通感慨,作文拿个九十分,绝对没有问题。
《国语·鲁语上》有一篇《里革断罟匡君》,说的是鲁国有个叫里革的太史,看到鲁宣公在泗水深处下网捕鱼,就割断国君的网。
理由是夏天的时候鱼正在产子,“不教鱼长,又行网罟,贪无艺也。
”贪得无厌啊!
人类应当如何与自然共处呢?
当“鸟兽孕,水虫成”,古代掌管鸟兽禁令的官“兽虞”就出来,禁止大家上山网罗鸟兽。
当“鸟兽成,水虫孕”,古代掌管川泽禁令的官“水虞”会出来,禁止大家小网下水。
古人难道就不用大网捕鱼吗?
里革说:
“要等到大寒转暖之后,冬眠在土中的虫类苏醒振动起来,管理河水禁令的官,才整理网钩,捕捉大鱼,捞取鳖蜃。
”
里革并告诉鲁宣公“古之训”:
山上不砍重生的嫩条,湖泽里不采伐还没有长成的草木;捕鱼禁捕小鱼,要让小鹿等幼兽好好成长;保护小鸟、鸟卵,杀虫不要把有益于人类的幼虫全部杀掉。
所有这一切,都是“蕃庶物也”,是为了使自然界的万物繁殖生长!
我生于1967年,小时候,东海的大黄鱼,长江的刀鱼(江刀),每年时令的时候,总还能一膏谗吻。
现如今,江刀近乎绝种,大黄鱼已成“大熊猫”。
据说,长江里的鲥鱼也快被吃没了。
鱼都吃了几千年,可怎么的就没了呢?
更有甚者,日本捕鲨船捕了鲨鱼,竟然割掉鱼翅,把奄奄一息的鲨鱼返丢海里。
此种行径,仅仅为满足人类的贪梦。
孔子一定不齿,我也一定不齿(不动牙齿)。
孔子对动物尚且如此,对人自然更具恻隐之心。
《孟子·梁惠王上》:
“仲尼曰:
‘始作俑者,其无后乎!
’”这句话历来有争议,关键在最后的“句逗”。
可以标“!
”,也可以标“?
”,意思差之千里。
若标“!
”,说明孔子从根本上反对殉葬制度。
“俑人”,也是人,至少看着是个人,看着像人的泥巴埋地里陪葬,老夫子看不下去。
若标“?
”,说明孔子从根本上反对活人殉葬制度,泥巴可以另当别论。
鉴于《论语》是一部经书,易细读深味,不适囫囵粗吞,本人力争每晚发一章,有事或不定,望各位同好谅之。
11.乡党篇·笫十七章
【原文】
厩焚。
子退朝,曰:
“伤人乎不?
”问马。
【解译】
马棚失火了。
孔子退朝回来,问道:
“伤人了没有?
”再问马。
【秋游】
大多原文都是:
厩焚。
子退朝,曰:
“伤人乎?
”不问马。
相应的解译是:
马棚失火了。
孔子退朝回来,问道:
“伤人了吗?
”没有问马。
马棚失火,孔子第一反应,有没有伤人?
体现老夫子本能的人道主义情怀。
后面三个字“不问马”,历来有争论。
朱熹说“贵人贱畜,理当如此”,后世很多学者并不同意这种观点,韩愈认为“圣人岂仁于人,不仁于马”。
故有断句为:
“伤人乎不?
”问马,意思是:
先问伤着了人没有,问完这事再问马;还有一种断句为:
“伤人乎?
”“不!
”问马,意思是:
孔子与看马厩的人有一问一答,答了没伤人后,孔子再问马。
我以为孔子钓个小鱼、射个小鸟都心怀仁慈,马那么大的个子,且在古代无论在公在私都是重要的财产,孔子“后问马”一说,比较可靠。
我从韩愈说。
《论语》中令我对孔子形象有涣然改变的,老夫子竟然是个超级歌唱爱好者。
唯酒无量不及乱:
酒量没有大小,别喝到乱性的程度就好。
人禀赋不同,有人可以喝一斤半斤,有人滴酒就醉,不必统一强求,不乱就好。
不以量为衡量之标准,而以各自能力来区分,圣明啊。
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楼主:
秋叶飞起 时间:
2012-03-2210:
50:
36
兄所言甚是,喝酒有“度”,方为高士。
《史记·滑稽列传》淳于髡对威王曰:
“臣饮一斗亦醉,一石亦醉……赐酒大王之前,执法在傍,御史在後,髡恐惧俯伏而饮,不过一斗径醉矣。
若亲有严客,髡韝鞠鯱,待酒於前,时赐馀沥,奉觞上寿,数起,饮不过二斗径醉矣。
若朋友交游,久不相见,卒然相睹,欢然道故,私情相语,饮可五六斗径醉矣。
若乃州闾之会,男女杂坐,行酒稽留,六博投壶,相引为曹,握手无罚,目眙不禁,前有堕珥,後有遗簪,髡窃乐此,饮可八斗而醉二参。
日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄交错,杯盘狼藉,堂上烛灭,主人留髡而送客,罗襦襟解,微闻芗泽,当此之时,髡心最欢,能饮一石。
故曰酒极则乱,乐极则悲;万事尽然,言不可极,极之而衰。
”
“罗襦襟解,微闻芗泽”可见太史公有浪漫的情怀,但更具情怀则是“酒极则乱,乐极则悲;万事尽然,言不可极,极之而衰。
”上溯之,孔圣人也!
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秋叶飞起 时间:
2012-03-2216:
28:
31
唱歌、弹琴
(一)
12.述而篇·笫三十二章
【原文】
子与人歌而善,必使反之,而后和之。
【解译】
孔子与人同歌,如果别人唱得好,一定要请他再唱一遍,然后跟着一起唱。
【秋游】
他人“歌而善”,唱得好,孔子“必使反之”,一定请人再唱一遍,“和之”,跟着唱。
这句话最重要的一个字是“必”,可以看出孔子是多么的热爱唱歌,多么的热爱生活!
孔子唱歌什么样子?
没人见过。
不过我们可以想象一下他让人停下的那个动作,再想象他跟着一起唱的场景。
老人家是否会边唱边摇晃着头?
头上的麻冕是否会一起“和”着而动?
一定是件非常有趣的事情。
孔子不但喜欢唱歌,还擅长弹琴。
唱歌、弹琴
(二)
13.阳货篇·笫二十章
【原文】
孺悲欲见孔子,孔子辞以疾。
将命者出户,取瑟而歌,使之闻之。
【解译】
(鲁国人)孺悲想见孔子,孔子以有病为由推辞不见。
传话的人刚出门,孔子便取来瑟边弹边唱,故意让孺悲听到。
【秋游】
这段话说出孔子会弹瑟。
瑟是我国最早的弹弦乐器之一,先秦便极为盛行。
古籍中最早记载见于《诗经》,“窈窕淑女,琴瑟友之”,“琴瑟击鼓,以御田祖”,“我有嘉宾,鼓瑟吹笙”,说明瑟至少有三千多年的历史。
孔子擅鼓瑟,用来为诗歌伴奏。
在当时,孔子鼓瑟独成一家,号称“孔门之瑟”,孔子的学生子路、曾皙都会弹瑟。
孔子故意让孺悲听到他弹瑟,是想教这孩子懂礼貌。
我们只能猜测,孺悲在礼数上做错了什么?
孔子的方式比较绝,非但不见,还要故意让人难堪。
老夫子真有意思,现代人敢如
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