3瑜伽师地论 本地分 意地第二之二Word下载.docx
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由水界故,摄持不散;
由火界故,成熟坚鞕;
由无润故,由风界故,分别肢节各安其所。
又一切种子识,于生自体⑾虽有净不净业因,然唯乐著戏论⑿为最胜因。
于生族姓⒀、色力⒁、寿量、资具等果,即净不净业为最胜因⒂。
又诸凡夫⒃,于自体上,计我、我所及起我慢⒄;
一切圣者,观唯是苦⒅。
又处胎分中,有自性受⒆,不苦不乐,依识增长,唯此性受,异熟所摄⒇。
余一切受(21),或异熟所生,或境界缘生(22)。
又苦受、乐受,或于一时从缘现起,或时不起(23)。
又种子识,无始时来相续不绝,性虽无始有之,然由净不净业差别熏发,望数数取异熟果,说彼为新(25)。
若果已生,说此种子为已受果。
由此道理,生死流转,相续不绝,乃至未般涅槃。
又诸种子未与果者,或顺生受(26),或顺后受(27),虽经百千劫,从自种子一切自体复圆满生(28)。
虽余果生,要由自种(29),若至寿量尽边(30),尔时此种名已受果;
所余自体种子未与果故,不名已受果。
又诸种子,即于此身中应受异熟,缘差(31)不受,顺不定受(32)摄故。
然此种子,亦唯住此位(33)。
是故,一一自体中,皆有一切自体种子。
注释
①意地第二之二:
即第二意地的第二部分,亦即本论卷二。
本部分又包括两大部分,前部分继续讲述意识的胜作业中的「若生」,后部分则讲述「若坏若成」。
②般涅槃法:
灭度法,入灭法。
般涅槃(Parinirvana),略作涅槃(Nirvana)。
指烦恼之火灭尽,智慧完成而臻于觉悟之境界;
故凡是能达于此最高目标之一切方法,都称为是般涅槃法。
③一切种子皆悉具足:
一切种子全都具备,凡是未来能成就三乘果位的人,便称为「有种姓补特伽罗」。
这样的人的阿赖耶识中的种子有两大类,一类为有漏种子,熏习这类种子,能使人滞留在三界受生死之苦,即漏落在三界六道中轮回不已;
一类为无漏种子,即菩提觉悟的种子,修习此类种子能去尽烦恼,使人成就圣果。
④不般涅槃法:
无法令众生息灭烦恼,乃至究竟解脱的法。
⑤阙三种菩提种子:
缺少三种觉悟的种子,即声闻道种子、独觉道种子、大道(大乘菩萨道)种子。
不修般涅槃法的人称为无种姓补特伽罗,他的阿赖耶识中仅有有漏种子,缺乏无漏种子。
菩提,Bodhi,觉悟、道;
佛家特指觉悟的境界,觉悟的智慧。
⑥自体:
即指这一期生命所依止的阿赖耶识本身。
⑦余体种子皆悉随逐:
其他体的种子全都随在不离。
现生身自体具体生处在三界六趣的某一界、某一趣、某一地中,但是它体中却具有能生于其它界、其它趣、其它地的种子,只要因缘条件具备,这些种子就可以变现。
唯识家以阿赖耶识缘起论解释了众生在三界六道中轮回的原因。
随逐,相随不离。
⑧欲界自体中,亦有色、无色界一切种子:
生在欲界身的自身中,也存在能使身生于色界、无色界的种子。
⑨名之与色平等增长俱渐广大:
称心识和根身同等地增长,都逐渐地长大。
⑩地界:
即地大种。
佛家在四人种基础上加上空、识,作为对众生精神和物质构成元素的分析。
地界,可译为地性,或地的坚性。
佛家认为一切物质现象即色,正是因为有地的坚性的支持才能得以存形生长。
⑾自体:
即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识自身。
⑿乐著戏论:
乐意执著无真实义理的观念词语。
⒀族姓:
指前面提到的下贱家、尊贵家等家族。
⒁色力:
形相与能力。
⒂净不净业为最胜因:
清净与不清净的造作是导致家族、色力、寿命、资具差别的主要原因。
以上所述的两种最胜因,乐著戏论是决定阿赖耶识投生哪一处的主要原因;
而净不净业是造成资具寿命等差别的主要原因。
⒃凡夫:
指常人、俗人、异生。
佛家特称没有丝毫断惑证理的人,即不入圣流的人。
⒄计我、我所及起我慢:
认定自己、自己所有的身外物是真实的,由于妄认定自己是真实的主宰,从而产生傲慢待人的心念。
⒅观唯是苦:
凭借佛法智慧认定我、我所、我慢等世间的一切无非是苦。
观,梵语为毗婆舍那(Vipasyana),以智慧通达真理,所以观又是智的别名。
是,此、这些,指世间一切虚妄致苦的现象。
⒆自性受:
从胎中带来的对自身所具有的感受。
这种感受不是接受外来作用而产生的。
⒇唯此性受,异熟所摄:
不苦不乐的感受,是阿赖耶识自体所具有的性质。
(21)余一切受:
指苦受、乐受。
(22)或异熟所生,或境界缘生:
「异熟所生」,是指阿赖耶识中的习气种子现行;
「境界缘生」是指受境界影响而起的部份。
(23)或于一时从缘现起,或时不起:
指苦、乐的感受,由因缘生,因缘灭。
(24)由净不净业差别熏发:
一切种子都是通过清净的和不清净的行为所熏习而成的,由于熏习的差别,才能产生爱非爱的果。
(25)望数数取异熟果,说彼为新:
相对于反复由业熏发种子导致果报生的现象来说,就说那些种子是新熏的。
(26)顺生受:
也叫顺生受业,即前世造作熏习成的种子在次生生果。
(27)顺后受:
也叫顺后受业,即前世造作熏习成的种子在次生未能生果,而在以后的若干世中生果。
(28)虽经百千劫,从自种子一切自体复圆满生:
佛家说未与果的种子是坏失不了的,历百千劫也能生果,一旦作业就必有果。
(29)虽余果生,要由自种:
虽然其他的果产生,要通过一定的种子来熏发。
(30)寿量尽边:
寿尽的一刹那。
(31)缘差:
外缘不足、不全、相悖。
(32)不定受:
又称不定受业。
(33)唯住此位:
种子仍然不变地定处在阿赖耶识中一定的种子位。
种子的性质是不变的,它生的果应该有一定的界、趣、所等,但是由于「顺不定受摄」,果的性位却不能决定。
译文
如有情众生在三界六道中某一处生污染心性的自爱欲,就说他无论转生在哪一处都生有污染心性的自爱欲。
如有情众生在三界六道中某一处断绝自爱欲彻底证悟涅槃,就说他无论转生在哪一处都能断绝自爱欲彻底证悟涅槃。
而且,在各阿赖耶识自身中,所含藏的种子,如果是由烦恼统摄,称为粗重,也称为随眠烦恼;
如果是由果报类统摄,和其余的非善非恶类统摄,只称为粗重,不称为随眠烦恼。
如果是信等善法类统摄的种子,就不称为粗重,也不称为随眠烦恼。
什么缘故?
因为这些法生的时候,只有消除烦恼的能力,没有不能消除烦恼的劣能。
所以一切种子依托的阿赖耶识自身中,由于有粗重的烦恼种于随附,由于有粗重的种子所生的不能消除烦恼的劣能,由于异熟的果报种子本性粗重,所以诸佛如来把它们划定在苦的范畴里,这是因为那些种子遇缘成熟以后,能使一切烦恼众苦产生。
而且,各种种子,有许多种不同的名称,有称作界的,称作种姓的,称作自性的,称作因的,称作萨迦耶的,称作戏论的,称作阿赖耶的,称作取的,称作苦的,称作萨迦耶见凭依的处所的,称作我慢凭依的处所的,等等这些不同的名称,理应知道其中的差别。
而且,人们修习佛道证悟涅槃的境界时,就能转舍所有杂染法的种子,令一切有漏善及无记的种子缺缘不生,而得内心之自在如意。
原典
若于一处①有染欲,即说一切处有染欲。
若于一处得离欲②,即说于一切处得离欲③。
又于诸自体中,所有种子,若烦恼品所摄④,名为麤重⑤,亦名随眠⑥;
若异熟品所摄及余无记品所摄,唯名麤重,不名随眠⑦。
若信等善法品所摄种子,不名麤重,亦非随眠。
何以故?
由此法生时,所依自体,唯有堪能⑧,非不堪能。
是故,一切所依自体,麤重所随故,麤重所生⑨故,麤重自性故,诸佛如来安立为苦,所谓由行苦故⑩。
又诸种子,乃有多种差别之名,所谓名界⑾、名种姓⑿、名自性⒀、名因⒁、名萨迦耶⒂、名戏论⒃、名阿赖耶、名取⒄、名苦⒅、名萨迦耶见所依止处⒆、名我慢所依止处,如是等类差别应知。
又般涅槃时,已得转依诸净行者⒇,转舍一切染污法种子所依。
于一切善、无记法种子,转令缘阙(21),转得内缘(22)自在。
①于一处:
随所生处。
②离欲:
彻底断绝爱欲获得真实解脱证究竟涅槃,达佛家最高理想境界。
③于一切处得离欲:
对于任何一处他都是离欲涅槃。
因为他已超脱世间三界六道,不会再流转到其中。
④烦恼品所摄:
由烦恼类统摄。
品,类聚。
⑤麤重:
烦恼之一种,其体无堪任性,能缚有情身心,于生死之中,故谓之「鹿重」。
⑥随眠:
为烦恼之异名。
烦恼随逐我人,令入昏昧沉重之状态;
其活动状态微细难知,与对境及相应之心、心所相互影响而增强(随增),以其束缚(随缚)我人,故称为随眠。
⑦唯名麤重,不名随眠:
由于异熟品、无记品种子虽本身不生出烦恼,但也不能脱离生死,所以称为粗重,不称为随眠。
⑧堪能:
力能堪物,此处特指通过修学佛道,具有消除烦恼的智能。
⑨麤重所生:
粗俗堕重的烦恼种子生的无堪能相。
⑩由行苦故:
由于那些种子行运能致使一切烦恼众苦产生的缘故。
⑾界:
含藏、界藏。
⑿种姓:
本性。
瑜伽行派将种姓分为五种,即声闻种姓、独觉种姓、菩萨种姓、不定种姓、无种姓。
⒀自性:
不变更的特性。
⒁因:
能与果、取果或导致果之组成条件。
⒂萨迦耶:
Sat-kayadarsana,又名萨迦耶达利瑟致,意即有身见,起我、我所见。
⒃戏论:
错误无意义之言论。
即违背真理,不能增进善法而无意义之言论。
⒄取:
为烦恼的异名;
即执著于听对之境。
⒅苦:
果已生为苦,即苦果。
⒆萨迦耶见所依止处:
有身见凭依的处所。
⒇已得转依诸净行者:
修佛后,已将种子识转换成各种清净行的人。
转依,转所依之意;
即转舍劣法之所依,而证得胜净法之所依。
(21)转令缘阙:
小乘厌身灭智,他们脱离生死流转时,要转舍世间性善、不善、无记一切种子,从而既不感异熟果,又不生自类果,所以称为缘阙。
(22)内缘:
意识于心内分别诸法事象,称为内缘。
又胎儿在胎中经三十八七日,所有的肢节全都具备。
从这以后,再经历四日,才算是出生。
如同世尊在《入胎经》中广泛论述的,这经的论说是极其充分的。
或者有在胎中经历九个月,或者还有超历九个月的。
如果在胎中仅经八个月,这称作完满,但还不能称作极其完满。
如果在胎中只经历七个月、六个月,就不能称作完满。
或者在胎中经历的时间还有更少的。
而且,这胎儿长到根形完满的阶段,就由母亲口嚼食吞饮的生粗食物资养长大。
胎儿在凝滑等形体微细的阶段,由母亲体内微细的营养品资养长大,这些理应知道。
而且,这胎儿有八个阶段的差别。
哪八个呢?
就凝滑、如疱、软肉、凝厚、初分肢、毛发爪齿、根完备、形完备。
如果受孕体已经结凝,像箭伤心一样招致痛苦烦恼的五蕴身体还很稀少,称作凝滑。
如果胎形表里如同半凝的奶酪,还没有长到肉质阶段,称作如疱。
如果已经成为肉质,但还极其柔软,称为软肉。
如果胎形的肉质体已经长坚厚,达到稍微能够受摸触的程度,称作凝厚。
这肉团胎体不断生长,各部分肢节的模样显现出来,称作初分肢。
从这以后,发毛指爪现出,就称作发毛爪齿阶段。
从这以后,眼等感觉官能生出,称作根完备阶段。
从此以后,感觉官能依托的处所一一分明呈现,称作形完备阶段。
而且,又在胎中,或者是由于先世自己造作的势力招致的结果,或者是由于他的母亲不能避开危害生命健康的因缘,胎体的生长随顺著风性的动势,使得这胎儿,或者发毛、或者肉体、或者表皮以及其它的各种肢节,畸形生长。
胎儿发毛畸形生长,是由于他在先世作了导致这现世恶果的不善行为,以及他的母亲习惯多吃灰盐类食物饮料,使这胎儿发毛稀少。
胎儿肉体畸形生长,是由于他在先世作了导致这现世恶果的不善行为,以及由于他的母亲习惯接近暖热,使那胎儿肉色长得极黑;
又他的母亲习惯居住在极寒冷的房里等,使那胎儿肉色长得极白;
又由于他的母亲多吃热食,使那胎儿肉色长得极红。
胎儿表皮畸形生长,是由于他在过去作了导致这现世恶果的不善行为,以及由于他的母亲多次追求淫乐,使那胎儿的表皮生出疥癞等恶疾。
胎儿肢节畸形生长,是由于他在先世作了导致这现世恶果的不善行为,以及由于他的母亲举止习惯奔跑跳跃和不注意避开影响生命健康的事,使那胎儿各种感觉器官、肢节生得残缺不全。
又那胎儿,如果应是女性,胎位就在母体内左胁靠近脊柱的地方,面朝腹部;
如果应是男性,胎位就在母体内右胁靠近腹部的地方,面朝脊柱。
又这胎儿长到极完满的时候,他的母亲不能承受这重胎,体内风性的动势就发生,于是产生很大的痛苦烦恼。
又这胎儿由于先世造作的报应,在生产时的风性动势发生时,使得头向下,足向上,被胎衣裹缠著趣向产门。
当胎儿刚产出时,胎衣接著裂开,两腋从中分出。
胎儿出产门的时候,称作正生阶段。
出生后的婴儿的触感就渐渐生出身触以外的各种触,即眼触、耳触、鼻触、舌触、意触。
接下来,新生儿又随顺地落到现实生活的学习过程中,就是所说的处世的事、见闻觉知中的一切言论谈说。
接著贪迷执著家庭,即在婴儿和童年时期,身体逐渐长大,成长为某种人;
从少年阶段以后,各种感觉官能都生长成熟。
接著再作各种行为,生起把握世间各种工艺技巧的心念。
接著再享用身外境界,就是所说的色境、声境等,对它们产生喜欢与不喜欢的感受。
对外境的苦乐感受,或者是由他在先世的造作导致的,或者是现在外在现实境界作用的结果。
他随顺现实外在境界作用结果的牵引,未来再投生到地狱、畜生、饿鬼、人、天等五趣,或修学佛道,得涅槃不再受生。
又各有情众生自身随顺这类有情众生生长时,那些有情众生对这些有情众生作四种缘接关系,就是由那些有情众生自身阿赖耶识种子的牵引,受到这些有情众生的食物资养长大,跟随这些有情众生受到守护,跟随这些有情众生学习身、语的造作行为。
他们出生前是父母精血牵引生长;
出生后,懂得自己希求什么,才求饮食来使自己成长;
后来常常跟随大人,专心得到守护,不使自己作不适时的行为和影响生命健康的行为;
其次学习世间习俗言语等生活事。
由于婴幼时期身体逐渐长大成长为某种人的缘故,少年时期各种感觉官能生长成熟的缘故,这些有情众生对其他的有情众生也是这样,这些有情众生对其他的有情众生也是这样。
这样辗转地互相缘接,各有情众生无始以来感受著苦乐,在诸佛尚未证得彻底觉悟以前,不曾获得脱离苦乐的方法。
如果能够亲近善知识、听闻正法,再加上自己内心坚持断妄契真的正思惟,由于经过这样的努力修习,才能断绝虚妄烦恼不再漏落到三界六道受生。
如此语句谛义是很难领悟的,即:
我本没有什么死生分界、种类谁属、体性造作,我与其他的一切有情众生也都不是具有什么死生分界、种类谁属、体性造作的。
如上概略地论说完内在部分的死和生。
又于胎中经三十八七日,此之胎藏,一切支分①皆悉具足。
从此以后,复经四日,方乃出生。
如薄伽梵于《入胎经》广说,此说极满足者。
或经九月,或复过此②。
若唯经八月,此名圆满,非极圆满③。
若经七月、六月,不名圆满。
或复缺减④。
又此胎藏六处位⑤中,由母所食生麤津味⑥而得资长。
于羯罗蓝等微细位⑦中,由微细津味⑧资长应知。
复次,此之眙藏八位差别。
何等为八?
谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。
若已结凝,箭⑨内仍稀,名羯罗蓝。
若表裹如酪⑩,未至肉位,名遏部昙⑾。
若已成肉,仍极柔软,名闭尸。
若已坚厚,稍堪摩触⑿,名为键南。
即此肉搏增长,支分相现,名钵罗赊怯。
从此以后,发毛爪现,即名此位。
从此以后,眼等根生,名为根位。
从此以后,彼所依处分明显现⒀,名为形位。
又于胎藏中,或由先业力⒁,或由其母不避不平等力,所生随顺风⒂故,令此胎藏,或发、或色、或皮及余支分,变异而生。
发变异生者,谓由先世所作能感此恶不善业,及由其母多习灰盐等味若钦若食,令此胎藏发毛希尠。
色变异生者,谓由先业因如前说,及由其母习近暖热现在缘故,令彼胎藏黑黯色生;
又母习近极寒室等,令彼眙藏极白色生;
又由其母多瞰热食,令彼胎藏极赤色生。
皮变异生者,谓由宿业因如前说,及由其母多习淫欲现在缘故,令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。
支分变异生者,谓由先业因如前说,及由其母多习驰走跳踯威仪及不避不平等现在缘故,令彼胎藏诸根支分映减而生。
又彼胎藏,若当为女,于母左胁倚脊向腹而住;
若当为男,于母右胁倚腹向脊而住。
又此胎藏极成满时,其母不堪持此重胎,内风便发⒃,生大苦恼。
又此胎藏业报所发生分风起⒄,令头向下,足便向上,胎衣缠裹而趣产门。
其正出时,胎衣遂裂,分之两腋。
出产门时,名正生位。
生后渐次触生分触⒅,所谓眼触乃至意触。
次复随堕施设⒆事中,所谓随学世事、言说⒇。
次复耽著家室,谓长大种类(21)故,诸根成熟故。
次造诸业,谓起世间工巧(22)业处(23)。
次复受用境界(24),所谓色等,若可爱不可爱。
受此苦乐,谓由先业因,或由现在缘(25)。
随缘所牵(26),或往五趣(27),或向涅槃(28)。
又诸有情,随于如是有情类中自体生时(29),彼有情类于此有情(30)作四种缘,谓种子所引故,食所资养故,随逐守护故,随学造作身语业故。
初谓父母精血所引;
次彼生已,知其所欲,方求饮食而用资长;
次常随逐,专志守护,不令起作非时之行及不平等行;
次令习学世俗言语等事。
由长大种类故,诸根成熟故,此复于余,此复于余(31)。
如是展转,诸有情类无始时来受苦受乐,未曾获得出苦乐法,乃至诸佛未证菩提(32)。
若从他闻音及内正思惟,由如是故,方得漏尽。
如是句义甚为难悟,谓:
我无有若分、若谁、若事(33),我亦都非若分、若谁、若事(34)。
如是略说内分死生已。
①支分:
即肢分,各部分肢节。
②过此:
超过这九月。
③非极圆满:
不是完满到极点。
胎儿长到八月一切齐备,称圆满;
但胎儿仍能生长,长到九月,到了胎内生长的极限,称极圆满。
④缺减:
未到圆满为缺减。
⑤六处位:
即胎藏八位中的第七根位、第八形位。
六处,即十二处的内六处眼、耳、鼻、舌、身、意六处。
⑥生麤津味:
口嚼食吞饮的生粗食物。
生粗食物都是外界生长的,相对于体内营养津味是粗的。
⑦微细位:
即指胎藏八位中的前三位,前三位还未分出身意二根,形体细微。
⑧微细津味:
母体内资养胎儿微细位生长的细微营养物。
这是对胎儿各阶段摄取营养的不同。
⑨箭:
像箭伤心一样,佛家把招致痛苦烦恼的五蕴身比喻为像箭刺伤心性。
脱苦即拔箭。
⑩表里如酪:
胎身表里如同半凝的奶酪,还不是定形的肉体。
⑾遏部昙:
即额部昙。
⑿摩触:
胎身已长成定形坚厚的肉体,达到能受摸触不变形的程度。
言外之意额部昙就经不住摸触。
⒀彼所依处分明显现:
根(此处指胜义的感觉神经)依托的处所一一分明呈现。
⒁先业力:
先世造作的势力。
造作的势力能作用影响到后世果报身。
⒂所生随顺风:
胎体的生长随顺(上述先业力、其母不避不平等力所形成的)风动势。
⒃内风便发:
此是佛家对孩子产出的解释。
⒄胎藏业报所发生分风起:
由于先世造作的报应,胎儿在生产时的风性动势发生。
此处是佛家对难产、顺产原因的解释。
生分,出生的动性部分。
⒅生后渐次触生分触:
出生后人的触感就渐渐生出身触以外的一切不同的触,即眼触、耳触、鼻触、舌触、意触。
身触在胎中就已具有,而且是胎儿唯一的一种触,出生后继续存在。
⒆施设:
建立,此指学会生活。
⒇世事、言说:
处世的事、见闻觉知所体现的一切言论谈说。
(21)种类:
此处指作为一定阿赖耶识种性类依托的身体,即人的婴儿阶段到童年阶段;
简单地说即长成什么人。
(22)世间工巧:
世间生活的种种工艺技巧,本论中列举为十二种:
营农、商估、事王、书算计度数印、占相、咒术、营造、生成、防那、和合、成熟、音乐。
(23)业处:
心业定止处,即心造作掌握一定的技艺。
(24)受用境界:
享用身外境界,即色、声、香、味、触、法境界。
(25)现在缘:
现在外在现实境界的作用。
(26)牵:
牵引,招致果报,未来投生。
(27)或往五趣:
或者被牵引投生到地狱、畜生、饿鬼、人、天等五趣。
(28)或向涅槃:
由于修学佛道脱离烦恼,证得涅槃清净不再受生。
(29)此处及下文,是佛家论述人逐渐长大过程中,如何在世间社会中生活或适应社会。
(30)此有情:
实际上指的是父母长辈大人等。
(31)此复于余,此复于余:
如此递次辗转作四种缘接关系。
(32)乃至诸佛未证菩提:
直至诸佛在尚未证得彻底觉悟的时候,即成佛之前。
(33)我无有若分、若谁、若事:
分、谁、事,都是对五蕴和合的虚妄人身的表述。
佛家认为五蕴和合的人身,本无真实主宰的「我」,「我」非实有,所以分、谁、事各种现象差别其实也无有。
(34)我亦都非若分、若谁、若事:
我与其它一切有情众生也都不是有分、谁、事的。
言外之意,一切有情众生都是五蕴和合的虚妄,原没有人与人之间的分、谁、事的真实区别。
什么是外在部分的坏和成呢?
就是由诸有情众生身、口、意行为所作,能感招外在世界的形成和坏灭。
如果有能感招坏灭的造作现实发生,就有外在部分坏灭的因缘条件发生,外在部分坏灭的缘由是那外在世界的全部散坏,不像内在现象的死灭是由于寿命限量已到尽头。
由于一切外在部分
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