古代汉语文选部分.docx
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古代汉语文选部分
古代汉语文选部分
《有子之言似夫子》
有子问于曾子曰①:
“问丧于夫子乎②?
”曰:
“闻之矣,‘丧欲速贫,死欲速朽’③。
”有子曰:
“是非君子之言也。
”曾子曰:
“参也闻诸夫子也④。
”有子又曰:
“是非君子之言也。
”曾子曰:
“参也与子游闻之⑤。
”有子曰:
“然,然则夫子有为言之也⑥。
”
曾子以斯言告于子游。
子游曰:
“甚哉,有子之言似夫子也。
昔者夫子居于宋,见桓司马自为石椁,三年而不成。
夫子曰:
‘若是其靡也,死不如速朽之愈也。
’死之欲速朽,为桓司马言之也。
南宫敬叔反,必载宝而朝。
夫子曰:
‘若是其货也,丧不如速贫之愈也。
’丧之欲速贫,为敬叔言之也。
”
曾子以子游之言告于有子,有子曰:
“然,吾固曰,非夫子之言也。
”曾子曰:
“子何以知之?
”有子曰:
“夫子制于中都⑦,四寸之棺,五寸椁,以斯知不欲速朽也。
昔者夫子失鲁司寇⑧,将之荆,盖先之以子夏,又申以冉有,以斯知不欲速贫也。
”《礼记。
檀弓上》
①有子,即有若;曾子,即曾参(shēn);二人都是孔子的学生。
②问,当作“闻”(《经典释文》),听说。
丧(sàng),失去,这儿指丢失官职。
夫子,指孔子。
③欲,希望。
朽,腐烂。
④是,代词,这。
非,不是。
诸,“之于”的合音。
⑤子游,即言偃,孔子的学生。
⑥有为(wèi),有所为(wèi),有所指。
⑦制,动词,规定制度,制定礼法。
中都,鲁邑名,在今山东省汶上县西。
孔子五十岁时,曾做过中都宰。
四寸之棺,四寸厚的棺材。
五寸之椁,五寸厚的外棺。
⑧司寇,掌管刑罚的官。
之,动词,到。
荆,楚国。
之荆,到楚国应聘官职。
先之以子夏,让子夏先去说明应聘意图。
子夏,即卜商,孔子的学生。
申,重申。
冉有,即冉求,孔子的学生。
《大同》
昔者,仲尼与于蜡宾事毕,出游于观之上,喟然而叹。
仲尼之叹,盖叹鲁也。
言偃在侧,曰:
“君子何叹?
”孔子曰:
“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉。
”
“大道之行也,天下为公:
选贤与能,讲信修睦。
故人不独亲其亲,不独子其子;使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养;男有分,女有归。
货,恶其弃于地也,不必藏于己;恶其不出于其身也,不必为己。
是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。
是谓『大同』。
“今大道既隐,天下为家:
各亲其亲,各子其子;货力为己;大人世及以身体,城郭沟池以为固;礼义以为纪——以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇;以设制度,以立田里;以贤勇知,以功为己。
故谋用是作,而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也。
此六君子者,未有不谨于礼者也。
以着其义,以考共信,着有过,刑仁,讲让,示民有常。
如有不由此者,在埶者去,众以为殃。
是谓『小康』。
”
以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列,仪式结束后,出游到阙上,长叹的样子。
孔子之弹,大概是叹鲁国吧!
子游在旁边问:
“您为何感叹呢?
”孔子说:
“(说到)原始社会至善至美的那些准则的实行,跟夏商周三代杰出人物(禹汤文武相比),我赶不上他们,却也有志于此啊!
”
“大道实行的时代,天下是属于公众的。
选拔道德高尚的人,推举有才能的人。
讲求信用,调整人与人之间的关系,使它达到和睦。
因此人们不只是敬爱自己的父母,不只是疼爱自己的子女。
使老年人得到善终,青壮年人充分施展其才能,少年儿童有使他们成长的条件和措施。
老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者,都有供养他们的措施。
男人有职份,女人有夫家。
财物,人们厌恶它被扔在地上(即厌恶随便抛弃财物),但不一定都藏在自己家里。
力气,人们恨它不从自己身上使出来(即都想出力气),但不一定是为了自己。
因此奸诈之心都闭塞而不产生,盗窃、造反和害人的事情不会出现,因此不必从外面把门关上。
是高度太平、团结的局面。
”
“如今大道已经消失不见,天下成为私家的。
人们只敬爱自己的父母,只疼爱自己的子女,对待财务和出力都是为了自己:
天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。
城外护城河作为防守设施。
礼义作为准则:
用礼义摆正君臣的关系,使父子关系纯厚,使兄弟关系和睦,使夫妻关系和谐,用礼义来建立制度,来建立户籍,按照礼义把有勇有谋的人当作贤者(因为当时盗贼并起),按照礼义把自己看作有功。
因此奸诈之心由此产生,战乱也由此兴起。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务,(是按照礼义)从中选拔出来的。
这六位杰出人物,在礼义上没有不认真对待的。
以礼义表彰他们(民众)做对了事,以礼义成全他们讲信用的事,揭露他们有过错的事,把仁爱定为法式,提倡礼让。
以礼义指示人们要遵循固定的规范。
如果有不遵循礼义的人,在位的就会被罢免,老百姓把这(不按“礼”行事)当作祸害。
这可以称为小小的安定。
”
《教学相长》
虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。
是故学然后知不足,教然后知困。
知不足,然后能自反也;知困,然后自强也。
故曰:
教学相长也。
兑命曰:
“学学半。
”其此之谓乎?
即使有美味的熟食,不吃就不知道它的味美;即使有最好的道理,不学就不知道它的好处。
因此,学然后才知道自己的欠缺,教然后知自己理解不透。
知道了自己欠缺,然后才能自己刻苦地钻研。
所以说:
教与学是互相促进的。
《寡人之于国也》
梁惠王曰:
“寡人之于国也,尽心焉耳矣。
河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然。
察邻国之政,无如寡人之用心者。
邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?
”
孟子对曰:
“王好战,请以战喻。
填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。
或百步而后止,或五十步而后止。
以五十步笑百步,则何如?
”
曰:
“不可!
直不百步耳,是亦走也。
”
曰:
“王如知此,则无望民之多于邻国也。
不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。
养生丧死无憾,王道之始也。
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜,勿失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王(称王)者,未之有也。
狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发,人死,则曰:
‘非我也,岁也。
’是何异于刺人而杀之,曰:
‘非我也,兵也?
’王无罪岁,斯天下之民至焉。
”
通假字
1:
则【无】望民之多于邻国也。
鸡豚狗彘(zhì)之畜,【无】失其时。
【无】通“勿”或“毋”,不要。
2:
【颁】白者不负戴于道路矣【颁】通“斑”,花白。
3:
【涂】有饿莩而不知发【涂】通“途”,道路。
4:
【直】不百步耳【直】通“只”只是、不过。
5:
【检】狗彘食人食而不知检:
【检】通“敛”,收敛,积蓄
古今异义
1.【寡人】之于国也。
【寡人】:
(古义:
古代国君对自己的谦词。
今义:
指形单影只之人)
2.【河】内【凶】。
【河】:
(古义:
专指黄河。
今义:
泛指河流。
)【河内】:
黄河北岸的魏地,今河南济源一带 【凶】:
(古义:
谷物收成不好,荒年。
今义:
1.指人或动物暴躁,心肠狠2.不行的,不吉祥的。
)
3.邻国之民不【加】少。
【加】:
(古义:
副词,更。
今义:
两个或两个以上的东西或数目合在一起:
增加
4.弃甲曳兵而【走】。
【走】:
(古义:
逃跑。
今义:
行走)
5.【或】百步而后止。
【或】:
(古义:
有的人。
今义:
表选择的连词,或许、也许)
6.是亦【走】也。
【走】:
(古义:
跑,逃跑。
今义:
行走)
7.不违农时,【谷】不可胜食。
【谷】:
(古义:
粮食的统称。
今义:
谷子)
8.不违农时,谷不可【胜】食也。
【胜shēng】:
(古义:
尽。
今义:
胜利)
9.斧【斤】以时入山林。
【斤】:
(古义:
斧头。
今义:
重量单位。
)
10.是使民养生丧死无憾也。
【养生】:
(古义:
供养活着的人。
今义:
保养身体。
)
11.非我也,【兵】也。
【兵】:
(古义:
兵器。
今义:
军队中最基层人员)
12.王无罪【岁】,斯天下之民至焉。
【岁】:
(古义:
年成。
今义:
年)
13.【斯】天下之民至焉。
【斯】:
(古义:
那么。
今义:
这;于是)
《许行》
有为神农之言者许行①,自楚之滕,踵门而告文公曰②:
“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓③。
”文公与之处④。
其徒数十人,皆衣褐⑤,捆屦织席以为食⑥。
陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕⑦,曰:
“闻君行圣人之政,是亦圣人也,愿为圣人氓。
”
陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉①。
陈相见孟子,道许行之言曰:
“滕君,则诚贤君也;虽然②,未闻道也③。
贤者与民并耕而食④,饔飱而治⑤;今也,滕有仓廪府库⑥,则是厉民而以自养也⑦。
恶得贤⑧!
”
孟子曰:
“许子必种粟而后食乎?
”曰:
“然。
”“许子必织布然后衣乎?
”曰:
“否。
许子衣褐①。
”“许子冠乎②?
”曰:
“冠。
”曰:
“奚冠③?
”曰:
“冠素④。
”曰:
“自织之与⑤?
”曰:
“否,以粟易之。
”曰:
“许子奚为不自织⑥?
”曰:
“害于耕⑦。
”曰:
“许子以釜甑爨⑧,以铁耕乎⑨?
”曰:
“然。
”“自为之与?
”曰:
“否,以粟易之。
”
“以粟易械器者,不为厉陶冶①;陶冶亦以械器易粟者,岂为厉农夫哉?
且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之②?
何为纷纷然与百工交易③?
何许子之不惮烦④?
”
曰:
“百工之事,固不可耕且为也。
”“然则治天下,独可耕且为与⑤?
有大人之事,有小人之事⑥。
且一人之身而百工之所为备⑦,如必自为而后用之,是率天下而路也⑧。
故曰:
或劳心⑨,或劳力。
劳心者治人,劳力者治于人⑩;治于人者食人⑪,治人者食于人:
天下之通义也⑫。
”
“当尧之时,天下犹未平①。
洪水横流②,泛滥于天下。
草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登③,禽兽偪人④。
兽蹄鸟迹之道⑤,交于中国⑥。
尧独忧之,举舜而敷治焉⑦。
舜使益掌火⑧,益烈山泽而焚之⑨,禽兽逃匿。
禹疏九河⑩,瀹济漯⑪,而注诸海⑫;决汝汉,排淮泗,而注之江⑬;然后中国可得而食也⑭。
当是时也,禹八年于外,三过其门而不入,虽欲耕,得乎⑮?
后稷教民稼穑,树艺五谷①,五谷熟而民人育②。
人之有道也③,饱食、暖衣、逸居而无教④,则近于禽兽。
圣人有忧之⑤,使契为司徒⑥,教以人伦⑦:
父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有叙,朋友有信⑧。
放勋曰:
‘劳之来之⑨,匡之直之⑩,辅之翼之⑪,使自得之⑫,又从而振德之⑬。
’圣人之忧民如此,而暇耕乎?
“尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧①。
夫以百亩之不易为己忧者,农夫也②。
分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁③;是故以天下与人易,为天下得人难④。
孔子曰⑤:
‘大哉,尧之为君⑥!
惟天为大,惟尧则之⑦,荡荡乎,民无能名焉⑧!
君哉,舜也⑨!
巍巍乎,有天下而不与焉⑩!
’尧舜之治天下,岂无所用其心哉?
亦不用于耕耳⑪。
“吾闻用夏变夷者,末闻变于夷者也①。
陈良,楚产也②,悦周公、仲尼之道③,北学于中国;北方之学者,未能或之先也④。
彼所谓豪杰之士也⑤。
子之兄弟,事之数十年,师死而遂倍之⑥。
昔者,孔子没⑦,三年之外,门人治任将归⑧,入揖于子贡,相向而哭,皆失声⑨,然后归。
子贡反,筑室于场,独居三年⑩,然后归。
他日,子夏、子张、子游,以有若似圣人,欲以所事孔子事之,强曾子①。
曾子曰:
‘不可。
江汉以濯之②,秋阳以暴之③,皜皜乎不可尚已④!
’今也,南蛮鴃舌之人⑤,非先王之道;子倍子之师而学之,亦异于曾子矣。
吾闻出于幽谷,迁于乔木者⑥,未闻下乔木而入于幽谷者。
《鲁颂》曰:
‘戎狄是膺,荆舒是惩⑦。
’周公方且膺之⑧,子是之学⑨,亦为不善变矣⑩。
”
“从许子之道,则市贾不贰,国中无伪①;虽使五尺之童适市②,莫之或欺③。
布帛长短同,则贾相若④;麻缕丝絮轻重同⑤,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同,则贾相若。
”
曰:
“夫物之不齐,物之情也⑥:
或相倍蓰,或相什百,或相千万⑦。
子比而同之⑧,是乱天下也。
巨屦小屦同贾,人岂为之哉⑨?
徙许子之道,相率而为伪者也⑩,悪能治国家⑪!
”
①為:
治,研究。
神農:
傳説中的遠古酋長,是“三皇”之一。
相傳是他開始教人民耕種的,所以叫神農。
言:
學説。
先秦諸子中有一派是“農家”,認爲如果世上所有的人都從事耕作,天下就會不治而治,因此假託神農之言主張“君臣並耕”。
許行即屬這一派。
②滕(téng):
國名,在今山東滕縣西南。
踵:
腳後跟,用如動詞。
踵門:
足至門(依朱熹説),走到門前。
文公:
即滕文公,滕國的國君。
③廛(chán):
古代指一戶人家所住的地方。
氓(méng):
從別國遷來的人。
④與之處:
雙賓結構。
與:
給。
之:
指許行。
處:
處所,這裏即指“廛”。
⑤徒:
門徒,門人。
衣(yì):
動詞,穿衣。
褐(hè):
粗毛編織的衣服,是當時貧苦人的衣服。
⑥捆:
砸。
屨(jù):
麻鞋、草鞋。
捆屨:
即做鞋。
編麻鞋、草鞋時要邊編邊砸,這樣可以使鞋結實。
以爲食:
以此爲生。
⑦耒(lěi):
古代的農具,形狀像兩股叉。
耜(sì):
鍬一類的農具。
之:
動詞,去,往。
①學:
前一個“學”用如名詞,指原來向陳良學到的東西。
後一個“學”是動詞,學習。
②誠:
副詞,確實、的確。
雖然:
凝固結構,雖然如此。
雖:
連詞,相當於今天的“即使”、“雖然”。
然:
指示代詞,如此。
③道:
名詞,指許行所認爲的古聖治國之道。
④賢者:
指古代的賢君。
並耕:
一起耕作。
⑤饔(yōng):
早飯。
飱(sūn):
晚飯。
“饔飱”用如動詞,做飯。
饔飱而治:
指自己一面做飯,一面治理天下。
⑥倉廩(lǐn):
糧食倉庫。
府庫:
藏財帛的地方。
⑦則:
連詞,那麽。
是:
代詞,指“滕有倉廩府庫”這一事實。
厲:
病。
厲民:
使人民困苦。
自養:
供養自己。
⑧惡(wū):
哪裏。
惡得賢:
哪裏夠得上稱爲賢君呢!
①褐是用未經紡織的麻編織成的衣服,所以不算是“織布然後衣”。
②冠:
用如動詞,戴帽子。
冠是古代帽子的總稱。
③奚冠:
戴什麽帽子?
奚:
疑問代詞,什麼。
作“冠”的賓語。
④冠素:
戴生絹做的帽子。
素:
生絲織成的絹帛,不染色。
⑤與:
同“歟”,表示疑問語氣,可譯作“嗎”。
⑥奚爲:
爲什麽。
疑問代詞“奚”作介詞“為”的賓語。
⑦害於耕:
對耕種有妨礙。
⑧釜(fǔ):
古代的一種鍋。
甑(zèng):
瓦製的蒸東西的炊具。
爨(cuàn):
炊,燒火做飯。
⑨鐵:
指鐵製的農具。
①械:
兵器、工具都叫械。
這裏指耒耜一類農具。
器:
釜甑等器具。
厲:
危害。
陶:
燒製陶器。
冶(yě):
冶煉製造鐵器。
“陶冶”在這裏指製造陶器和鐵器的匠人。
②舍:
舊注解釋為“止(只)”;一說同“啥”,何,什麼(依章太炎說)。
宮:
室。
上古時“宮”還沒有用來專指帝王的宮室。
句意是:
[一切東西]都只從自己家裏拿來用。
③何為:
賓語前置,即“為何”,為什麼。
紛紛然:
忙碌的樣子。
百工:
從事各種工藝生産的工人。
交易:
交換。
④憚(dàn):
怕。
不憚煩:
不怕麻煩。
⑤獨:
單單,偏。
⑥大人、小人:
這是當時統治階級的用語,有時指有地位的和沒有地位的,有時指有“道德”的和沒有“道德”的。
在《孟子》中“大人”與“君子”同義,指國家的統治者。
“小人”與“野人”同義,指被統治者。
⑦所爲:
所做的東西。
備:
具備。
句意是:
一個人的生活,各行各業所生産的東西都要具備。
⑧率天下而路也:
帶著天下之人奔走在道路上。
路:
用作動詞,奔走于道路。
一說“疲勞、羸弱”(依王念孫說,見《讀書雜誌》)。
⑨或:
肯定性無定代詞,有的人。
⑩勞心者、勞力者:
指上文“大人”、“小人”。
治人:
統治人。
治於人:
被人統治。
⑪食(sì):
使動用法,給[人]東西吃,等於説“供養”。
食於人:
被人供養。
⑫通義:
一般的道理。
①堯:
和下文說的舜、禹都是傳說中的古帝王。
平:
平定,指治理好。
②洪:
大。
橫流:
不順水道,亂流。
③登:
成,莊稼成熟。
④偪:
後來冩作“逼”,這裏是威脇的意思。
⑤迹:
同“跡”。
獸蹄鳥迹之道:
指獸蹄鳥跡形成的道路。
⑥交:
縱橫交錯。
中國:
指中原地帶。
這句極言獸蹄鳥跡之多。
⑦敷:
治(依趙岐説),指治水土。
敷治:
治理。
⑧益:
舜的臣。
掌火,掌管火。
這是説舜使益任主火之官。
⑨烈:
用如動詞,放大火燒。
⑩疏:
疏通。
九河:
相傳是禹在黃河下游爲了疏濬黃河而開鑿的九條支流,其故道已不可考。
⑪瀹(yuè):
疏導。
濟(jǐ)、漯(tà):
都是水名,故道都在今山東省。
⑫注:
使……流入。
諸:
之於。
海:
指今黃海。
⑬決:
排除水道壅塞,導引水流。
汝:
汝水,在今河南,東流入淮河。
漢:
漢水。
排:
排除,指排除水道淤塞。
淮:
淮河。
泗:
泗水。
泗水源出山東泗水縣,古代泗水在今江蘇淮陰附近入淮,今泗水流入運河。
江:
長江。
案:
汝漢淮泗四水,只有漢水流入長江,這裏可能是記述的錯誤(依朱熹説)。
⑭可得而食:
能夠耕種並收穫糧食。
⑮是時:
這個時候。
雖:
連詞,即使。
得乎:
等於說“行嗎”、“可能嗎”。
①後稷:
名棄,周的始祖。
“稷”本是主管農事的官名,堯任命棄爲稷,周人因稱棄爲後稷(“後”是“君”的意思)。
稼穡(sè):
農業上種叫稼,收叫穡,這裏泛指農事。
樹、藝:
都是種植的意思。
②育:
生養,這裏有得以生存、繁殖的意思。
③人之有道也:
人之爲道也(依王念孫《經傳釋詞》之説,王引之《經傳釋詞》引),意思是說關於人的道理。
④吃得飽,穿得暖,住得安逸卻沒有受到教育。
煖:
“暖”的異體字。
逸居:
住得安逸。
⑤有:
通“又”。
⑥契(Xiè):
堯的臣子,商的始祖。
司徒:
官名,掌管教育等事。
⑦用人倫來教育百姓。
以:
介詞,用。
人倫:
奴隸社會和封建社會中統治階級所規定的人與人之間的正常關係,即社會和家族內的等級關係。
以下五句即所謂五倫,是等級關係的具體體現。
⑧父子之間有骨肉之親,君臣之間有禮義之道,夫婦之間有男女之別,長幼之間有尊卑之序,朋友之間有誠信之德。
義:
[統治者所認爲的]公正合理的道理或舉動,這裏指君臣之間命令和服從的關係。
別:
分別,區別,這裏指夫婦之間男女不平等的關係。
敍:
通“序”,次序,等次。
⑨放勳:
堯的號。
勞(lào):
慰勞。
來(lài):
通“徠”,招徠,使……來(來歸順)。
勞之來之:
對人民加以慰勞和安撫,使民來歸順。
⑩匡:
使動用法,使……正。
直:
使動用法,使……直。
匡之直之:
教育人民,使人民正直。
⑪翼:
義同“輔”,保護。
輔之翼之:
幫助人民,[使人民向善]。
⑫自得之:
指自得其善性。
⑬從:
隨著。
振:
後來寫作“賑”,救濟。
①以……為:
把……作為。
臯陶(Gāoyáo):
舜的司法官,相傳禹和臯陶曾幫助舜治理天下。
②夫(fú):
句首語氣詞。
百畝:
約合現今二十四畝。
易:
治,這裏指把田種好。
以田地種不好爲自己的憂慮的人,是農夫。
③這裏的“惠”、“忠”、“仁”,是孟子隨文而做的解釋,並不能概括這三個詞在當時的全部涵義。
④因此把天下讓給人容易,但是要爲天下找到更賢的人卻很難。
⑤以下幾句見《論語•泰伯》,但文字頗有出入。
⑥大哉:
偉大啊!
“大哉”是謂語,謂語放在主語前面,起強調作用。
下文“君哉”同。
⑦則:
法則,用作動詞,效法。
⑧蕩蕩乎:
廣大遼闊的樣子。
名:
用如動詞,指用言語來稱贊、形容堯的好處。
句意是:
堯的盛德廣大無邊啊,百姓找不到恰當的言語來贊美他。
⑨君哉:
指得人君之道。
⑩巍巍乎:
高大的樣子。
與(yù):
參與。
不與,等於説不相干(依朱熹説)。
意思是說舜擁有天下而好像跟自己不相干,他一點也不爲自己,也不以擁有天下爲榮。
⑪豈:
難道。
亦:
語氣副詞,相當於“只不過”。
耳:
罷了。
①夏:
指當時中原各國(這些國家當時文化較發達)。
變:
改變,同化。
夷:
指居住在邊遠地區尚未開化的諸部族。
變夷:
使夷同化。
變於夷:
被夷同化。
②楚産:
出生在楚地的人。
當時楚地文化也很發達,但孟子仍斥之爲夷。
③周公:
姬旦,是周文王之子、周武王之弟,曾經輔佐周武王。
④北方的學者沒有哪個人能超過他。
或:
無定代詞,有人。
或之先:
即“或先之”。
先:
用如動詞,超過。
之:
“先”的賓語,指陳良。
⑤豪傑:
才能出衆的人。
⑥倍:
通“背”,背叛。
⑦沒:
通“歿”,死。
⑧治:
整理。
任:
擔子,指行李。
治任:
收拾行裝。
上古時代,弟子爲老師服心喪(哀痛與喪父相仿,但不服喪服,所以稱心喪)三年,所以三年過後門人散去。
⑨相嚮:
面對面。
嚮:
向。
失聲:
悲不成聲。
⑩反:
後來冩作“返”。
場:
墓前供祭祀用的場地。
子貢因對孔子感情深摯,所以又守墓三年。
①有若:
即有子。
聖人:
指孔子。
強(qiǎng):
勉強。
強曾子:
勉強曾子[也這樣做]。
②以:
介詞,用。
濯(zhuó):
洗。
江漢:
指長江和漢水。
“江漢”是介詞“以”的前置賓語。
“江漢以濯之”即“以江漢濯之”。
下句“秋陽以暴之”結構同此。
③秋陽:
秋天的太陽。
周曆的七八月相當於夏曆的五六月,正是陽光最強的時候。
暴(pù):
曬後來冩作“曝”。
④皜(hào)皜乎:
光明潔白的樣子。
尚:
通“上”,達到、超過。
不可尚:
指(任何人)都不能達到孔子的境界。
⑤南蠻:
古代對南方少數民族的通稱。
鴃(jué):
鳥名,又名伯勞,叫的聲音不好聽。
孟子用“鴃舌”來比喻許行的話難聽,表示對他的歧視。
⑥出於幽谷,遷於喬木:
語出《詩經•小雅•伐木》。
幽谷:
幽暗的山谷。
比喻下流。
喬木:
高大的樹木。
比喻高尚。
《詩經》是説鳥,孟子則用來比喻人應該像鳥兒從幽谷遷到高樹一樣,從下流趨向高尚。
⑦語出《詩經•魯頌•閟宮》。
意思是攻擊戎狄,懲治荊舒。
戎狄:
西周時西方和北方的部族。
膺(yīng):
擊。
荊:
即楚國。
舒:
南方的小國,從屬於楚,在今安徽廬江縣西南部。
荊舒:
指南方的部族。
懲:
懲治,意思是使人受創而警懼。
是:
助詞,賓語前置的語法標記。
⑧方且:
將要。
《詩經》中寫的是魯僖公,孟子說是周公,與《詩經》有出入。
⑨是:
指戎狄荊蠻。
“是”是“學”的賓語。
之:
助詞,賓語前置的語法標記。
⑩變:
即承上文“用夏變夷”的“變”。
以上三句的意思是:
周公這樣的賢人還要攻擊他們,你卻去學習他們,這真正是不善於變化了。
①賈(jià):
價格,後來冩作“價”。
貳:
通“二”。
國:
都城。
偽:
欺詐、作假。
②雖:
讓步連詞,即使。
五尺:
戰國時一尺約等於今尺的三分之二強,五尺就是現在的三尺多。
適:
到……去。
③莫:
否定性無定代詞,相當於“沒有人”。
之:
代詞,指五尺之童。
或:
句中語氣詞。
莫之或欺:
沒有任何人騙他。
④相若:
相像,也就是相同。
⑤縷(lǚ):
線。
⑥不齊:
不一致。
情:
自然之理,指[事物的]本性。
⑦或:
肯定性無定代詞,有的[東西]。
蓰(xǐ):
五倍。
什:
十倍。
“十”在表示倍數或分數時常寫作“什”。
什百、千萬:
都是説的倍數。
⑧比:
平列,同等看待。
同:
動詞,等同,劃一。
同之:
使之等同。
⑨巨屨:
舊說是粗糙的鞋。
小屨:
精細的鞋。
句意是:
粗糙的鞋和精細的鞋賣同樣的價錢,人們難道肯做精細的鞋嗎?
⑩相率:
彼此帶領著。
⑪悪能治國家:
怎麽能夠治理國家呢!
悪:
疑問代詞,怎麽,哪裏。
《非攻》
今有一人,入人园圃,窃其桃李,众闻则非之,上为政者得则罚之。
此何也?
以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者,其不义
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