扁鹊庙导游词优秀范文5篇Word格式.docx
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“此人无疾也!
”王母娘娘暗自吃惊,心里非常佩服。
扁鹊又说,行医乃行善之举,让他喝碗人参汤吧。
王母娘娘见扁鹊治病救人,善心一片,又医术高明。
于是,仙袖一摆,河上立即出现一条彩虹,接着雀山上的喜鹊铺天盖地而来,千万只喜鹊衔石云集,积石成桥。
为啥叫回生桥?
相传,有一年,鹊山一带瘟疫蔓延,尸横遍野。
扁鹊为救治百姓,用鹊山的中草药配置“驱瘟”药方,在桥北头安置几口大锅熬制药汤,让百姓服用。
服用药汤后,疫病马上就好了,于是,人们蜂拥而至,只要踏上桥,喝口汤药就能起死回生,于是桥便取名回生桥,主要是形容扁鹊的医术之高,因为古时人们觉得无论得了多重的病,只要走过这座桥来到扁鹊的住所,就有起死回生的希望。
相传,在此桥上走第一遭可以祛病消灾、强身健体;
走第二遭可以延年益寿、长命百岁;
走第三遭可以身心具轻、飘飘欲仙。
走过回生桥,我们可以看到路上有许多九龙石柏,其仙风道骨堪称一奇,九龙柏前有一石刻,刻有“药石”二字,药就是中药,石就是古时石针。
相传,扁鹊生前医术高明,死后在这块刻石上常有他开列的药方或丹丸出现,神奇有效,所以人们成群结队前来朝拜扁鹊,抄写药石,领取药丸。
相传,扁鹊有几大弟子,各个医术精湛,身怀绝技,在师傅遇害后继续行医治病。
他们去世后,相继被埋在扁鹊庙对面的石山上,给师傅作伴,每人墓前栽下一棵柏树。
久而久之,葱茏茂密,傲骨铮铮的柏树各抱地势,迎日月升落,送冬春去归。
好,亲爱的游客朋友们,路过元碑之后,我们来到的就是扁鹊庙了,这是一座以道教为主的庙宇,起初完全为了纪念扁鹊的,故名扁鹊祠。
随着扁鹊祠的香火日益兴旺,各路神仙也来这里安家落户,现今保存的扁鹊殿具有典型的元代建筑风格,距今已有800多年的历史了。
殿内扁鹊神像在全国药王庙内呈现的也是独树一帜,头戴冕旒冠,身着直领宽袖长袍,腰束垂带,足蹬高履,完全是一幅侯王之相。
两排十位弟子,东西各五位,恰好包罗了中华医学全部治疗的方法,证明了扁鹊作为中医药医。
走到这里,我们本次扁鹊庙之旅就要结束了,相信这座城市的古色古香,这座城市的玲珑秀丽,这个城市的红色精神,这个城市的青山碧水,一定让您意犹未尽,流连忘返。
小杨要和大家说再见了,感谢一路上大家对我工作的支持和配合,“天下无不散之宴席”心中纵有万般不舍,分别却是必然的,但我相信这次的分离是为了下次更好的相聚。
也许我不是您遇到的最好的导游,但大家是我遇到的最好的游客,希望您多提宝贵意见,也请您千万不要忘了,在河北有一个导游小杨,随时等待着您的到来,最后预祝大家归途愉快,一路平安!
学鼻祖的身份和尊位。
扁鹊庙导游词2
扁鹊庙位于河北省邢台市内丘县城西北22公里处,占地150000平方米,是一座历史悠久、规模宏伟的古代建筑,现为国家级重点文物保护单位和国家AAAA级旅游风景区。
据《内丘县志》记载,扁鹊庙汉唐有之,始建不详。
自汉至今,历代均有修葺,现存为元代建筑。
扁鹊原名秦越人,在赵国行医时,人们称颂他像古代名医扁鹊一样,遂称他为扁鹊,2000多年来扁鹊一直受到人们的敬仰,在他的故乡和全国许多地方建庙立碑来祭祀纪念他,内丘扁鹊庙便是著名的一座。
扁鹊庙,又名鹊山庙、鹊王庙,宋代加“神应”之号,为神应鹊王庙。
位于内丘县神头村,坐北朝南,在群山环抱之中,右扶龙腾山,前临龙腾水。
1963年前水上有桥,后石桥冲坍。
过桥北上,越桥楼,过山门、献殿至扁鹊庙。
庙内有扁鹊塑像,庙左有扁鹊墓,每年农历三月,八方人士云集祀之,香火极盛,达月余之久。
扁鹊庙导游词3
扁鹊医术高超,在《史记》扁鹊传中,记载了几则流传千古的病案。
晋国“专国事”的大夫赵简子生了重病,已五天不省人事。
扁鹊为赵简子治好病后,为答谢扁鹊,赵简子便将邢地内丘蓬山4万亩土地赐封予扁鹊。
扁鹊接受了这份赐封,从此便在此居住下来,上山采药,入乡巡医,邢台内丘便成为他的第二故乡。
扁鹊擅长望诊。
《史记》非常生动的记载了他四望齐桓侯(公)为其开列医方,而齐桓侯(公)不听,终于死亡的病案。
扁鹊后来周游到虢国,治好了虢太子假死的病。
从此,天下人便称扁鹊能“起死回生”。
后来,扁鹊行医到秦国,秦太医令李醯“自知技不如扁鹊”,十分嫉妒他,便派人刺死了扁鹊。
虢太子千方百计把扁鹊的头颅从秦国找回,葬在今邢台市内丘县蓬山,并立庙祭祀,由此这个山村便更名为“神头”。
庙称作扁鹊庙。
扁鹊庙前有九龙水从西向东流过。
因上游有九条山川之水汇于此而得名,河上曾有汉白玉石桥名九龙桥,桥前有石麒麟相立,今存。
九龙桥又称回生桥,据说人患有疾病或奄奄一息,只要从此桥经过,就可以起死回生。
九龙桥前有九龙柏,九棵柏树生于石上,古老苍郁,岁有千年,粗可合抱,形如巨龙,人称九龙柏,根须裸露于石,犹如龙爪。
《内丘县志》这样记载九龙柏:
“柏生山石石生柏,根生石山山作根,山石柏根成一体,石山不老柏长存。
”相传扁鹊死后,其九个弟子十分悲痛,相守其墓,时久成柏。
实际上是后人仰慕扁鹊的医术和医德而植栽,作为怀念。
在扁鹊庙周围还有许多扁鹊采药、制药、作手术的遗址,药石、石炕、捞肠沟等地尚存。
人们称赞虢国太子的忠义,便把他和扁鹊采药的山峰称为“太子岩”。
太子岩位于内丘县城西部30公里处,险峰千仞,峻岩百层,草木丰茂,松柏秀荣。
自周代以来,相继建有诸多庙宇,是一个自然景观与人文景观相融相汇的风景胜地。
太子岩山腰有太子洞,昔有太子楼,楼后有洞,相传虢国太子曾在此居住,并与扁鹊一起采药。
太子楼始建不详,后道光年间(公元1821—1850年)重修,今楼废洞存,洞凿于山壁上,深2丈,凭栏东眺,可见松柏苍苍,白云出岫,红日升空。
明至清
20XX年05月25日,扁鹊庙作为古建筑,被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。
扁鹊庙,俗称神头庙,又名鹊王庙、鹊山祠、鹊山神应王庙。
位于河北省邢台市内丘县城西21。
8公里的神头村。
为全国重点文物保护单位。
清乾隆十五年《顺德府志》记载:
“鹊山庙者,祀扁鹊也”。
内丘扁鹊庙,始建年代久远。
据《魏书·
地形志》载:
“中丘前汉属常山,后汉,晋属赵国,晋乱罢,太和二十一年,复有中丘城,伯阳城,鹊山祠”。
太和即北魏孝文帝年号,二十一年即公元497年,中丘即今内丘县。
至元五年(1268年)《国朝重修鹊山神应王庙》碑记:
“汉唐以来,像而祀之旧矣,五季之未,数经残记。
周显健中安国军节度使陈思让为重修之,是时碑刻已有王称”。
清康熙七年(1668年)《内丘县志》记:
“鹊山庙在鹊山下,汉唐已有之,不详始建,宋仁宗玺封神应王,元学士王鹗,明谕德谢迁有记,三月初旬,来祀者方千里,历代诗文不可胜记”。
据庙内现藏碑刻记载:
在宋仁宗天圣九年(1031年)修其房廊,“光华四出”;
复经宋神宗熙宁二年(1069年)修缮后,“重檐密庑,森然如翼,巍然可观”;
金明昌元年(1190年),内丘县令赵实率众监修后画檐雕梁,所以称之“其庙自古以来未有似今完备者哉”。
逾数十载,又一场劫难火焚,荡然无存。
大蒙古国国朝龙兴癸未岁(1223年),节度副使苏仲毅然昌率重葺旧基,元提点太医颜天翼纠材募工,重修之,后经明成化二十三年(1487年)、万历六年(1587年)、万历十三年(1585年)、天启元年(1621年)、清光绪二十二年(1896年)等修缮。
扁鹊庙群总体呈长方形,占地面积约4万余平方米,由扁鹊殿、后土殷、玉皇殿、三霄殿、百子殿、药王庙、山门、献殿、回生桥、桥楼、碑楼、三清楼阁、道士院等20多座单体建筑组成,总体布局合理,结构紧凑;
是北方典型的道教庙群。
屋顶类型有歇山顶、悬山顶、硬山顶、庑殿顶、卷棚顶等。
由这些屋顶类型组合而成的各种具有艺术效果的复杂形体,说明古代工匠们充分运用木结构的特点,创造了屋顶举折起翘、出翘,形成如鸟翼伸展的檐角和屋顶各部分柔和优美的曲线。
庙群形制的特点:
四周群山环绕,诸殿坐落其中,庙前河水涓涓,地势逐渐加高,依山随势建筑,轴线对称分布,景致独具特色,实属风水宝地。
总体建筑以天(玉皇)、地(后土)、人(扁鹊)三才者布局,其中三大殿为整个庙群的主体,配殿建筑与主体建筑主次分明,井然有序,形成格局,乃一方胜地。
古时,帝臣官宦、文人骚客、隐人居士、善男信女,莅此揽胜观光,朝山祭圣。
又为这里留下了众多得诗碣、碑文、石刻等文物古迹。
扁鹊殿为该庙群的主体建筑之一,属大式建筑,是祭祀扁鹊之处所。
坐北面南,平面呈长方形,通高11.1米,面阔七间,长21.78米,进深三间,宽9.94米,占地面积426平方米。
系单檐布瓦九脊歇山顶,柱网布局采用减柱、移柱并用,扩大殿内空间。
四周斗拱44攒,单材12.5、足材18厘米,为五铺作双下昂里抄计心造。
梁架结构为六椽前后对搭牵用四柱,彻上露明造,无施叉手,托脚、各节点均施攀间拱及驼墩支垫,经修缮后仍保留元代的建筑风格。
据明万历六年《重修鹊山庙记》碑载:
“……是故由周而来,历二干载矣,人之骏奔,而俎豆者……”。
说明祭祀扁鹊的活动久远。
既然有祭祀活动,那么最起码要有祭祀的场所,所以祭祀的场所也可能是一座不成型的小庙,也许原庙的建筑开始较小,随着时代的变迁和人们对其崇敬程度的升级,其庙逐渐变大。
从中国古代建筑发展史来看:
西汉以前以高台建筑为主,主要建筑是宫殿、都城及礼制建筑;
东汉至南北朝时期,高台建筑开始衰落直至消失,木结构建筑兴起,主要建筑出现寺庙等建筑。
可见原来的小庙只不过是现存建筑的雏形,扁鹊殿的成型建筑年代在汉或早于汉。
为何建筑年代如此久远,可现存的建筑竟为元代建筑风格呢?
该殿千余年来,风剥雨蚀,饱经沧桑,在历史上曾毁于兵燹、或人为的破坏等,保存至今实为不易。
从中可以看出,历代人们对扁鹊其人、其庙的追崇、钦佩程度,也充分体现出该殿的名望和价值。
最后一次大规模重修是在元朝初年,其殿现存的大木构件也多为元代。
在1997年落架大修清理该殿基础时,竟发现原基址比现存的基础要大一圈,四周各外沿1米左右。
说明现存大殿是元初在火焚后的废墟上重建的。
可证实在元代前该殿四周确带房廊,这样正好和历代碑文记载相吻合。
整个庙群是以扁鹊殿为起点,增设了具有道教色彩的庙宇,形成了一座雄伟、壮观的道教庙群。
近年来,通过多种集资渠道,对现存的扁鹊殿、后土前殿、后土总司殿、药王庙、广生殿、山门、回生桥、玉皇殿等古建筑进行了不同程度的修缮,保持原貌,修旧如旧。
各种建筑和谐相融,与历代官吏,名人题写的诗碣、碑文及九龙石柏、扁鹊墓地等人文景观相映生辉,也折射出自建庙至历代修庙的沧桑历史。
扁鹊庙导游词4
扁鹊,是中国名医的标识,用现代话说,叫名医形象代言人。
2002年8月20日,国家邮政局发行一套“中国古代科学家”纪念邮票,共4枚,其中第一枚便是名医扁鹊。
我自从学医以来,就有拜访扁鹊故里的迫切心愿,这样的机会总算来了。
20XX年10月,我自驾车前往河北省内丘县拜访扁鹊庙。
出北京,顺京珠高速公路南行,过保定、石家庄,就到了邢台市的内丘县。
下高速,依内丘――昔阳的省际公路(河北省至山西省)向西北直行,约走20公里,就远远地看到了西边的巍巍太行山,而路边则有小河流过,河边柳树成荫,这就是柳林镇。
过柳林,路边有“扁鹊庙”指示牌;
下公路,顺指示牌沿乡间小道向正西山中行去,约行4公里,就到了扁鹊庙。
扁鹊庙位于鹊山脚下,鹊山原名蓬山,是太行山脉的一个小分支,春秋时为晋国“专国事”的大夫赵简子的属地。
赵简子曾得重病,5天不省人事,最后扁鹊治好了赵简子的病。
赵简子为了答谢扁鹊,就将内丘蓬山4万亩土地赐封扁鹊。
扁鹊原为河北省任丘县州人,从此就在此居住下来,上山采药,下乡巡医,内丘就成了扁鹊的第二故乡,人们也就把蓬山改称为鹊山。
庙坐北朝南,庙前是一条小河,据说是由鹊山上9条小溪汇流而成,故名九龙河。
河上有一石桥,称为九龙桥,因扁鹊能起死回生,又称为回生桥,传说人从上走过,就可去病免灾。
回生桥体现了人们对死的恐惧和生的追求,也是对医生的奢望,对此,扁鹊有非常绝妙的论述。
扁鹊周游到虢国,治好了虢太子假死的病,从此,天下人便都说扁鹊能起死回生,扁鹊却说;
“越人(扁鹊)非能生死人也,此自当生者,越人能使之起耳。
”翻译成现代话,就是“我哪能使死人复活,不过是使不死的人病愈罢了”。
多么精辟,多么高尚!
桥的南头有9棵汉柏,苍翠奇特,称为九龙柏。
9棵柏树扎根于石缝之中,与山石融为一体,其生长年代之久远,组合之巧妙,生境之奇特,国内罕见。
《内丘县志》上对其描述有一首诗:
”柏树下有一块石刻,名为“药石”,为明代万历十二年(公元1583年)龙峰所题。
“药”指的是中药,“石”指的是由砭石磨成的针,合起来代表扁鹊当年行医的两大法宝――中药与针灸。
站在九龙桥上,向下一望,眼前是一片秀丽的山村,这就是“神头村”。
神头村原名上焦村。
当扁鹊行医到秦国以后,由于扁鹊医术高明,秦太医令李醯,自知技不如扁鹊,十分嫉妒,就派人刺杀了扁鹊。
虢太子听到这一消息后,非常悲痛,就千方百计把扁鹊的头颅从秦国找回,葬在内丘鹊山,并立庙祭祀,从此,这个山村就改名为神头村。
从九龙柏过回生桥,就到了扁鹊庙山门前。
一进山门,庙内古柏参天,建筑错落,碑刻林立。
正面就是扁鹊殿,殿内正中是扁鹊塑像,呈古代皇帝样,可能与扁鹊在宋代被封为“神应王”有关。
扁鹊殿的两侧是扁鹊的十大弟子塑像,其中有虢太子,主管采药。
墙上是扁鹊行医的壁画,逼真生动。
殿的东厢,是碑廊,廊内陈列有众多石刻,并有出土的汉代“辟邪”等文物。
扁鹊殿的后部,是一大片后土总司殿、玉皇殿等道教建筑,与扁鹊的医家身份不大协调。
扁鹊作为一位著名医家,曾提出“病有六不治”观点,“信巫不信医,六不治也”。
道教虽不能算巫,但总与医相差万里,把扁鹊庙融化在道教建筑群中,未免遗憾。
只有紧挨扁鹊殿的东北角,修有药王孙思邈殿,算是一种宽慰。
庙的西北部有一偏院,建有扁鹊墓。
墓呈圆球形,墓前有一斑剥风化的石碑,上书“神应王扁鹊之墓”七个大字,为“大元国中统二年四月十五日立”。
墓的正后方是一棵柽柳树,生长旺盛,据说为善男信女从别处移植而来,称为神树。
仔细观察,周围山野确实没有柽柳树生长,这也真是一种奇事。
柽柳本身是一种中药,称其为神树,也不为过。
扁鹊墓的左后方,是一棵皂角树。
墓的前面花园中,种有大量的金银花、鸡冠花等中药材,给人以扁鹊采药治病的许多联想。
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