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“京师久阙孔子庙,而国学寓他署,乃奏建“庙学”。
元成宗铁木耳大德六年(1302年),在今址建庙,元大德十年(1306年)建成,西邻国子监,(又称“太学”)构成左庙右学规制。
北京孔庙,占地22000多平方米,以大成殿为中心,南北成一条中轴线,三进院落,建筑左右对称,主体建筑依序为先师门、大成门、大成殿、崇圣祠。
经历代多次扩建修葺,至民国五年(1916年),才最后竣工。
至此,北京孔庙形成现今的规模和布局,成为仅次于山东曲阜孔庙的全国第二大孔庙。
先师门:
一般孔庙大门均称“棂星门”。
帝王祭天时要先祭棂星。
北京孔庙大门于清乾隆三十三年(1768年)重修后,定名为“先师门”,“棂星门”三字则很少应用。
大门为配有鸱吻等饰物的歇山式屋顶,顶檐下造型古朴简洁、稀疏硕大斗拱,仍保留了典型的元代建筑风格。
同类建筑,北京难得一见。
先师门至大成门为第一进院
孔子加号诏书碑:
汉武帝“独尊儒术”以来,孔子被历代帝王尊为先师、先贤、先圣,尊号不断加封,冠以最神圣、最智慧的头衔。
大成门前东侧立加号碑一座,内容为元大德十一年(1307年)诏命孔子加谥为“大成至圣文宣王”,这是孔子在历代所获得的最高称誉。
碑文中有“谴使阙里,祀以太牢”等句,是研究元代思想、政治、文化的实物,具有很高的史料价值。
进士题名碑:
科举制度始于隋炀帝大业三年(607年),从此,科举一直成为中国历朝历代培养和选任官吏的正途。
经唐、宋、辽、金、元诸朝,至明、清达到鼎盛。
负有盛名的孔庙进士题名碑,就是元、明、清三代科举考试制度最真实的历史见证。
清代科举考试沿袭明代,分文、武两科,每三年举行一次,分三级考试。
文考第一级为院试,一般在府城或直属省的州、县、治所举行,考中者称“秀才”(或称“生员”);
二级乡试,一般在省城举行,由皇帝的钦命正、副主考官主持,考中者称“举人”,第一名称“解员”;
第三级考试包括会试与殿试,会试于乡试第二年在京师贡院举行,由朝廷礼部主办,考中者称“贡士”,第一名称“会元”。
会试考中后再到故宫参加殿试,按成绩重新排列名次,入取者统称“进士”。
进士分三甲,一甲只取三名,赐“进士及第”,一名称“状元”;
二名称“榜眼”;
三名称“探花”。
二甲名额不等,赐“进士出身”。
三甲名额不等,赐“同进士出身”。
由于会试、殿试是分别发榜,故有“两榜进士”之说。
一个人在乡试、会试、殿试中均考取第一名的,称“连中三元”——解元、会元、状元。
由于考试等级繁缛,名次关系一生前途,故学子们对名次十分重视,曾为两帝之师的翁同和即是状元出身;
洋务运动的著名领袖张之洞曾考取榜眼;
而清咸丰帝重臣曾国藩因只中了第三甲,赐“同进士出身”。
故对这个“同”字十分忌讳,一生当中每闻此字,便大发雷霆,成为笑柄。
孔庙院内198座进士题名碑,记载了元、明、清三代51624名进士的姓名、籍贯、名次。
进士题名始于唐代雁塔题名,据说韦肇及第,偶尔题名寺塔,于是后人相继仿效。
孔庙院内题名碑是元代皇庆二年(1313年)开科取士后建立的。
元代开科16次,明代又曾把元代的刻名磨去刻上本朝进士姓名,故元代题名碑已不多见,仅有的三座是康熙年间国子监祭酒(校长)吴苑掘地时发现的。
明代77座,清代118座。
著名人物有:
明朝护卫北京城将领于谦、明末大将军袁崇焕、清代洋务派代表人物李鸿章、禁烟首领林则徐等。
其中光绪三十年(1904年)清代末科进士题名碑上还刻有“沈均儒”的名字。
沈先生是著名的爱国人士,新中国成立后曾任最高人民法院院长、人大常委会副委员长等职。
还有一些事迹、传说,在民间流传很广的传奇人物,如刘墉(刘罗锅)、纪昀(纪晓岚)等,也均碑上有名。
刘墉、山东诸城人,按其才华本应成为状元,但一般考官决定不了,必须皇帝御批。
乾隆皇帝拿到刘墉试卷后,看其名字为“墉”,说“状元怎能用庸碌之人”,于是召见刘墉,见其矮小、鸡胸、罗锅。
便想为难他一下,让他以自身长相为题作诗一首,刘墉即刻吟到“背驼负乾坤,胸高满经纶,一眼辨忠奸,单腿跳龙门,丹心扶社稷,涂脑谢皇恩,以貌取才者,岂是贤德人”。
弄得乾隆皇帝哑口无言,但乾隆还是御批为二甲二名。
光彩夺目大成门:
进入先师门,迎面便是重基石栏的大成门。
大成门与主体建筑大成殿同取孔子对中国古文化做了“集大成”之意。
大门前后三出陛,中为螭陛,左右各十三级台阶。
门内悬钟、置鼓各一,每逢皇帝祭孔,鸣钟108响,击鼓360通。
钟鼓齐鸣,百官就位,庄严肃穆。
乾隆石鼓:
大成门内两侧有石鼓十枚,为清乾隆年间仿照先秦石鼓刻制而成。
原物在唐代陕西歧山出土,因其形状似鼓故称“石鼓”。
鼓上文字内容为游猎古诗,称为“猎碣”。
石鼓被称“国中之宝”,乾隆皇帝因“惜其岁久漫漶,所存不及半……”故而重新刻制。
原物早年辗转徙迁,曾置放在孔庙,现今存放于故宫博物院。
乾隆石鼓之文字,为今人习石鼓文书法的重要范本。
石鼓歌碑:
东西两侧的石鼓旁各立有一碑,东侧碑文记载了乾隆五十五年(1790年)重刻石鼓之经过,西侧碑是清代大书法家张照草书唐代韩愈所作的《石鼓歌》。
张照手书,苍劲有力,刚柔相济,属难得的书法珍品。
大成殿碑亭焚帛炉砚水湖古柏:
大成门与大成殿之间为二进院,是孔庙的中心院落。
院内有东西庑各十九间,左右对称。
东西庑北端有东西掖房各十间,南端有祭器、乐器库各十二间。
东西掖房及两库均为L形平面附属建筑。
院内青砖铺地,苍松翠柏,古树参天。
中间一条甬道直通大成殿。
甬道两旁浓荫掩映,有清代十一座碑亭(东六西五),加上一进院三座共十四座,碑亭巍峨壮观。
碑上内容主要是明、清两朝,特别是清康熙、雍正、乾隆三帝南征北战、统一中国的重大史实,或是修葺国子监孔庙、或是皇帝“临雍”、祭孔的纪事。
亭内石碑高大、龟趺精美,碑体穷尽雕工,精制绝伦。
甬道西南有焚帛炉一座。
炉呈长方形,上覆歇山顶盖,炉内均罩绿琉璃砖,庄重醒目。
古人认为:
只有把供奉的物品烧掉,孔子在天之灵才能收到,每当祭品焚烧之时,青烟缭绕,直上九天。
此炉亦称燎炉。
炉旁尚有一眼明代古井,当年水浅而甘冽,相传封建文人若能饮一杯古井“圣水”,并以井水磨墨,便能文思如泉涌,笔下生花,金榜题名。
为此,乾隆赐名“砚水湖”。
一株名为“触奸柏”的老树:
大成殿月台前右方,有一株苍劲高耸的柏树名曰“触奸柏”。
相传明代奸相严嵩曾代嘉靖皇帝祭孔,他平时专横跋扈、欺压百姓、残害忠良、作恶多端。
当他路经该树下,狂风骤起,柏树枝摇动,吹掉他的乌纱帽,使其仓皇逃走。
后人认为柏树有知,能辨忠奸,称此树为“触奸柏”或“辨奸柏”。
据说,这株古柏为元代国子监祭酒(校长)许衡所植,至今已700多年,仍枝繁叶茂,挺拔苍劲。
金碧辉煌大成殿:
大成殿是孔庙的主建筑,是供奉孔子神位,祭孔时皇帝行礼的地方。
现存大成殿为清光绪三十二年(1906年)扩建而成,五进九间,双层飞檐,四坡五脊,通高33米,黄色琉璃瓦,顶部正脊两端均装饰龙形鸱吻,殿内金砖铺地,整体规制,与故宫太和殿无二。
大成殿前宽敞月台,高于地面2m,月台由汉白玉雕云头石栏三面环绕,东西两端各有16级台阶,前级正中嵌有一块7米长、2米宽的大青石浮雕,石面上下雕有二龙戏珠,中间盘龙吞云吐雾、宝珠火焰、云水波涛、蔚为壮观。
大成殿与月台的和谐统一,犹如白云托扶的天上楼阁,令人不禁心弛神往。
清代皇帝御笔匾额:
清代自康熙皇帝始,每一皇帝即位,照例要到国子监讲学,原讲学处为国子监内彝伦堂,乾隆49年(1784年)增建辟雍,讲学处改在辟雍,称“临雍”。
然后在孔庙大成殿悬匾一方,有的皇帝即便不“临雍”,也要照例题匾悬挂。
1912年清帝退位,民国建立。
1916年遵教育总长范源濂指示,将清帝题匾取下,改悬时任大总统黎元洪的题匾。
1985年,所有题匾重新复原陈列。
只康熙题“万世师表”匾,改悬大成殿前檐下。
“神位”“四配”“十二哲”:
跨进大成殿堂,迎面绣有吉祥图案的金色幔帐簇拥着供奉的孔子神位木龛,龛两边的楠木大柱,一幅乾隆御笔名联越然其上:
“齐家治国平天下,信斯言也,布在方策;
率性修道致中和,得其门者,辟之宫墙”。
正龛内为“至圣先师孔子神位”的木牌位。
正位两旁,设有配享的牌位,复圣颜子(回)、述圣孔子(伋)、宗圣曾子(参)、亚圣孟子(轲),称为“四配”;
东西两侧设有闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、孙师、朱熹牌位,称“十二哲”。
礼器祭器乐器:
大成殿内的礼器、祭器、乐器皆为祭孔大典及平时供奉所用,多为清康熙、雍正、乾隆三代的遗物,包括有尊、爵、卣以及笾、豆等,乐器中的编钟、编磬、柷、敔、篪等在现今乐器中,已很难见。
祭孔乐舞:
大钟鸣响,琴箫悠扬。
舞生秉羽而立,歌手执笏唱颂,身着朝服的主祭官,恭敬举爵献酒……。
这一切恍若隔世,却又近在眼前。
这是9月28日孔子诞辰之日,北京孔庙举行盛大的祭孔乐舞表演的场景。
清代以来,每年举行大型祭祀孔子仪式两次,即仲春上旬丁日和仲秋上旬丁日,简称“丁祀”。
每逢祭日,午夜过后,参祭人员齐集孔庙门前。
晨三时许,祭祀仪式开始,钟鼓齐鸣,奏乐、迎神等一套仪式后,直至拂晓方告“礼成”。
随后祭祀所用的三牲(猪、牛、羊)分成若干块分送主祭和陪祭,分享祭孔供品,算是一种荣誉。
按规制,皇帝亲临祭孔,拜于大成殿中,谴亲王恭代,拜于檐下月台,谴大臣代祭,拜于阶下,不可逾礼。
祭孔活动一直延续到辛亥革命后。
民国初年,袁世凯复辟帝制,曾以祭孔掩其真面目,妄图借此表明称帝合法化。
民国期间最后一次祭孔活动为1948年。
祭孔乐舞表演以颂扬孔子生前业绩为主,集乐、歌、舞三位一体。
乐源于孔子所推崇的韶乐,舞蹈起源于夏,歌词为隋代牛弘、蔡徵创作。
演礼乐生阵容庞大,四十五人分别击磬敲钟、弹奏古筝古琴,吹奏笙管笛箫,柷、埙、篪,样样齐备。
乐曲八音齐全,古朴纯正,金声玉振,典雅悠扬。
舞生三十六人,左手持龠,右手持羽,每一个舞蹈造型代表一个字。
歌生唱完一句,乐曲奏毕一节,舞生正好完成一组动作。
舞姿刚劲优美、舒展大方、有雕塑之美。
祭孔舞蹈音乐源远流长,很大程度上保留了西周以来的礼乐文明。
整个典礼分为迎神、初献、亚献、终献、撤馔、送神六部分。
作为一种庙堂艺术,形成了自古以来独具一格的国学祭孔气氛与大成殿之间宏大的统一。
香烟缭绕中,让人感觉孔夫子正襟危坐在殿堂内,我们则仿佛置身于中国历史的春秋时代,沉浸在博大精深的传统文化氛围中。
崇圣祠:
崇圣祠座落在孔庙第三进院,建于明嘉靖九年(1530年),是祭祀孔子五代先祖的家庙。
殿顶采用绿色琉璃瓦,它与大成殿之间有崇圣门相隔,独成一体,绿瓦映古柏,更显幽深清宁。
孔庙除中轴线上的主体建筑外,三进院落中东西两侧均有辅助建筑多间。
前院东侧有省牲亭、井亭、神厨,西侧有致斋所、神库,并有持敬门与国子监相通。
后院有东西厢房各三间。
大成礼乐:
礼乐文化是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系,它们的本义是以礼为教、以乐为教。
从孔子开始,儒家就形成了一个非常重视礼乐的传统。
“大成礼乐”展演项目是我馆抢救和保护传统礼乐文化,将孔庙国子监蕴含的礼乐文化精髓挖掘整理后,搬上舞台展演表现的一次尝试,是对博物馆传统基本陈列展览的丰富和创新,它能给观众带来视觉和听觉上的新感受,在与演员的互动中体味传统礼乐文化的博大精深。
《大成礼乐》的舞蹈和乐曲,继承了孔子的“礼”“乐”之美学思想,将“礼”的内容赋予“乐”的形式,以“乐”求“礼”,以“乐”载“道”,以“道”育人,从音乐美学、舞蹈美学、声乐美学的角度,呈现在观众面前的是一台好看好懂的节目,真正能够让观众感受到礼乐的“肃穆、庄重、典雅、含蓄、和谐、纯正”之美;
感受到中国传统文化的精髓,感受到孔子思想的时代精神,并起到教化人们思想,传递“以礼修身,以乐感人”的艺术宗旨。
展演内容:
1、序幕:
《有朋》——迎宾,音乐大气、舒缓,厚重;
吟诵和朗诵叠加给人一种宾至如归的美好感觉。
2、第一幕:
《学而》——竹简舞,吟诵、朗诵叠加,体现出儒家文化精髓,再现浓郁的学堂风气。
音乐肃穆、庄严;
舞蹈震撼、庄重。
3、第二幕:
《福兮》——女子群舞,音乐优美,清雅,欢快。
舞蹈优美、典雅。
4、第三幕:
《关雎》——女子独舞,古琴和男子唱诵,再现古代人对爱情的美好追求。
音乐唯美,优雅,华丽。
5、第四幕:
《大同》——祭孔舞,吟诵、朗诵叠加,表现出天下大同,千秋宁和的景象。
音乐庄重,大气,祥和。
演员与观众互动礼拜先师先祖。
乾隆石经:
“乾隆石经”是指儒家的13部经典著作。
即《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
孔庙的“乾隆石经”刻石共有189座,原存放于国子监东西六堂,1956年修缮国子监时移至孔庙与国子监之间的夹道内。
“乾隆石经”是研究儒学的珍贵史料。
我国虽有“熹平石经”、“开成石经”,但都有不同缺陷,唯乾隆石经有独特之处。
蒋衡,清雍正年间江苏金坛恩贡生,游历长安时,见“开成石经”众手杂书,紊乱不堪,深以为憾,决心自书一部十三经。
于是,从雍正四年(1726年)至乾隆二年(1737年),历时12年,完成了这部63万字的经文手书,字体工整,一丝不苟。
乾隆五年(1740年)江南河道总督高斌将蒋衡手稿转献朝廷,收藏于大成懋勤殿。
乾隆五十六年(1791年)钦命和珅、王杰为总裁,彭元瑞、刘墉为副裁,负责考订蒋书经文,并动工刻石。
彭、刘以宋、元善本十三经校订蒋衡手稿,并把俗题字改为古体字,同时考证经文异同。
乾隆五十九年(1794年),碑刻成,立于太学。
同时以墨拓本颁行各省。
彭因功受赏太子太保衔。
和珅为此嫉恨,命人一夜挖去碑上经彭改过的古体字。
嘉庆八年(1803年)和珅被贬,嘉庆帝又命学者纪晓岚、董诰等人重新校订并补齐被和珅挖去的字,至此“乾隆石经”得以还本来面目。
与“乾隆石经”同处在一起的还有从国子监彝伦堂移来的清康熙帝御笔《大学碑》。
《大学》选自《礼记》一书,内容讲修身、齐家、治国平天下之道理。
康熙书法功底深厚,气势磅礴。
除此之外,北京孔庙尚有清乾隆登基60年(1795年)时镌刻的《御制说经文》碑13座,《御制石刻蒋衡书十三经于辟雍序》满、汉文碑各1座。
下面介绍国子监:
国子监始建于13世纪的元朝(1287年),是元、明、清三代国家管理教育的行政机关和最高学府,至今已有7百多年历史。
国子监作为古代中央大学,历来倍受国家重视,多有修建,尤其是经明永乐、正统年间分别进行的大规模修缮,清乾隆年间增建辟雍后,形成了今天的建筑规模和格局。
民国时期和新中国建立后,也曾对国子监进行过不同程度的修缮,致使这座古老的大学至今保存完好。
1961年由国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。
国子监平面整体呈南北走向的长方形,由三进大型院落组成,占地面积2万7千多平米,中轴线上由南向北依次排列集贤门、太学门、琉璃牌坊、辟雍殿、彝伦堂、敬一亭。
主体建筑两侧有“二厅六堂”、御碑亭、钟鼓亭等,形成传统的对称格局。
国子监前院东侧由“持敬门”于孔庙相通。
国子监招收的学生来自全国各地,其中包括边远地区的少数民族学生。
国子监又是全国唯一可以接受外国留学生的学校:
琉球、日本、朝鲜、越南、泰国、俄罗斯等国的学生,也曾在国子监读书。
国子监为培养全国各族学生成长,促进中外文化交流发挥过积极的重要作用。
古老大学的象征——太学门:
国子监大门称“集贤门”,顾名思义,就是聚集、培养贤能人才的地方。
二门称“太学门”。
说到“太学”,可以追溯一下历史。
“太学”一词源于三千多年前,那时就有了以“太学”为名的学校,到了两千多年前的汉武帝时,已创立了我国封建社会第一所中央官办大学――“太学”,与世界上最早的埃及亚历山大大学,欧洲的雅典大学同处一个时期。
从此太学成为国家最高学府的名称,一直延用至清末。
因此,古时候国子监称为太学、国学也就不足为奇了。
当今有些人拿国子监与今天的北大、清华相比,不够准确。
因为清华、北大与复旦、南开等在国内都是重点大学,地位平等,而当年的太学是国家办的唯一的中央大学,其他学校是不能与之媲美。
太学门还有一层意思。
因为国子监的“监”字,实际上是指管理教育的衙门,但到明、清时“监学合一”,也就是管理职能和学校教育职能合二为一,总称国子监,进了二门就算进入教学区了。
别具一格的琉璃牌坊:
踏进太学门,迎面是一座高大华美的三门四柱七座的琉璃牌坊。
在北京,类似的牌坊不止这一座,但国子监琉璃牌坊地位特殊,与众不同,别具一格。
一是因为它位于皇帝讲学宫殿“辟雍”的前面,可以说是辟雍的大门,牌坊顶上覆盖着黄色琉璃瓦,具有典型的皇家建筑特征。
而其他琉璃牌坊都是建在寺庙内,用绿色琉璃瓦为顶。
二是牌坊上没有任何宗教饰物。
牌坊中门上方,南北两面分别书写的“圜桥教泽”、“学海节观”横额,是乾隆皇帝御笔亲书。
其含义都与教育有着直接关系。
皇帝讲学的宫殿——辟雍:
走近辟雍大殿,人们会被这座黄瓦红柱的宏伟建筑所吸引。
辟雍可以说是世上唯一一座专门供皇帝讲学用的宫殿;
建筑形式独一无二。
辟雍建于清乾隆48年(公元1783年),是座四四方方建筑,通高34米,除石基外,全部为传统的木质结构。
大殿为两重屋檐,上覆黄色琉璃瓦,檐角翘起,四条屋脊直达顶部,顶端做成圆型,铜包鎏金,既所谓四角攒尖,鎏金宝顶式建筑。
大殿正面屋檐之下,高挂着乾隆皇帝书写的“辟雍”匾额,这块华带匾边框为七彩九龙祥云圆雕,其精美程度在北京的名匾中也是极其罕见。
辟雍四周建有围廊,红色檐柱、廊柱多达数十根,柱间建雀替,大木构架绘以最高等级的“金龙和玺”彩画。
四面开门,门窗装饰三交六碗菱花图案。
高大的石基下建水池环绕,池岸用汉白玉做护栏,构成“辟雍环水”的古代形制。
池水之上东南西北各建一座石梁桥通达四门,连接内外,构成了辟雍的独特建筑风格,体现了辟雍深邃的历史内涵。
“辟雍”一词起源于我国三千年前的周代,据史料记载“天子之学曰辟雍”,辟雍四面环水,是周天子学习、议事的场所。
辟雍最早是建在湖心小岛上的大房子,周边是水,水的外边是树林,天子不仅可以在里面学习文化政治知识,还可以在四周捕鱼狩猎,古时所谓“礼、乐、射、御、书、数”六艺都可以在这里学习演练,是一处即安全又安静的好地方。
也正是由于这种优美的自然环境,决定了它的名称。
据汉代大学者蔡邕解释:
辟雍的“辟”字与玉璧的“璧”通用,就是指周边的水环绕一周,湖水清澈透明,形成圆型,就像一块无暇的玉璧;
“雍”为水中陆地;
而“辟雍”这座大房子就建在上面,是玉璧的中心,所以取名辟雍。
辟雍的兴建与清乾隆皇帝有关,乾隆是清朝鼎盛时期的君主,他好大喜功,大兴土木、几下江南,耗尽国力,是清由盛而衰的“高宗”皇帝。
他登基的第二年,就亲临国子监讲学,可那时太学还没建辟雍,皇帝讲学是在后边的彝伦堂内设座。
乾隆不甚满意说:
“以天子讲学于彝伦堂,只可以说是视察学校,而不能说是“临雍讲学”。
他几次提议建辟雍,但都因故没有实现。
直到乾隆48年,年逾古稀的乾隆终于下了死命令:
“国学为人文荟萃之地,规制宜隆,辟雍之立,元明以来典尚阙如,应增建以臻完备”。
派当时担任工部尚书的刘墉主办此事,让他“兼理国子监事物”。
我们知道,辟雍建筑跟水密不可分,大殿有水环绕才能叫“辟雍”。
但国子监内没有水,又不能把辟雍建在荒郊野外有湖有河之地。
另外,辟雍没有可参照的建筑物,只凭书上简单的文字记载,要达到既符合古代形制,又要美观实用,实为一道难题。
但这些都没有难倒刘墉和他手下的能工巧匠们,时间不长,辟雍环水工程的设计就搞出来了。
首先以开凿深井,取地下水注入环池,解决了辟雍环水问题,又在环池搭建四座石桥,直通辟雍四门,形成了既实用又具观赏性的环桥造型。
自乾隆48年春动土,到49年冬竣工,仅用一年多时间就创造性地建成了辟雍环水工程。
乾隆皇帝非常高兴,夸赞说:
“辟雍建筑复古而不泥古,循名以务实”。
还特意写了一篇文章《国学新建辟雍环水工成碑记》,用满、汉两种文字刻在高大的石碑上,矗立在辟雍前东西碑亭中。
又将他对古时候天子在辟雍内进行敬老尊贤活动时所谓“三老五更”的认识,写成《三老五更说》一文,也用两种文字,分别刻在石碑的背面。
这样两座御碑,相同的内容,也成了国子监碑亭的特色内涵。
另外,还把国子监里报时的钟鼓,移到琉璃牌坊稍前方的左右两侧,造就高台阶的钟鼓亭,构成了以辟雍为主,包括东西碑亭、琉璃牌坊一组皇家级建筑,为国子监整体建筑群增添了几分高贵的气息和美感。
走过宽阔的石桥,踏上六级台阶,跨过高高的门坎,进入殿内。
殿内井口天花,正面以龙彩绘;
无梁无柱一览无余。
其实,辟雍殿内并非无梁,而是采用斜角架梁的办法,这又引出一段真实的小故事。
当年刘墉他们在内部结构的设计中,四角位置原设计有四根立柱做支撑,该设计上报乾隆帝审批,乾隆批转户部尚书和珅审议,和珅提出:
可不可以把四根立柱去掉,改成斜角架大梁的办法。
这一提议立即被采纳。
仅这一项改动,即节省了4400两银子,又使殿内没有柱子遮挡,整体显得更加宏伟宽敞,结构更
趋合理,而且造就了辟雍殿内穹隆顶的特点,一举多得,实在高明。
看来和珅虽是个大贪官,但也确有过人之处。
我们今天看到的就是斜角架梁的建筑结构。
斜梁、额方采用金龙合玺彩绘,是最高规格的。
殿内地面满铺“金砖”。
辟雍是一座方形殿宇,有人会问,古时候皇家宫殿都是九间制,就连门钉都是九九八十一颗。
辟雍为何是面阔三间。
其实辟雍也是九间制,你不妨在中间划一个“井”字,稍一琢磨就清楚了。
皇帝的宝座就安放在正中一间的中心位置。
当我们进入辟雍内,正面皇帝宝座和屏风等陈设立刻映入眼帘,这些摆设,都是当年乾隆皇帝“临雍讲学”时用过的原件文物!
现今能在北京如此近距离地观赏皇帝升殿的御用物品,恐怕只有国子监辟雍殿了。
话说当年乾隆皇帝在辟雍建成后的第二年早春,就到国子监辟雍大殿举行了首次“临雍讲学”典礼,声势浩大,盛况空前。
皇帝坐稳龙椅后,先由满汉大学士讲“经”,再由满汉祭酒讲“易”,称之为助讲。
随即乾隆帝亲自宣讲《四书》中《大学》里的一段话:
“为人君者止于仁,……”。
论述自己如何以仁爱之心治理天下。
殿内东边站着一排王公,西边站着一溜部级以上的大臣,其他听讲的学生和各
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