大足石刻精美绝伦的雕像群一.docx
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大足石刻精美绝伦的雕像群一
大足石刻--精美绝伦的雕像群
(一)
大足石刻--精美绝伦的雕像群
(一)
华严三圣像雕造手法简炼,气势磅然。
他们头顶崖檐,脚踏莲台,皆重额广眉,悲悯豁达,给人以熟悉、亲切之感。
中间一尊像是佛教密宗所供奉的主尊毗卢遮那佛,“毗卢遮那”意译为“光明普照”即“大日如来”。
他头上的“金刚顶仪”,为佛教密宗金刚界造像的一个重要特征。
毗卢遮那佛的两侧分别是普贤和文殊菩萨。
按造像仪轨,这龛造像应是文殊在左,普贤在右,但此地却把他们的位置作了调换,从而来体现密教造像特有的仪轨,——“理智摄入”,即:
理性与智慧高度融和。
这龛造像是大足石刻寓力学、透视学原理于艺术构思的典型范例:
华严三圣
华严三圣如果我们把宝顶山大佛湾的石刻比做“佛教基础理论教材”,那么这龛造像就是这部教材的开宗明义第一篇,讲的是佛教的人生观和世界观。
佛教认为,一切事物均处于因果联系中,依一定条件生起变化。
佛教用这个观点来诠释世界、社会和人生,便出现了所谓的“因果报应,转世轮回”学说。
六道轮回图即是这种学说的形象体现。
轮回之“轮”,是指车的轮盘;“回”指车的转动。
“轮回”是譬喻众生的生死流转永无终期,犹如车轮旋转不停一般。
抱轮的蓝面巨人为转轮王,四川人称之为“无常鬼”。
“无常”是佛教哲学范畴中的一个名词概念。
如果我们把空间、事物缩到极限时就会发现世间万事万物都是刹那变化,刹那生灭的,佛教把这种瞬息万变刹那生灭叫做“无常”。
这里把“无常”这个词人格化为“无常鬼”,让它来掌握生死轮回,以示大千世界万事万物皆不永恒。
无常鬼怒目獠齿死咬轮盘,长舒两臂紧钳轮盘,象征业力不可逆六道轮回图无常鬼怒目獠齿死咬轮盘,长舒两臂紧钳轮盘,象征业力不可逆转,即:
业力所致的报应、遭遇不以众生意志为转移。
六道轮回图共分四圈。
(从里至外)轮盘的中心圈中坐着一修行者,从其心际飞出六道佛光,把整个轮盘划分为六个部分。
这是典型佛教唯心主义哲学理论的反映,表示“万缘发于心,一切由心造。
”即:
众生一切善恶行为都由思想意志所推动,发什么样的心,就导致造什么样的业。
由于业力的性质不同,所得的报应也就各不相同,来世就会在不同境界之中轮回。
佛教从来不认为宇宙间有任何操纵生命的力量存在,众生的一切皆由自己的业力所致。
发善心就造善业,得好报;发恶心就造恶业,得恶报。
根据众生生前的业因差别,在轮回中共有六种转生的趋向,分别为“天道”、“阿修罗道”、“人道”、“饿鬼道”、“地狱道”、“畜生道”。
这六道均体现在轮盘的第二圈内。
上中为天道。
日月绕须弥山顶,顶上安宫殿,展示极乐世界;上左为阿修罗道。
一三头六臂之神,手擎日月,侧有侍者,下有献供者,表示享天福而怀嗔心;上右为人道。
共刻四人表四大部洲,苦乐同道;下中为地狱道。
漆黑的地狱之门旁设有沸腾的油锅,一马面卒正拖一人去受刑,这是众苦集聚的场所;下左为畜生道。
刻有一狮、一牛、一马;下右为饿鬼道。
一饿鬼手抱一人,口咬其头,侧边一鬼贪馋欲夺,下有一人恐惧欲奔。
整个六道是佛教对众生的分类。
其中上三道为善三道,下三道为恶三道。
众生都在这善恶因果的严密关系中,随业而升,业尽而沉。
佛教的善有善报,恶有恶报的思想,做好事有好报的信念,多行不义必自毙的警诫,千百年来一直成为了维护中国道德伦理的精神支柱。
轮盘的第三圈是佛教十二因缘说的形象表现。
十二因缘阐明了人生的变化无常,生死轮回的过程和揭示了众生生死流转的因果关系。
它从人生过程的角度,把人生现象分析为从“无明”到“老死”十二个部分。
这十二个部分辗转引发,互相结合在无止境的连锁之中,并以此阐明人生的痛苦及其根源,论证人生的关健问题。
它是佛教对生命现象以及生命痛苦的因由的总结,同时也表明了佛教的唯心主义人生观。
这十二个环节按顺序组成因果循环链条,任何一个有情识的生命体,在没获得解脱之前,都依此规律,轮回无穷。
十二因缘的具体内容,以及生、老、病、死诸般痛苦,工匠师都用生动的艺术形象表现了出来。
例如“生苦”,这里表现的是一位孕妇正坐在床前生孩子。
佛家认为,孩子倒挂悬垂于狭小的母腹内四肢不得伸展,其母喝一口热汤,孩子如下油锅地狱;喝一口冷茶,又如坠寒冰地狱……生命在形成之时,就已开始受苦了。
十月分娩,孩子又于母腹之内受挤压而出,出来便“呱呱”大哭,哭与笑众生生来就会,生出来时为何不笑而要哭呢?
这便是受了诸般痛苦的反映。
而且随着孩子的成长,接踵而来就免不了有“爱别离苦”、“求不得苦”、“病苦”、“老苦”、“死苦”等。
每个人都是在自己的哭声中来到这个世界,然后又在亲人的哭声之中离开这个世界。
据说古人造“苦”这个字就是根据人的脸相来造的:
草字头象眉毛,下面一横象眼睛,中间一竖象鼻子,下面一个“口”,刚好就是一个“苦”字。
佛教的经典浩若烟海,其教义亦是博大精深,但总括其要义,主要就讲了“苦”和“空”两个字。
佛教把人生看作苦难的过程,视大千世界红尘滚滚,从而来奠定其超脱世俗的思想立场。
佛教轮回说的基石是“灵魂不灭论”,他们认为,人的躯壳瞬息万变,只有灵魂永恒不灭。
既然“灵在轮盘的第四圈有一个非常形象的表现──许多皮囊裹着一些生命体呈逆时针走向。
其尾部表示前生,头部表示来世,死此生彼,生生相连如流水相续不断。
这种理论使佛教在时间和空间两方面把人生之苦加以扩大化、绝对化,宣扬人生的过去、现在和未来三世皆苦。
那么众生脱离不了苦海的原因是什么呢?
在轮盘右上方刻有谒语:
三界轮中万种身,自从贪爱业沉沦……轮盘左下方有一官一卒,以手扶轮表“贪”;轮盘右下方刻有一猴子一边抚着生殖器,一边瞅着后面的少女表示“爱”。
是众生的“贪”、“爱”之心使得轮盘旋转不休。
人作为物质体,要吃饭穿衣才能生存。
要生存就必须向外界索取,就必然要造下“业”,按佛家的说法造业必有果报,这使众生比较悲观。
佛教的最终目的是要拔众生出苦海。
所以在轮盘的左上方又有谒语:
君看轮外恒沙佛,尽是轮中旧日人……意思是“诸佛菩萨与我无异”,叫众生不必悲观,看轮外如恒河沙粒一样多的人都已成佛,他们以前也是轮中之人。
只要皈依佛门虔诚修持,就能“跳出三界外,不在五行中”,求得超出业因果报、生死轮回的解脱。
在轮盘上的各道佛光中,坐着许多佛和菩萨像,其意为“众生皆有佛性,众生皆可成佛”,只是“性相近,习相远”。
佛性受“贪”、“嗔”、“痴”三毒的影响,被红尘所淹没,没有显露出来。
在轮回中心修行者的座下刻有猪、蛇、鸽子。
猪表“贪”,蛇表“嗔”,鸽子表“痴”,这三毒蒙蔽了我们的真性,从而使我们背离了大我。
只有皈依佛门,诚心修炼,才能使我们回到大我,我们的真如佛性才能显露出来。
按佛家的说法,佛与众生并无根本区别,寻其究竟,都是地、水、风、火、空、识六大所造,唯一的区别就在于“觉悟”与否。
所谓“迷者佛是众生,悟者众生是佛”。
“佛”这个字,汉语的意思就是“觉悟者”。
六道轮回图非常形象地宣扬了佛教的核心教义,阐明了佛教的基本观点。
造像把很玄妙的哲学思想通过很形象的图给我们解化出来,显得既形象生动,又富有层次感,可见古代的艺术家们非常善于物化哲理、图华严三圣匠师们成功运用了建筑力学原理,大刀阔斧地刻出宽袖袈裟披肩挂肋飘逸而下,与其身躯相连,巧妙地将重心引到了主像身上。
正如木建筑中撑弓、斗拱的原理一般,使文殊手托的宝塔千年不坠佛的手印
佛的头饰,上面都是一个一个的小佛像
雕刻精美的头饰文殊手捧1.85米高的七级宝塔,手臂悬空支出1.2--2米,塔和手的重量近千斤。
为使手臂不断落,匠师们成功运用了建筑力学原理,大刀阔斧地刻出宽袖袈裟披肩挂肋飘逸而下,与其身躯相连,巧妙地将重心引到了主像身上。
正如木建筑中撑弓、斗拱的原理一般,使文殊手托的宝塔千年不坠。
这样的处理既合符力学原理,又不违背菩萨褒衣博带、宽袍大袖的造像规律,同时还获得了宗教的庄严感。
这三尊造像高达7米,雄伟超越。
匠师们刻意将他们的头部加大,胸部缩短,小脚部位加长,而且身躯前倾二十五度,正好符合造像与观众之间的透视关系,使人仰首观望时,感觉菩萨好像正亲切地俯下身来,关注大千世界的芸芸众生一般,叫人凡心皆息,祗敬皈命之诚油然而生。
菩萨那种威仪奕奕、悲悯无尽的气度得到了充分显示。
华严三圣像背壁刻了八十一尊圆龛小佛,它们既丰富了整龛造像的构图层次,又把三尊主像衬托得高大、完善,使整龛造像的气氛显得庄严、热烈。
千手观音最初的艺术形式是依据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经变相》,即《千手眼大悲变相》制作的。
佛教认为,众生的苦难和烦恼多种多样,众生的需求和愿望不尽相同,因此,就应有众多的无边法力和智慧去度济众生。
据《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》说,观世音菩萨在过去无量劫,听千光王静住如来讲《广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》时,为利益一切众生,"即发誓言,若我当来堪能利益安乐一切众生者,令我即时身千手千眼足","发誓愿已,应时身千手干眼悉皆具足",变现出如意宝珠、日精摩尼宝珠、葡萄手、甘露手、白佛手、杨柳枝手等。
无论众生是想渴求财富,还是想消灾免病,千手观音都能大发慈悲,解除诸般苦难,广施百般利乐。
在佛教看来,只要虔诚地信奉千手观音,就有"息灾","增益","敬爱","降伏"等四大好处。
现在的千手观音在维修,只能看到一部分能看到手上的金箔,脱离了不少宝顶卧佛是宝顶大佛湾最大的一尊造像,也是大足石刻最大的一尊造像。
全长31米。
这尊佛像是横卧着的,人们就叫它卧佛。
佛经里没有这种叫法,应该叫释迦涅盘圣迹图。
“涅盘”实际上就是死了的意思,但它和一般人所说的死又不一样。
涅盘是佛教的最高境界,是修行圆满,从生老病死以及各种欲望忧虑的苦海中解脱出来,进入“不生不死”、尽善至美的理想境地。
这也是众生皈依佛法后所追求的最高理想.释迦头北脚南,背东面西,右侧而卧。
两眼半开半闭,似睡非睡,安祥,平静。
在释迦面前从地里涌出18弟子,或内向,或外向,或合掌而立,或手捧香花水果,或手持如意,或侧首伫望,皆作悲恸状。
表现了弟子对逝者崇敬厚爱而依依眷恋之情。
十八弟子之一十八弟子之一十八弟子之一像的正中有一香案,上面摆着香花水果等各种供品。
香案上香烟缭绕,上达云端。
云端上有女像9人,有说是天女,有说是释迦眷属。
如是眷属,中间是释迦母亲摩耶夫人,左边是他姨妈。
摩耶夫人生下释迦几天就死了,释迦由他姨妈带大,右边是释迦的妻子,是邻国的一个公主,长得非常漂亮。
这三个都比释迦先死,她们在天宫闻得噩耗就率众眷属从天而降,手捧鲜花水果,迎接释迦圣灵。
九龙沐浴太子图
大凡宗教中的圣人都爱给自己杜撰一个离奇的降生故事,以示自己天生与众不同,释迦牟尼也不例处。
佛经说,释迦之母摩耶夫人40岁尚未有子。
一晚,梦见一孩子乘六牙白象进入她的右腋,于是她便身怀有孕了。
怀胎十月,按古印度风俗回娘家分娩。
路经蓝毗尼花园时,见园中好鸟鸣歌,清凉静爽,便入园小憩。
她抬举右手折花之时,释迦太子即从其右腋钻出。
他一落地便是芳香遍地,祥云缭绕。
他朝东南西北四方各走七步,步步生莲。
然后一手指天,一手指地,称“天下地下,唯我独尊”。
于是两位金刚力士手捧金盆凌空而至,天空九龙奋飞,喷吐冷暖二泉为太子洗礼。
这龛造像,从雕塑方面来看,是匠心独运的杰作;从工程技术来看,又是因地制宜的典范。
此处以前是一缺口,山水汇集于此,终年流淌不息。
匠师们并不消极地引水他去,而是先将水积于卧佛上面的池塘里,再用石头把这个缺口垒起,打上九龙和太子,然后通过暗道,流淌使水有节制地经最大的龙嘴缓缓吐出,沐浴金盆中初生的太子。
绢绢细流长年不断地从太子身上滑过,流入下面的小池蓄满,再经弯弯“九曲黄河”排出去。
如果说,水对石刻是一种危害,那么在这里已被化害为利了。
工匠师们不仅巧妙地解决了排水问题,而且使造像静中寓动,表现出园林景观之意太子出身沐浴图大佛湾孔雀明王经变相窟,编号为13,其开凿于南宋(公元1174-1225年)年间,龛高6米,宽9.5米,深3.2米。
窟正中刻孔雀明王坐于孔雀背负之莲台上,其左右壁刻帝释天战阿修罗的场面。
左侧壁上部刻莎底比丘破薪图。
大佛湾孔雀明王经变相孔雀明王是佛教密宗的一大本尊,在佛教所有的明王中,他是唯一以慈悲相出现的,其他明王皆以愤怒相出现。
他以能驱除诸般毒术,禳灾去祸为特征。
龛中的孔雀两翅张展,明王乘其背上,面容慈祥。
手持孔雀羽毛的孔雀明王
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