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22、休谟认为因果联系是一种习惯联想。
23、在传统认识论研究中,首先关注的是认识路线问题:
是以经验为认识的根据,还是以理性作为认识的根据,对这些问题的讨论,构成了传统认识论研究的基本内涵。
24、价值判断总是建立在一定的事实判断的基础上。
25、伽达默尔的解释学是一种本体论的解释学。
26、冯友兰借助了西方的新实在论和程朱理学的方法来重建儒学。
27、后现代主义哲学,从理论风格看,它具有激进的反传统倾向;
从理论形式看,它立足于现代哲学“语言的转向”
来阐明自己的哲学主张;
从理论特征看,反基础主义和反本质主义是它最显著的特点。
28、早期自然主义哲学家那里,哲学和科学实际上是一个东西。
29、词与物的关系实质上表达的是思想与外部世界的关系。
30、中世纪哲学是经院哲学,以知识的方式来论证神学教义的宗教哲学,哲学是神学的婢女。
31、现代西方哲学都是在批判黑格尔的过程中发展起来的,形成了两大思潮:
科学主义和人本主义。
32、现代认识论是指传统认识论之后的认识论的发展阶段,这一阶段,认识论已转向作为认识成果的知识的研究,所以,现代认识论就等同于知识论。
33、西方的美学是知识型、逻辑型美学,而中国美学是直觉型、顿悟型美学,具有观照超验和经验、形而上与形而下的特有方式。
中国美学在审美实践上,表现为“意境”这个概念的创造和运用。
二、辨析题(每小题6分)
1、韩愈的“道统说”和李翱的“复性说”
答:
韩愈的“道统说”和李翱的“复性说”是唐代中期儒家学说从思想理论的层面与佛道二教划清界限,并自觉吸收佛教思想的合理成分以充实自身的新的思想动向的代表。
(2分)
(1)韩愈的“道统说”:
即韩愈为了捍卫儒家学说的正统地位而构造了一个儒家学说的传承系统,即“先王之教”由尧舜禹汤传至文武周公再传至孔孟而止,其目的是与佛教的法统相对抗。
(2分)
(2)李翱的“复性说”:
即借用佛教心性学说的理论模式来说明儒家心性论中的本性和情感的关系,开创了儒家吸取外来佛教的思想养分以充实自身的理论范式。
2、物理事件与心理事件
(1)心理事件:
表现为意识性的经验或体验、感受,属主观性的东西;
物理事件:
表现为一个空间上的和时间上的过程,属物质性的东西。
(2)心理事件与物理事件的区别:
第一,心理事件没有公开的可观察性,只有私人性、自我隐蔽性和内在性;
而物理事件具有公开的可观察性。
第二,心理事件没有空间上的可测量性,不能明确测定它的空间位置;
物理事件有空间上的可测量性,能够明确测定它的空间位置。
3、分析判断、综合判断和先天综合判断
分析判断、综合判断和先天综合判断是康德“先天综合判断”理论的重要概念。
(1)分析判断:
从逻辑形式来看,分析判断是谓词包含在主词中的判断,如“圆球是圆的”,分析判断不能带来新知识,是独立于经验的。
(1分)
(2)综合判断:
是谓词不包含在主词中的判断,如“某些物体会发光”,综合判断能带来新知识,综合判断是经验的。
(3)先天综合判断:
既能增加知识的内容,又具有普遍必然性的判断。
康德认为数学判断就是先天综合判断,如“2+3=5”,它既是先验的即非来自经验,同时又是综合的。
康德认为先天综合判断对于认识是最重要的判断形式,因为它是认识的普遍必然性的有力保证,即认识客观性的有力保证。
4、利己主义和功利主义
利己主义和功利主义是属于道德理论中结果论的两种理论形式。
(1)利己主义:
它相信,如果人们想要达到道德,他们就必须假定自己的行为结果能够给自己带来益处,强调利己是个人生活的基本信条,把行为的利己取向视为天经地义。
但在现实生活中,利己主义将引起不同主体间利益的冲突,还将在道德建议方面引起混乱。
所以,大多数伦理学家都相信,利己主义作为一种实际生活的道德原则,基本上是无法实现的。
(2)功利主义是指,一种行为如果在道德上是正确的,只有当且仅当这种行为能够为所有受这种行为影响的人带来最好的结果时,才是可能的,而且,这种结果在任何其他以这种方式来行为的人那里表现出来也是如此。
即如果我们想要达到道德,我们就应当假定自己的行为是能够为与这种行为有关的各方带来益处。
其代表人物是英国哲学家边沁和穆勒。
其基本形式有行为功利主义和规则功利主义。
5、审美体验与审美判断
(1)审美体验是指审美活动中人的精神通过感官而与客体形式或结构之间建立起来的某种愉悦性欣赏联系。
人是审美的主体,审美对象是客体,既可以是自然物,也可以是人的精神劳动的创造物即艺术作品。
(1分)审美体验在实践中有审美体验的“内容倾向型”定义和审美体验的“影响倾向型”定义两种方式。
审美体验的“内容倾向型”定义是从体验的内容即我们倾向获得的东西这一点来定义审美体验,把审美体验维系于某种外物的属性。
这个定义把审美体验理解为是一种既与体验的样式无关,也与体验的结果无关的东西。
这主要是从客观方面来看的。
审美体验的“影响倾向型”定义是把人的审美体验与他的注意力受到的吸引联系起来,把审美体验看作是出于人的情感对纯粹美的需要而在注意力方向上对意识对象所作的积极主动的选择和调整。
这主要是从主观方面来看的,即对同一事物的体验,不同的人有不同的体验。
(2)审美判断是指在一定的审美活动中,一个人所作的关于某个事物美的判断,即意味着要对一个事物究竟是美还是不美作出意识上的判断。
要对一个事物作出美不美的判断,前提是这个事物能够进入人的注意力的视野,审美兴趣是审美判断的前提条件。
从这个角度看,审美判断主要是一个主观的而不是客观的概念。
(1分)审美判断有两个特点:
一是它要有判断的条件,即引起感觉反应的条件。
如果客体没有引起人的兴趣和欣赏,它就不会被人所选择而成为审美判断的对象。
二是它不受规则的约束,规则对人的审美判断不发生作用。
即审美判断是一种超脱束缚的、不受规则约束的自由意识活动。
6、哲学与科学
哲学与科学既有联系又有区别。
它们的联系表现在:
最初的哲学和科学是一个东西,它们所关注的对象是人以外的世界和自然界,因而,哲学和科学在最初具有大致相同的对象和内容;
(1分)从苏格拉底之后,哲学和科学开始出现分离,但哲学和科学始终不可能彻底分离,哲学和科学相互作用而推动自身发展;
(1分)哲学要以科学为基础,科学要以哲学为指导,科学的任何一个领域都始于哲学的探索,哲学为科学确立理论前提,为科学阐明基本性质,并捍卫和证明科学的独立性和统一性。
它们的区别表现在:
(1)它们的研究对象不同。
哲学研究研究一般性问题,是关于经验现象后面的一般本质或原理的研究,是一门探讨宇宙和事物根本原理的学问;
而科学研究已知的事实,是关于经验现象的具体研究,是探讨世界的某一具体方面、某一具体问题的学问。
(1分)
(2)它们的特征不同。
哲学具有抽象性、反思性、思想探索性特征,而科学具有具体性、直接性、技术性特征。
(1分)(3)它们的功用不同。
哲学影响人们的思想、信念等内在的东西,对思想文化具有重大作用,主要是对日常意识的反思、对学科前提的批判和对自由意识的促进。
而科学则直接影响人们的现实生活和外部世界。
7、“是论”、“在论”与“道论”
(1)“是论”是从“是”这个角度来理解的本体论。
(1分)“是”是语言的逻辑界限,“是”是逻辑经验性认识的对象;
“是者”的中心含义就是实体,“是者”是形而上学的研究对象,它以概念、判断、推理的形式探求存在的真谛;
“是者”追求的目标是存在的普遍必然性,借着工具理性可以导向科学。
(1分)“是论”是建立在形式逻辑基础上的,“是论”是本体论的原初形式,也是本体论之为本体论的最重要的最核心的内容,“是论”制约着西方哲学的发展方向。
(2)“在论”是从“在”这个角度来理解的本体论。
(1分)“在”是语言的语言界限,“在”不能认识,但可以领会,可以理解,“在”是非逻辑经验性理解的对象,“在者”就是“自在之物”,也是形而上学研究的对象,它以循环论证的或艺术的形式探求存在的真谛,“在者”追求的目标是存在的自由自在性,借着价值理性和艺术实践,可以导向道德和审美。
(1分)“在论”也是本体论不可或缺的重要组成部分;
从“在”的角度来理解“一般存在者”,就是主张“返回事物本身”,直接面对事物本身,把“在者”作为形而上学研究的对象;
“在论”作为本体论的一种,它的作用一方面是重新清理存在的地基,以“在者”超越“是者”,这对于建立更加完整的经验性知识体系具有某种间接的范导作用;
另一方面是面对当前科技异化的严酷现实,重新强调精神价值和艺术的作用,以“在者之在”超越“是者之是”为心灵的精神家园寻找安身立命之所。
(3)道有两种含义:
一是从宇宙论和本体论的角度说,道是宇宙万物的创生者。
二是从宇宙万物的本性来说,道是世界万物的终级本质或者自然规律。
“道常无为而无不为”“反者道之动”。
其致思倾向是非存在优先于存在。
从“无”的角度来研究存在问题,就形成了本体论中的“道论”①它拒绝所谓的绝对存在而只承认现实世界的存在,因而认为世间的一切存在物都是平等了,这样一种‘生存哲学’是有利于世界的可持续发展的;
②它主张“有生于无”,因而养成了中国人处世为人的达观性格和逍遥山水的心态;
③它主张“一切皆变”,因而无论道家还是佛家的哲学思想都贯穿了辩证法思维等等。
但道论过分强调存在的非存在特性,也形成了中国文化之缺乏科学意识和出现避世主义、个人滑头主义的倾向。
8、经验论、唯理论和批判论
(1)经验论是强调人的感觉经验在认识中的作用而忽视甚至否认理性在认识中的作用的一种认识论。
(0.5)代表人物是洛克、贝克莱、休谟。
(0.5)基本观点:
认为知识来自经验;
经验提供的知识具有可靠性;
他们并不否认经验需借助逻辑推理才能形成“共相”或与共相相类似的一般概念或普遍原理,即并不否认数学、逻辑知识的有效性,但坚持认为推理本身不过是经验的一种结果。
(1分)经验论的作用:
较好解释了人们的常识性认识,体现了其与经验科学基本精神的内在联系,对心理学的产生和发展产生了至关重要的影响;
经验论哲学对绝对主义或独断论的怀疑和批判,对深化关于科学理论基本性质的认识,具有启发作用。
(0.5分)经验论的缺陷:
把理性与经验完全对立,否认或过分贬低理性在认识中的地位和作用,不符合认识发展实际;
由对因果关系的经验性分析,而得出否认认识必然性的结论,有失偏颇;
经验论由追求知识的确定性出发,却得出了知识相对性的结论,最终导向了相对主义和不可知论。
(0.5分)
(2)唯理论是强调人的理性在认识中的作用而忽视甚至否认感觉经验在认识中的作用的一种认识论。
(0.5)代表人物是笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨。
(0.5)基本观点:
认为知识是先天的与生俱来的,依存理性的,而不是后天的,依存感觉经验的,主张认识的先天性;
并不否认认识中感觉经验因素的存在;
自觉运用“数学方法”进行哲学思考,运用怀疑方法来考察与认识相关的所有知识。
(1分)唯理论的作用:
唯理论在认识研究中弘扬了人的理性,确定了人的认识主体地位,推动并引导了近代哲学注重主体的倾向;
对经验论哲学局限性的批判具有积极意义。
(0.5分)唯理论的局限性:
把“我思”作为认识的起点,这必须以承认思维是一种自我意识的过程为先决条件,但他们对自我意识的证明是缺乏根据的;
他们对数学和逻辑知识所具有的普遍必然性的信念,也是一种缺乏根据的独断;
他们对经验作用的贬低和忽视,也不符合认识发展的实际。
(3)所谓批判论是一种力图调和经验论和唯理论之间的对立,运用对立统一的方法对经验和理性的认识作用加以分析和解决的认识论理论。
康德把自己的哲学命名为“批判哲学”,他的认识论也相应地叫为“批判论”。
这里的“批判”和日常语境下的“批判”不同,这里的“批判”是指对人的认识能力和认识前提进行反思和辨证分析的一种哲学方法。
9、圣谕论和义务论
圣谕论和义务论是道德哲学非结果论的两种最重要的代表性理论,都把道德看作是一种先天的、绝对的东西,即一种不受任何经验性结果影响的,与人的欲望或功利无关的,预先规定着人的行为的一般原则。
(1)圣谕论是指无论何时何地一个人只应当做那些符合上帝旨意的事,凡是符合上帝神圣命令的行为就是正确的行为,否则就是错误的行为。
这种理论把道德的根据外移于人以外的精神存在,把道德看作是由某种超自然的至善之物决定的东西。
又分为“经典派”圣谕论和“人性派”圣谕论,“经典派”圣谕论认为上帝的神圣命令仅存在于各种宗教的圣典中,只能从这些圣典来体察上帝的旨意;
“人性派”圣谕论则认为上帝的神圣命令就存在于人的自然本性中,不能离开人性来谈所谓遵守上帝的神圣命令。
(2)义务论与圣谕论相反,它把道德内置于人的理性观念,把道德看作是由理性的意志决定的,出于人的自觉的一种善的行为,即不计功利、不讲结果的,纯粹由一种义务感或动机决定的善的行为。
代表人物是康德。
康德认为,判断一个行为是不是道德上正当的,关键是看它的动机,而不是看它的结果。
10、艺术定义的家族相似论、惯例论与意义形式论
艺术定义的家族相似论、惯例论是当代艺术哲学中比较有影响的两种艺术定义。
(1)家族相似论。
首先是维特根斯坦提出来的,是指一个家族中的各个成员之间有着这样那样的相似之处,但他们决不是都在某一点上表现出完全相同,各种不同的艺术形式之间的关系就是一种家族相似。
(2)惯例论:
主要代表人物是当代美学家乔治.迪奇,他认为“艺术就其本质来说是一种惯例的安排。
”所谓“惯例的安排”是指某些东西所以被作为艺术作品来看待,是因为他们在一整套惯例或制度系统的联系中占据了一定位置的缘故。
实际上就是说,艺术就是被那些在这一方面拥有权威身份的专业人士看中而被冠之以“艺术”名头的任何东西。
(3)意义形式论是一种把艺术判断看作自足自律,不受日常情感影响,与一切伦理和社会方面的关切无关的纯粹用于表达意义的形式性的东西的观点。
代表人物是英国美学家克利夫.贝尔。
意义形式理论是种引起广泛争议的艺术定义理论。
欣赏者有之,批评者也有之。
11、理论哲学和实践哲学
按其研究的性质,哲学可以划分为理论哲学和实践哲学。
(2分)
(1)理论哲学由两部分构成,一部分是研究对现实世界的认识问题,即形而上学;
(1分)另一部分是对认知过程本身进行研究的哲学,即知识论。
(2)实践哲学主要是研究为一定目的所决定的人类实践活动中产生的那些实际问题。
如伦理学、美学、历史哲学、宗教哲学。
12、科学主义和人本主义
科学主义和人本主义是现代西方哲学在批判黑格尔的过程中所形成的两大思潮。
(1)科学主义思潮:
代表人物是罗素和维特根斯坦;
主要流派有逻辑实证主义、语言分析哲学、批判理性、逻辑实用主义等;
主要观点是:
认为哲学想要切实得到发展,必须用实证科学的理论和方法来改造哲学,他们把哲学归结为认识论和方法论的研究,并进而把哲学归结为对语言的逻辑分析。
总的来看,批判、改造传统理性,树立和发扬现代性,是科学主义思潮最重要的特征。
(2.5分)
(2)人本主义思潮:
代表人物是胡塞尔、海德格尔、萨特等人;
主要流派有现象学运动、存在主义、法兰克福学派、人格主义、生命哲学、哲学人类学;
主要观点有:
继承了文艺复兴以来所倡导的人本主义或“人道主义”思想,把人以及人的发展、完善、尊严、自由、创造等对人有重要意义的各个方面的问题放在哲学乃至整个文明的中心地位。
现代人本主义思潮的哲学家大都采取“非理性”或“反理性”的哲学立场,他们认为,哲学研究必须超出认识论的范围,超出主客观或主客观关系的范围,把对人的理解作为哲学的最高任务。
这些是人本主义思潮的重要特征。
13、“为道”和“为学”
为道和为学是道家认识论的两种不同认识路径。
(1分)
“为学”是指平常的认知方式,它的认识对象是现象界的一切事物,这些知识必须靠人们与外界交往、日积月累才能获得,所以,老子说“为学日益”。
“为道”是指对道的认识,无法用普通的认知手段加以把握,甚至无法用语言加以描述,所以必须采取与“为学”相反的方法,不是积累知识,而是减少知识,即“为道日损”,减少一切主观的认知成分和情感因素,使主体主动融于宇宙之中,与大道化为一体。
14、美的本质的客观论与主观论
(1)美的本质客观论:
认为事物的美是由客观自身的属性决定的,是一种与主体意识无关的东西。
美与人的感觉无关。
认为审美判断具有普遍有效性,审美判断与个人的好恶无关,审美客观论是与理性主义联系在一起的。
(3分)
(2)美的本质主观论:
认为美不是起源于事物的属性,而是起源于人的心灵,是一个主观概念,而不是客观概念,否认存在普遍一致的审美判断。
休谟认为,美并不存在于被欣赏对象的身上,而只存在于欣赏者的眼中。
审美主观论的理论基础是经验主义。
15、理解与认识
理解和认识是两种截然不同的对待事物的方式:
“理解是在语言的逻辑界限之外进行思想,而认识是在语言的逻辑界限之内进行判断和推理;
理解无需定义具有抽象同一性的概念,而认识则必须使概念保持抽象同一性;
理解可以通过不断地循环往返加深理解,而在认识中,概念的循环定义和循环推理却被认为是没有意义的;
最重要的是,理解可以通过内心体验和现象直观来领会事情本身,而认识只能通过外在经验和逻辑推理去掌握是者之是(本质之是)。
”如果说,对于“是”,我们可以认识;
那么,对于“在”,我们虽然不能认识,但却是可以理解和领会的。
16、强决定论与弱决定论
决定论就其基本的倾向看,可分为两种不同的形式:
强决定论与弱决定论,所谓强决定论,就是主张自由与决定论的不相容性。
按照这种观点,决定论排除一切形式的自由。
所谓弱决定论,则是承认自由与决定论的相容性。
它是一些哲学家在不愿放弃实际的自由,但又无法理解完全缺乏决定如何可能做到责任的需要与愿望的统一的情况下,尝试把实际的自由和责任与决定论统一起来的一种解释。
如果说,强决定论在理论形态上与宿命论表现出一定程度的相似性,但两者却有着本质的区别的话,弱决定论则在另外一个方向上表现得十分接近非决定论,但也同样不能归结为非决定论。
17、表现与表达
“表现”与“表达”是艺术哲学的重要概念。
所谓“表现”,是指用一个东西来代表另外一个东西,而这种代表也得到了观者的认可。
例如,一枚徽章代表着某个宫殿,但它却与它所代表的宫殿毫无相象之处。
最广义的“表达”,与“表现”一词的意思重合。
但艺术哲学所说的表达,是一种狭义上的表达。
与它联系在一起的,是某种属人的特性,而“寓情”和“移情”是它的两个最重要的特点。
我们可以这样说:
一个东西是艺术作品,当,仅当它通过线条、形状、颜色、声音、行为和语词等向观众自我传递了某种动机、意愿、体验等的情况下,才有可能。
或者:
一件东西是艺术作品,当,且仅当它澄清了某种情感的情况下才有可能,而与它是否打算把这种情感传递给观众无关。
在这两个定义中,前者同时包含了“离情”和“移情”这两个特点,而后者则只强调“寓情”的作用。
表达理论比之表现理论的优势之处,就是它看起来要比表现理论具有更大的包容性。
它不仅更适合于容纳近代浪漫主义运动诞生以来新出现并获得巨大成功的现代派艺术风格,而且也能够涵盖传统艺术哲学理论涉及探讨的那些内容
18、“是”“在”“无”
“是”是思想和语言的逻辑界限,在这个界限之内,语言和思想就是有逻辑的,就是能够清楚明白的,在这个界限之外,语言和思想就是没有逻辑的,就是不能够清楚明白的。
“在”是语言的语言界限。
“在”还在语言的语言界限之内,还没有超出语言的语言界限,尽管它已经超出了语言的逻辑界限(即“是”的界限),换句话说,虽然我们不知道“在”是什么,但我们却是知道“在”是存在的,而且我们也仅仅知道这一点。
如果理解“是”是一种逻辑经验性认识的对象的话,那么,“在”则是一种非逻辑性理解的对象,在这个世界上,其实每一件事物都同时具有“是”与“在”这两种不同的属性。
“无”包含以下三种不同的内容:
第一指个体事物中的空虚部分;
第二指个体事物末有之前和既终之后的情况;
第三指超越一切个体事物的最高本原。
中国道家与佛家所谓无固然首先指的是事物的“缺失”和“缝隙”,但因为这种“缺失”和“缝隙”的重要性,所以也非“真无”。
从存在的等级来说,中国哲学所谓存在不像于西方哲学那样有三级,即它没有处于两头的绝对存在(上帝和理念型相)和绝对非存在(虚无),而只有处于中间的现实世界这一级(相当于西方哲学中的现象界)这样一来,有也不是真有,无也不是真无,而人只有既不执著于有也不执著于无才能达到人生的圆满境界。
19、理想语言学派和日常语言学派
理想语言学派强调,所谓语言分析实际就是逻辑分析,它们普遍认为通过分析不难看出,日常语言是很不完善的,要彻底消除哲学研究的这个隐忧,就必须以现代逻辑为基础建立理想的人工语言,从而解决问题,如果说理想语言学派试图通过改造语言来实现其语言批判的任务的话,日常语言学派则是希望通过“更好地理解和使用我们的日常语言”来达到“语言批判”的根本目的,日常语言学派哲学家认为语言的丰富性、深刻性是社会现实生活所赋予的,这表明日常生活本身就蕴涵着真理,可见,日常语言应该受到重视,这是对绝大多数普通人意见的尊重,在这个意义上,日常语言派哲学家普遍反对理想语言学派试图改造日常语言的作法,认为这不仅是多此一举,而且由于理想语言学派制定的经验证实的意义标准过于苛刻,还造成了认识论上的诸多困境。
因此,日常语言学派哲学家强调要通过对日常语言的分析建立新的意义理论。
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