西游记中猪八戒人物形象Word下载.docx
- 文档编号:3508158
- 上传时间:2023-05-01
- 格式:DOCX
- 页数:10
- 大小:23.69KB
西游记中猪八戒人物形象Word下载.docx
《西游记中猪八戒人物形象Word下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《西游记中猪八戒人物形象Word下载.docx(10页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
一、底层小人物化的猪八戒…………………………………………………………5
二、人性与神性结合下的的猪戒……………………………………………………7
三、未能脱俗的猪八戒………………………………………………………………9
参考文献……………………………………………………………………………10
【关键词】《西游记猪八戒形象人性神性
《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。
与《水浒传》、《三国演义》、《红楼梦》合称四大名著。
《西游记》堪称是我国古典小说中一部家喻户晓、妇孺皆知的名著。
它以其特殊的情节,神奇的人物,独特的风格,长期以来为广大人民群众所喜爱。
其中,猪八戒的形体特征以及独特的个性,给我们茶余饭后的生活增添许多趣味。
小说以唐代高僧玄奘西天取经为线索,以取经人物的活动为中心,逐步展开情节,塑造了众多的艺术形象。
在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象。
作品中的猪八戒法号悟能,是唐僧的二徒弟,原来是玉皇大帝掌管天河的天蓬元帅,因酗酒调戏嫦娥被逐出天界,到人间投胎,却又错投猪胎,嘴脸与猪相似。
他会变身术,能腾云驾雾,使用的兵器是九齿钉钯。
唐僧西去取经路过云栈洞,猪八戒被孙悟空收服,八戒从此成为孙悟空的好帮手,一同保护唐僧西天取经。
猪八戒一副憨像,呆头呆脑,常常是被人捉弄和嘲笑的对象。
但他偶尔迸发出的一点小聪明,又让人为之惊讶,尤其是他满口幽默语言让无数读者为之捧腹。
他对师兄的话言听计从,对师父忠心耿耿,为唐僧西天取经立下汗马功劳,是个被人们喜爱同情的喜剧人物。
在他的身上作者赋予了独特的美学意义,同时也赋予了他人性、神性、猪性,是人、神、猪的完美和谐的结合体。
有人说在《西游记》中,孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比,这样的观点有其片面性。
猪八戒是一个喜剧典型,他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料,却有着其独特的美学价值。
喜剧的笑是艺术,它的生命就是笑,笑是喜剧之所以成为喜剧的关键,也是人类区别“是”与“非”,“美”与“丑”的标准。
而在喜剧中,美是间接的被肯定的,一般认为正面而又具有某些缺点的形象,他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。
艺术美是基于生活美的,它不限于生活美,同时也包括生活丑。
而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后,使他成为美的事物的对立面,经过艺术美与丑的冲突和斗争,从而将美与丑的事物展现在我们读者面前,通过对美的肯定达到对丑的否定,这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。
猪八戒憨直纯朴,又懒惰自私,他一出场就会引人发笑,是魔性神中最有生气的神,他的故事可谓喜剧性的英雄传奇,他的世界可谓童话的天真世界,这种幽默诙谐充满“人情味”的喜剧就集中体现在猪八戒身上。
“把非人的东西当成人的东西,拿来加以夸张和炫耀,于是表里不符,内外不一,荒谬怪诞,矛盾百出,这就不能不引起人们的嘲笑和讽刺。
真正的喜剧性,就来自于这种嘲笑和讽刺当中”。
猪八戒身上体现着人性、神性、猪性的三性合一,是个被人们喜爱同情的喜剧人物,使人看到猪八戒形象的表里不符、内外不一、荒谬怪诞、矛盾百出后忍俊不禁。
一、底层小人物化的猪八戒
如果把目光聚焦在西游记中的八戒尤其是那具有风味的语言,你就会发现,从这个角度来看他的吸引力也决不输于大师兄孙悟空;
同时你也会在他那生动、诙谐、甚至于饶舌的对话中发现,这里的猪八戒又何曾是一个农民。
他的语言如果从表面看来确有明显的农民经历,也有些农民的经验。
如在高老庄为悟空收服前时曾自报家门道:
“扫地通沟,搬砖运瓦……”等等。
也有在过通天河时的让唐僧横担锡杖和草裹马腿的被称为是农民经验的东西。
如果通过这些语言以及他的武器——钉耙就十分肯定的说猪八戒是个农民,那么未免太失之于浅薄了。
如果我们把《西游记》中的那些具有猪八戒物色的语言进行整理,就不难发现猪八戒的非农民的另一面:
(一)多少有些市井无赖的性格
为了美色所诱,猪八戒对他的“丈母娘”说道:
“他又不是生身父母,干与不干都在我。
”并以“和尚是色中饿鬼”;
这样的理由为自己的大胆追求进行开脱,而且面对众女色,再他“那个没个三房四妾?
就在多几个你女婿我也笑纳了。
”并且在没有人同意招他入门的情况下对他的所谓的准丈母娘也动了心思,如果读过《金瓶梅》和《水浒传》或者明代其它的带有市民气息的小说,相信你会找到不少类似的场景。
其实这样近乎无赖的语言在猪八戒的语录言中并不少见。
又如瞧瞧猪八戒的骂街:
“我把你这血皮胀的遭瘟,你怎敢变成你祖宗的模样”。
或如更多的诸如什么“猴儿了断,马温断根”的那一幅嘴脸。
这样的性格可以用他“我们是扯谎架桥哄人的大王”,用以概括。
把这些语言和小说中的农民形象进行比较就可以发现猪八戒并非在文中是以农民形象被塑造的。
(二)具有市民无聊帮闲角色特征
如果把眼界放的宽些,猪八戒相当部分虽具有民俗风格,但又无聊帮闲特征的语言和西门庆周围的那一群浮浪子弟,帮闲文人具有一定的相似性。
其具体表现在猪八戒的多嘴和饶舌,在这个方面猪八戒的形象带有其发展和形成的轨迹。
我们知道《西游记》并非是吴承恩一人所为,而是在中国民间和文人长时间孕育的结果。
“猪八戒这一角色犹如戏曲中的丑角,他的形象塑造显然受了元明以来戏曲传统的影响。
”与其说猪八戒是和唐僧、悟空和沙僧一起上西天取经的得力干将,倒不如说是作者在行文中汲取了我国早期戏剧的优点,特意在文中安排的一个供人调侃的对象,来调节活跃文中的气氛,用这样的一个具有多方面缺点的形象来供读者消遣娱乐。
这里的猪八戒根本就与中国古代持工戒修行的僧人有这本质上的区别,把这个和普通凡人放在一起更有凡心的家伙放在这三个人当中,作者力图表现的是一种喜剧效果。
所以在《西游记》的猪八戒以其刚脱离“农民”身份的市井之徒形象,用他那特有的“油滑”语言在文中“插科打诨”来达到一种漫画式的效果。
同时,《西游记》的语言充满机智、俏皮和幽默,自然是吸收了包括民间说书在内的市井曲艺的语言特色的结果,这构成了全书语言的喜剧风格。
(三)游民性格中的一面
猪八戒除上有一些市井无赖气息和无聊帮闲的角色特征外也并不少江湖游侠的气息。
在第三十七回中,八戒发牢骚道:
“当时我做好汉,专一吃人度日,受用腥膻,其实也快活。
”活脱脱一幅占山为王的气派。
至于到了八十二回在对待金毛怪的精神更见他的专业性如“才子在他肚里轮起拳来,送他一个满肚红,扒开肚皮钻出来,却不了账?
”从猪八戒的自述中也略可以得知他也是有过“占山为王”的经历的,也曾肥腻腻的吃人过活,只不过是在小说的加工过程中这一部分开始淡化了。
这种游民习气在小说中虽屡有反映,在他的行为中,语言中并不难发现。
二、人性与神性结合下的猪八戒
(一)猪八戒的形体特征
猪八戒长得猪头人身,又有腾云驾雾和变化的本领,是猪与人和神的综合体。
猪八戒相貌丑陋,长长的嘴巴、大大的耳朵,胖大臃肿的体态,加之猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在其身上,而且吃相非常夸张,睡觉更不分场地,使猪八戒的特征不断制造出喜剧色彩。
他的小生产者意识和性格中,贪吃好睡、笨拙等又都符合猪的习性。
猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物,可这耙是农民做园工筑地种菜的,沙僧也说“看你那个锈钉耙,只好锄地与种菜”,一路上更有很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙,锄地用耙子尚可,但充当武器就充满戏谑意味,增添了许多喜剧性色彩。
猪八戒虽有三十六种变化,但他的三十六般变化也不能随心所欲,只能变一些笨重的东西。
只能变山、变树、变石块、变土墩、变赖象、科猪、水牛、骆驼,书中第四十七回“真个变过头来,就也象女孩儿面目,只是肚子胖大,朗伉不像”,需要悟空帮忙才变成轻巧的小女孩儿,让人发笑。
他是猪精式的人,作为猪精,他虽外貌丑陋,但本领高强。
把动物的姿态强加在人上,表现出生性笨拙的不协调让人感到非常可笑。
八戒外表愚笨,可涉及到自己的利益一点点也不会放松。
心眼小,爱记仇,没本事又脾气大,使得自私、懒惰、贪小便宜的形象跃然纸上。
但猪八戒身上具有不怕苦、不怕脏的优点。
在《西游记》中,有孙悟空的地方,就少不了猪八戒。
没有猪八戒,陈家庄降妖就不能成功;
没有猪八戒,八百里的荆棘岭、肮脏的稀柿衕就无人去开通;
没有猪八戒,那担行李也无人挑去西天;
没有猪八戒,取经大义就不能实现。
猪八戒是最得力的助手。
虽然猪八戒在世俗、尘欲的引诱下不断犯错误,使得贪色、贪吃、贪睡就成为猪八戒性格的基本特点。
而这种些缺点正是现实生活中很多人的缺点的体现。
作者在可笑之余又给予了善意的嘲讽和批判。
可以说,体现在猪八戒身上的优缺点都是猪性与人性、神性的完美统一,体现出强烈的喜剧性色彩。
当看到现实社会中的这种人,便使读者会不知不觉地想到猪八戒,禁不住发出讽刺开心的一笑。
猪八戒形象的喜剧性是其他艺术形象所不能代替的。
体现在猪八戒身上的优缺点都是猪性与人性的完美统一。
猪的贪吃、贪睡、懒惰的特点都集中在八戒身上。
从生理学的角度来看,人是高等动物,有动物性的一面。
生育老死、趋乐避苦、追求幸福等都是很自然的。
马克思主义者不是禁欲主义者。
承认人有追求幸福的权利。
有人说,猪八戒身上有我们"
肉"
影子。
(二)动物性、人性和谐统一的猪八戒
作者笔下的猪八戒心灵发展的历程能部分地反映人类所走过的曲折、矛盾的征途。
他一开始,错投猪胎,加入取经队伍前。
猪八戒形象的特点是猪精式的人,作为猪精,他虽外貌丑陋,但本领高强。
作为人,他能干活,一个抵十,庄稼地里的活一个人全包下。
这种稀世少有的能力被高老庄高老相中,招为女婿。
取经途中,猪八戒不断犯错误,又不断改正错误,即不断探索,不断前进。
加入取经队伍后,作为"
肉欲"
很强的猪八戒与脱离了世俗成为和尚的猪八戒,是水火不相容的。
但是,一方面,作者让猪八戒在世俗的佛门中摇摇晃晃,表现出他在世俗、尘欲的引诱下不断犯错误。
这样,贪色、贪食、贪睡就成为猪八戒性格的基本特点。
另一方面,作者又表现了猪八戒身上的不怕苦、不怕脏的优点。
在荆棘岭、稀柿洞,八戒发挥了他战胜困难,永往直前的向上精神。
这种精神既是八戒自我改造,自我完善的体现,也是我们人类消灭自身堕性、追求美好理想的再现。
后来,取得真经、径回东土。
这是上一阶段的继续。
又是一种新的发展。
我们从中也能看到猪八戒性格的细微的变化。
首先,贪食较以前有所收敛。
如师徒四众回陈家庄,在陈家庄的宴席上,一向贪食的猪八戒这时也不似前番,不知不觉地脾胃一时就弱了。
其次知觉也不似前番迟钝了,而是比较灵活。
当唐僧与孙悟空计划离开陈家庄时,八戒有所知觉。
从这些细微的变化中,我们不是也看到八戒心灵变化的某些端倪吗?
但是,作者始终不离开人物发展的基本逻辑。
猪八戒毕竟又是一个有严重缺点的正面人物形象,作者描述了他性格变化,发展一面,又始终不离开他的基本性格。
所以,最后当如来封他为净坛使者时,他又大吵大叫:
"
你们都成大佛,如何把我做了净坛使者?
这一笔非同小可,将八戒的基本性格再一次展现在我们面前,八戒成了正果还闹地位观念呢!
净坛使者?
天下四大部洲,凡诸佛事都叫受用。
可见,直到成了正果,八戒还被封为既实惠又好听的净坛使者。
这个充满矛盾性格的猪八戒经过苦难的历程终于如愿以偿了。
从而,作者完成了这一形象动物性与人性完美统一。
喜剧是笑的艺术,它的生命就是笑,笑是喜剧之所以成为喜剧关键,也是人类区别"
是"
与"
非"
的标准。
柏克森说过"
在喜剧中,共同性就在作品本身之中。
喜剧刻画是我们遇见过,在前进道路上还将遇到的一些人物。
喜剧记下的是相似的东西,它的目的在于把一些人物类型显示在我们面前。
在需要时,喜剧还创造一些新的人物类型。
它和其他艺术的区别就在这里。
猪八戒形象就是我们遇见过的,在未来的道路上还将遇到的一类人物。
在"
猪八戒形象的时代性"
一节中,我们谈猪八戒形象是明中叶以来新兴市民、商人和农民的综合体。
这种综合体就是这一形象的喜剧性所在。
三、未能脱俗的猪八戒
大家都在谈猪八戒身上的缺点,这也不好那也不好,但是如果对于猪八戒的所谓的缺点进行社会意义上的分析就会发现,很多的时候还真不是那么一回事。
(一)猪八戒的贪财
不要忘记猪八戒所出生的年代虽然在明朝以前,但是定型却在明之季世。
在这个时候,南方、特别是江浙一带重商主义的浓厚传统已是深入到社会阶层的心目中。
商品经济同以前有了很大的发展:
资产阶级萌芽已经长成了一棵大树,对于财富的追求人们已不再羞羞答答,欲说还休,而是可以大胆的讲出自己的意愿。
这一点在同时间的“三言”“二拍”集子中就不乏这样的形象,传统的“重本抑末,无商不奸“那种小农社会典型的意识形态已开始逐渐瓦解。
尽管这个过程在短的时期内不可能彻底完成,但在江浙这种商品经济发达的市场中。
这种跟不上时代的过时看法已被在一定程度上否定。
尽管官府采取的政策还不利于商业,但由于此时正处于资本主义原始积累的初阶段,对于财富的追求,对于金钱的欲望,并不为本时代的人所忌讳。
猪八戒经过漫长的历史孕肓之后,到了这时候才以今天戏剧舞台上的形象出现。
(二)猪八戒的好色
这一点是众多的人们最见不得“老猪”的地方,在小说中也是被人嘲笑最多的地方,实际上如果了解了当时明代的社会风气之后,也就不见得是多么见不得光。
在宋明理学的长期压抑之后随着市民阶层的渐逐兴起,对于“人欲”的正当需求使得原来的道德体系开始瓦解,对于“性”人们再也不是讳莫如深,再加上明朝的统治者和当时的地主阶级穷奢极欲,淫风极盛,而猪八戒正是这种社会风气下被“生产”了出来。
所以“漂亮姑娘就想入非非,移不动脚”。
也并不是什么不可饶恕的缺点,最多也只能说明猪八戒是一个俗人,一个戴着僧帽的“凡夫俗子”。
(三)猪八戒没有确定的信仰
因为没有坚定的意志所以见了困难就退缩,这也正是猪八戒成不了佛的原因。
猪八戒的信仰具有极强的功利性。
说他向佛吧,他不但对佛无理而且还俗的念头到了西天还没有断绝。
在他的心中除了世俗的幸福和享受什么也不在观注范围之内,如果说悟空对于“佛”不敬敢去挪揄,那么猪八戒简直就是“大逆不道”,因为他的心中根本就没有对于“佛”的那种信仰,他的那种眼光只看到了“功利”,也只信仰“功利”。
总之,他追求的是现实世俗享乐、今生的幸福,并不像他的三个取经同伴在来生的彼岸去寻找所谓的幸福。
(四)猪八戒的低俗
这一点同孙悟空成了鲜明对比,二人虽同为妖出身,但悟空自幼修行,食松果、饮泉水,并不杀生吃肉,可见持久操守,故而其为一口清气。
而猪八戒则是食人成性,后来虽被观音劝戒,还总忘不了那人肉的味道。
故而为一口浊气,渡不得人的。
猪八戒有多种缺点,前人尽言而述。
四以上的叙述可以看出猪八戒的形象昭示出了他是一个由小农转向工业化社会的小市民形象,他的身上有着数不清的属于这个社会底层的缺点,可在他所血液里更多的却是小市民的品格。
《西游记》中猪八戒的形象更多地表现出“凡人”的特点。
他的行为较多地表现出人性的要求,这与明后期文化对人欲的肯定不无某种联系。
通过对于以上的缺点进行分析只能说明猪八戒是一个与悟空、沙僧以及他们的师父相对的一个凡人,而对于同样是凡人的我们来说并不是什么缺点,他身上所存在的浓厚的小生产者气息不但当时的农民具有,当更多的却体现在小市民阶层的身上,而且在小市民的身上所表现出来的更加比农民充分。
作者是有那么一些取笑、调谑的意味,但他的指向不仅仅是农民,而是包括农民在内的所有小生产者。
综上所述,文中所述的八戒缺点并非农民专利,吴承恩老先生为我们所塑造的这个最早的具有初步小市民形象,即使到了今天仍有很强的实践意义。
须知道虽然现在的市场经济和那时具有初步瓦解的封建经济模式已有天壤之别,在明之季世以后,中国历史的经历一个回环后,那种社会基础即在20世纪末,21世纪初又重在中国历史出现,而且由于我国经济在发展上的极不平衡,在实行了多年的一大二公的公社制度后,刚开放市场的时候,中国市场在此时处于资本的原始积累时期。
猪八戒身上的所有缺点在我们今天的小市民身上同样可以看到。
我认为猪八戒并非单纯可以看作是一个农民,在更大的程度上他代表的是一个过渡时期小市民的阶层,在他的身上有这农民的缺点,但它是由中国小市民来源的阶级成份所决定的。
参考文献:
【1】《西游记》,吴承恩,[M],北京出版社,2006年版
【2】《唐僧取经》,唐卫寰著,[M],江西人民出版社1980年12月版
【3】《吴承恩小传》,苏兴著,[J],百花文艺出版社1981年8月版
【4】《西游记及明清小说研究》,[J],苏兴著上海古籍出版社1989年12月版
【5】《中国古代小说的原型与母题》,[M],吴光正著,社会科学文献出版社2002年10月版
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 西游记 猪八戒 人物形象
![提示](https://static.bingdoc.com/images/bang_tan.gif)