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2、
3、人性论:
性善论(孔子、孟子)性恶论(荀子)无善无恶论(老子)
性三品说:
董仲舒(圣人之性、中民之性、斗之性)王充(善、中、恶)荀悦
人性二元论:
张载、宋代理学二程、朱熹
二、中国传统思维文化与教育
1、社会人伦型的知识和思维文化与教育
中国传统知识和思维是社会人伦型知识与思维,它是道德理性和道德践行的统一,是政治逻辑和思维逻辑的统一。
中国儒家重视人事关系,认为求职和探索真理就在于照道德规范行事。
这也使中国哲学表现为社会使用理性的特点,所以缺少独立的科学和科学价值观,这既影响了中国科学的思维方式,也影响了中国科学技术的发展。
中国人历来重“知”的作用,但这主要是德行之知。
是主体通过身心整体的全部功能,包括学思、情意、践行诸方面,对与天道的认识、理解、感受和体验。
传统教育是体验天道的教育,传统思维教育史知情意一体化的认知结构教育。
2、经世致用、重行轻知的思维方式和教育
知行观:
中国传统学问不是关于客观世界的自然科学知识,而是如何安身立命和治国平天下的经世之学。
重应用和实用技艺知识与思维想联系的,是行难知易与重行轻知的传统知识观念与思维方式。
中国古代自然科学知识大部分属于经验知识和现象知识。
思维属于经验思维或具体形象思维。
而西方学者不可遏制的追求知识和终极本质。
因此西方科学和教育都重视理论科学和理论思维教育。
中国有知行相即或知行合一的思维传统。
现在既要发展这种传统,又要加强科学理论教育和理论思维训练。
要建立两个创新体系:
一是以科学院和学术性大学为基础的科学创新体系。
二是,以企业为中心,企业和技术大学、技术研究机构向结合的技术创新体系。
大众教育与精英教育:
大众教育重应用科学和实用工艺,重视知识的直接价值和眼前利益。
精英教育重视理论科学与基础科学,注重知识的学术价值和社会长远利益。
精英和大众教育二者应该保持一定的比例,不能肯定一个否定另一个。
3、古朴的整体思维与教育
中国是典型的内陆型农业大国,形成了特有的古朴整体的系统思维方式。
万物相通、大化流行的整体观。
人和万物无不处于生灭循环的过程中,物物相连,息息相关浑然一体。
中国传统思维是整体思维,有人概括为有机整体观、辩证发展观、动态平衡观。
偏重于从相互关系和关联的角度对整体关系理解,更接近于系统
中国古代哲学的整体观是否定个体的整体观,它强调一而否认多,它妨碍了分析方法的发展。
4、直觉思维和理性思辨的互渗与教育
中国古代思想家重视直觉体验,但并不排斥逻辑思维。
中国古代不重视形式逻辑,却很强调辩证逻辑。
形式逻辑重视概念的确定性和抽象性,辩证逻辑重范畴的灵活性和具体性。
5、完善的古代辩证法与教育
我国古代辩证法思想有两个完整体系,一个在《老子》一书中,一个在《易传》中。
这两个体系都是根据对两级的相互依存和转化的观点来概括人类所积累的关于自然和社会的知识,都把发展变化的原则看做关于世界的普遍原则。
6、重继承轻创新的思想传统与教育
三、中国传统伦理文化与教育
1、德性主义人性论与教育
中国传统人性善论与西方近代资产阶级人性论相比,有长处有欠缺。
近代西方资产阶级人性论有理性主义和自然主义之分。
近代西方理性主义人性论认为,人和动物根本区别在于人有理性,这种理性是社会理性或道德理性,人的行为要受社会和理性制约,人要按道德规范行事。
西方近代理性主义人性论接近中国传统性善论。
但西方理性主义人性论主张民主、平等和自由,反对人性的等级划分。
近代西方自然主义人性论,把人视为和动物一样,作为生命机体的人与物发生作用,就会产生快乐和痛苦。
认为人的本性就是趋乐避哭,使人快乐的行为就是善。
这种人性观一般主张人性恶,以追求功利和利益为宗旨,所以称为功利主义。
现代西方人性论是今后论的人性观,认为人和动物一样,进行生存竞争。
2、道义论伦理学与教育
中国传统伦理自西周产生,中经孔子倡导,到孟子达到系统化。
它一开始就带政治伦理性质,它的道德主体是以君王为首的统治集团,其道德对象是广大人民,其要求对人民实行仁政。
重义轻利的道义论事中国儒家伦理与教育的重要内容。
战国晚期法家集大成韩非倡导自足自立、公平竞争、进取有为的道德价值观。
墨子讲兼相爱、交相利,是属于功利主义道德观的。
所谓伦理,就是指在处理人与人,人与社会相互关系时应遵循的道理和准则。
是指一系列指导行为的观念,是从概念角度上对道德现象的哲学思考.
3、义务论伦理学与教育
孔子学说的核心是“仁”,这奠定了伦理道德价值的基础。
但孔子为代表的儒家仁爱或道德伦理,表明中国传统伦理是受宗法等级制度制约的,是一种不平等的道德关系。
在下者,尽义务多,享受权利少,缺少自由平等。
4、道德本源论与教育
中国传统道德和道德教育思想是建立在中国传统人性论基础上的。
中国传统“天人合一”宇宙观,发展出具有不同倾向的两种人性论,以及与之适应的两种德育原则和方法。
在先秦时期,孟轲的“性善论”属于内源论的人性发展论,他从主观唯心主义先验论出发,认为发展任的道德品质,主要是发展人心固有的善端(孟子也持内源论)。
荀子性恶论,是外源论的道德或品德发展理论。
荀子重视教育使人成为善人的作用。
——董仲舒的性三品论,调和了孟子性善伦和荀子性恶论,在人性发展和道德修养上既有基于内源论的内省方法,也有外源论的外铄方法。
——宋明理学的朱熹从“性即礼”认为,道德教育的目的在于“变化气质,改恶迁善”。
道德教育和修养的方法是“居敬穷理”,陆九渊反对朱熹的唯理论,主张心即理的主观唯心主义心学。
他主张理即是“吾之本心”,把理放在人的心中。
因此他强调,道德教育的根本任务是“立心”“明其本心”。
四、中国传统审美文化与美育
渊源《诗经》——先秦两汉孔子、孟子。
庄子、——魏晋隋唐时期(社会动荡佛教、道教兴盛“盛唐气象”——中晚唐至明中叶的成熟(由汉代的雄健、魏晋的潇洒、唐代的奔放、愈益变得理智成熟甚至老气横秋)——明末至清末
传统审美文化与美育特征:
1、中国传统审美文化和美育概念、范畴的原始古朴性、经验具体性和模糊性2、中国传统审美文化和美育思想的神秘性3、传统审美文化和美育认知的感悟性4、传统审美文化和美育创造与欣赏的整体性和流动性5、审美文化和美育的审美境界的韵味性与幽雅性。
传统审美文化与美育的基本范畴:
分为审美标准、审美方法。
审美标准:
中和(中庸、平和)、气韵和神韵、刚与柔、美刺与风骨、识与情、理与趣。
审美心理与方法:
意象和意境、写意与传神、文与质、文与道、虚与实、神思与妙悟。
五、中国教育传统思想的基本特点
从中国教育思想传统的发展历程看,中国古代基本上是以儒家教育哲学为主体,其中又以思孟学派的教育哲学占主导地位。
从整体框架上探讨,基本特点有:
天人合一、政教统一、文道结合、知行一致。
有的学者从中西教育哲学比较角度上探讨特点:
重世俗而轻神性、重道德轻功利、重政务轻自然、重和谐轻竞争、重整体轻个体、重积累轻发现、重趋善轻求真、重综合轻分析。
也可以从:
中国教育传统思想的综合观、辩证观、内在观来探讨特点。
第二章中国传统教育走向现代化的历程及基本内容
1.从鸦片战争到“五四”运动,中国近代历程发展经历了:
洋务运动/戊戌维新/辛亥革命/五四运动:
洋务运动时期:
林则徐(开眼看世界第一人)/魏源(师夷长记以制夷)/冯桂芬/曾国藩(培养向西方学习的人才)/李鸿章/张之洞(中学为体,西学为用《劝学篇》):
开办新式学堂;
派遣留学生;
随着创办新教育的开展,洋务派也在批判和改革科举制度方面,进行了一定的尝试。
戊戌维新时期:
严复(“鼓民力,开民智,新民德”重教育和人才的培养,主张从蒙养教育抓起《原强》《救亡决论》)/康有为(废八股,兴学校,派遣留学生,设学堂等)/梁启超:
设报馆;
建学会;
办学堂;
改革科举制度;
辛亥革命时期:
孙中山/章炳麟/蔡元培(五育:
注重道德教育,以实利教育,军国民教育辅之,更以美感教育完成其道德。
再加世界观教育。
蔡元培在教育上的重要贡献体现在两方面:
1.在任南京临时革命政府教育总长是,提出五育教育方针;
在任北京大学期间,提倡“学术自由”/“教授治校”/“囊括大典/网罗众家/思想自由/兼容并包”的办学方针。
)
五四运动:
中国近代史上一次伟大的文化思想革命运动,也是一次伟大的反帝反封建的政治斗争和爱国运动,是文化运动和政治运动的结合。
在救亡与启蒙思想的指导下,打出了科学和民主的两大之,推动了新民主主义革命。
先秦时期的“百家争鸣”形成了中国几年前的传统文化,“五四”时代的百家争鸣,使中国从传统文化走向现代文化。
:
陈独秀/李大钊/鲁迅。
2.中国教育传统走向现代化过程中的教育改革
教育宗旨的厘定:
从尊儒读经为主考取科举为主——蔡元培的“五育”
教育制度的改革:
亏卯学制1902——壬子亏丑学制1912/1913——壬午学制1922
课程改革:
教育实验:
黄炎培“职业教育”;
陶行知“生活教育”平民教育/乡村教育/普及教育;
晏阳初的“平民教育”;
梁漱溟“乡村建设”。
第三章中国教育传统与教育现代化的基本关系
现代化:
现代化是一个由传统社会向现代社会发展的动态过程,是“一个多方面的变化过程,它涉及人类思想和活动的一切领域”。
现代化类别:
政治现代化/经济/文化/科学和技术/教育/人的现代化等。
也可以分为物质层面现代化/制度层面现代化/观念层面的现代化。
教育现代化:
包括教育内容/教育方式/教育体制/教育结构/教育观念的现代化。
物质层面的教育现代化:
教育手段现代化;
教育内容现代化,20世纪50年代,布鲁纳的“学科结构论”思想对教育内容现代化影响很大。
主要体现在课程的现代化,重视课程内容的理论化/综合化/充实现代科学的成果,强调知识系统化/结构化,重智力开发,重视课程内容的实践性等等;
教育组织形式的现代化,班级授课制/现代社会个别教学制/远距离教育也得到空前发展。
制度层面的教育现代化:
大而言之就是学校教育制度和社会教育制度,小而研制,就是义务教育制度/学校管理制度/终身教育制度/教育评价制度等。
观念层面的现代化渗透到教育现代化的各个方面。
一.中国教育传统与教育现代化的基本关系
1.教育传统与现代化关系
“教育现代化”就是教育不断趋于合理化的一个过程,是不能离开社会现代化的整体进程来孤立谈论的。
发展社会学家认为一个国家卷入现代化浪潮的类型有两种:
早发内生型和后发外生型。
区别:
(1)早是一种自然而然的发展过程,外是人为启动的结果。
(2)早主要手段是创新,后是借鉴(3)早的发展过程中,现代化的诸壬午是逐步提出并逐渐解决的。
后现代化的任务具有突发性的特征。
(早的代表英国,在早发的国家,教育传统和教育现代化有较好的兼容。
相反,在后发国家,教育传统和现代化冲突抗争激烈。
如日本/中国)
2.中国教育传统与现代化关系的复杂内涵
(1)中国教育传统与现代化之间,表现为“古与今”的关系。
也就是对传统文化的继承和转化问题
(2)“中与西”关系。
要解决的是如何在保持民族特性的前提下,通过吸纳与消化西方教育的现代性资源促进“中国式”教育现代化。
3.创造中国教育现代化的基本思路
从历史途径,经验的途径(实际历程)和分析途径(理性指导)可以发现“全盘西化”和“东方文化派”都是不适合中国的,只有坚持蔡元培的“融合创新论”才能创造中国教育现代化新模式。
教育要面向现代化/面向世界/面向未来
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