美学第6讲 美作为欲技道的游戏Word格式.docx
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世界是先于人的?
还是人是先于世界的?
如果说世界是先于人的,那么就假定了世界已经存在,人才进入其中。
如果说人是先于世界的,那么就意味着人首先存在,然后去创造世界。
但我们既不能想象一个无人的世界,也不能设定一个无世界的人。
人与世界同时生成,并且相互生成。
正是这样,人才是世界的创造者和守护者,世界才是人基本的存在形态。
因此当人出生时,人是“出世”,当人死亡时,人是“去世”。
(2)世界的日常语义
但世界到底意味着什么?
世界在日常生活的语言中有多种语义。
我们一般将它A、等同于全球,即各个民族国家的集合。
在这样的意义上,世界就是国际社会。
但是我们也将世界B、等同于区域,即不同的范围、领地和地盘等。
由此我们可以说动物世界、人类世界,乃至艺术世界和哲学世界等。
C、世界还特别指人世或人世间,它不同于阴间和天堂。
这些语义当然属于世界的多种语义,但世界的根本语义尚未说出。
(3)中西思想史中的“世界”
在中西思想史上,人们对于世界有不同的阐释。
中国人所理解的世界主要是在人世的意义上,这样世界不是其它什么,而就是人的生活世界。
与此不同,西方在它每个不同的时代都对世界作了不同的阐释。
古希腊的世界是在场者的整体,此整体意味着完成和有序;
中世纪的世界是上帝的创造物,它不同于上帝但又相关于它;
近代的世界是自然和历史所构成的对象,是作为主体的人的客体;
现代的世界则是聚集者的聚集,如马克思商品的聚集,尼采永恒轮回的聚集,还有海德格尔天地人神的聚集,如此等等。
(4)世界的本性依赖于边界的确立,光明驱散黑暗,成为世界真正的开端。
这些都让我们更深入地思考世界的本性。
世界作为世界不同于混沌,并且是它的对立面。
混沌是没有边界的、是无序的、杂乱无章的。
作为对于混沌的克服,世界是一个整体。
这一过程的完成,完全依赖于边界的确立。
因此世界之所以为世界,就在于世之“界”。
但边界的形成如何可能?
即边界如何让混沌进入世界?
唯一的可能是它必须依赖于光明,并且光明自身成为边界。
因此世界的真正的开端是驱散了黑暗的光明。
但这是什么样的光明?
中国思想所说的光是自然之光,是天上的日月。
日月不仅照亮了万物,而且也照亮了圣人的眼睛。
这样人们可以依据自然之道而构建人类世界的顺序。
但西方人所理解的光是上帝之光。
上帝本身就是光,他创造了世界和灵魂。
不仅如此,他还将自身作为光启示出来。
人们通往上帝之路就是从黑暗到光明之路。
除了上帝之光外,西方人还发现了理性之光。
人是理性的动物,这意味着理性是人的本质规定。
理性是人自身的神性,它本身就是光。
正是如此,它才能启蒙,即去照亮人的世界,给人的生活、思想和言说提供根据。
如果说光明是世界的开端的话,那么我们还要追问,光明的升起如何可能?
这是一个现代思想所关注的问题。
之所以如此,是因为不论是自然之光,还是上帝之光和理性之光,它们在现代世界都已经暗淡无光了。
海德格尔探询到了光明的本源之地,即所谓的林中空地。
正是在这样的地方,光明与黑暗相互游戏,并让在场者显现,也让不在场者隐去。
与海德格尔所关注的光明和黑暗的交织之地不同,后现代主要探询的是一个尚未被光明照亮的黑暗的领域。
德立达说,正如理性守护着思想,一种疯狂也守护着思想。
所谓的疯狂就是黑暗的舞蹈。
看来我们对于世界开端的追问进入到一种循环:
光明照亮了黑暗,但光明也归寂于黑暗。
那么也许世界的开端是多元的,它或者是自然之光,或者是上帝之光,还或者是理性之光,甚至是光明与黑暗的游戏。
也许根本就没有什么开端,任何对于世界开端的追问要么只会走向无穷后退,要么只会陷入无限循环。
因此思想的首要任务是面对一个已给予的世界。
对于这样的世界,中国人一般称之为天地人三者合一的世界。
世界在中国传统思想和语言中直接意味着人世。
人世就是人世间,人世间就是人生在世,人生在世就是人生天地间。
天地人三者的关系构成了一个已给予的世界图形。
【天】是无限悠远的苍穹,那里太阳和月亮运行,星辰闪烁,浮云漂移。
黎明和黄昏构成了白昼和夜晚的交织,清风、雨雪、闪电和雷鸣也由天而降。
还有四季的变化,年轮的变更。
天是自然之天,它自身就是如此,没有为什么。
但它也是伦理之天,为人的居住提供秩序的规则。
最后它还是宗教之天,是一位非人格的神灵。
它无一所在但无所不在。
【地】是茫茫的大地。
它被天所覆盖,承受着天的恩赐和剥夺。
大地是山水,是矿物、植物和动物等自然物的聚集。
沧海变为桑田,桑田变为沧海,植物生长又枯萎,动物出生又死亡。
在天地之间,【人】是万物之灵。
人是万物的一种,但他是一灵性之物。
人不仅自身具有灵魂,而且也是万物的灵魂。
作为如此,人居住在苍天之下,大地之上,存在于天地之间。
人们居住和劳作,耕种、播种和收获。
在天地人的世界里,【人与天地的关系】可能出现下面几种情形:
天胜人,人胜天,或者是天人交相胜。
但中国传统思想所追求的是天人合一的境界,它似乎是上述几种情形的片面性的克服。
但所谓的合一只是一种幻想,这是因为如何合一是一个尚未提出和回答的问题。
事实上不是天合人,而是人合天。
因此在天人合一的理想所掩盖的下面,是人被天地所规定的现实。
与中国的天地人三者合一的世界不同,西方的世界是天地人神四元合一的世界。
人不仅生活于天地之间,而且也生存于神灵之前.
【西方的神】具有其历史形态:
古希腊的神的奥林匹斯山上的诸神,人神同形同性。
但神是不死的,人是要死的;
神知道一切,人却一无所知。
因此神规定了人生存的道路。
中世纪的神是作为道的上帝,但道成肉身,将自身显示出来,是真神和真人。
近代的神则是人的神性,也就是人的理性。
由此一个外在的神变成了一个内在的神。
【西方的天地】,在古希腊,天空是诸神游戏和斗争的场所,而大地则是人生活和劳作的地方。
中世纪的天空是上帝的显现和遮蔽之所。
他的精神性虽不可度量,但又如天空一样地显明。
与天空的彼岸世界不同,大地是此岸世界。
人皈依上帝的路途就是从此岸到彼岸的路途。
但近代的天空只是成为了自然科学的对象。
它是依照因果律所运行的自然,并完全沦为技术的支配物。
与此相应,大地不仅变成了人的生产的对象,而且变成了技术设定的对象,仿佛是一个已经开发且尚待进一步开发的巨大的矿场。
在这样的历史关联中,【西方的人】被规定为理性的动物。
这相关于天地人神的整体的划分以及人在其中的独特位置。
在存在者整体当中,矿物是无生命的,植物是有生命的,但它们都是无意识的。
动物是有意识的,但是非理性的。
与它们不同,人是理性的动物,神是理性的存在。
由此可以看出,凭借理性,人区分于动植物和矿物;
同时凭借动物,人区分于神。
与人的这种特殊性相关,在西方的世界里具有规定性的首先是人与神的关系,其次才是人与作为自然的天地的关系。
只是在这样的意义上,人们说西方的世界是人神同在的世界。
在神的启示和人的信仰的关系中,我们看到了神是规定者,人是被规定者。
虽然人被神所规定,但人却去规定自然。
因为人分享了神的特性-理性,所以他在被神支配时也能支配那些非理性的存在者。
这样自然不仅受神所支配,而且也要受人所支配。
但天地人的三元合一的世界和天地人神四元合一的世界都是历史性的世界。
这也就是说它们是已完成的世界和曾经有过的世界,而不是我们的当代世界。
自现代以来,中国和西方经历了历史性世界的没落和毁灭的过程。
在中国,晚清比先秦更彻底地实现了“天崩地裂”,由此天地君亲师的世界结构和秩序不复存在。
在西方,“上帝死了”不仅意味着基督教的上帝不再作为人的最后的规定性,而且也意味着理性世界的坍塌。
如果事情是这样的话,那么现代世界就不是真正意义的世界,而是非世界,因此就是混沌和混乱。
人们试图重建当代人类世界。
西方有人如海德格尔提出新的天地人神的四元世界。
在他的新的世界里,天地不是技术和生产的对象,而是作为自然自身,任凭自身旋转;
人不再是理性的动物,而是能死者,即能以死为死;
神不复是古希腊的诸神,也非中世纪的上帝,而是那长存者,那不死者。
海德格尔新的世界就是这四元的圆舞和游戏。
当然对于后现代来说,不管神在何种意义上被理解,一个有神的世界游戏毕竟是一个危险的游戏,它会将人引入神秘和迷狂。
因此人们必须走出天地人神的世界。
但人们可能走到哪里呢?
或者还存在一个什么样的可能世界呢?
对于新儒家和新道家来说,也许还是要回到天地人的世界。
这是因为在此从来没有神的位子,哪怕是它的踪迹。
天地人的世界在一切可能的世界中能保证这个世界的生活世界的本性。
通往天地人的世界的道路也许是条大道,但也许是条迷途。
显然它不能回复到古老的天人合一的美妙梦想,它的任何形态的复活都不过是如同死去的幽灵再现一般。
因此回到天地人的世界是可能的,但必须避免对它进行天人合一的解释,而要对它进行新的解释。
也许不是天人合一,而是天人相生才能使天地人的世界成为可能的世界。
一方面天地是生成的,如天地之大德曰生;
另一方面人也是生成的,生育成长。
同时天地与人相互生成。
这就是说,既不是天胜人,也不是人胜天,甚至也不是天人合一,而是天地让人生成,人让天地生成,如同朋友,彼此转化,由此生生不息。
让我们回到这个天地人的世界。
我们之所以能够如此,是因为我们已经居于其中。
回归之地只能是所来之地。
这意味着,我们本身就在天地人的世界之中。
作为人,我们并不是面对世界,仿佛我们是主体,世界是客体,而是编入到了世界之网,与万物共生共在。
世界作为一个巨大无形的网,包括了千千万万的关系。
但就其大端,世界之网主要由三种关系构成。
首先是人与自然的关系。
自然在此指的就是自然界或者是大自然。
它是天地以及其间的矿物、植物和动物所构成的存在者整体。
人当然也是动物,也是属于自然的一部分。
但人是一特别的动物,亦即有意识的生命的存在,以此人与自然相分离。
人在世界里建立了人与自然的关系,并表现为文化与自然的关系。
自然就其自身而言就是其自身。
它自在自为,自生自灭,如同风来风去,花开花落。
但自然的本性在自身是遮蔽的,只是在世界里自然自身才敞开了自己。
但自然同时也变成了人的,成为人的生活和生产的质料。
因此自然在世界里一个最大的问题就是在人的看护下如何回到自然自身。
另一方面,人在历史上曾长期生活在自然的神秘的魔力之下。
通过理性的去魅化,特别是通过现代技术,人们可以支配、改造并重构自然。
现代的生态危机也使人们思考,人如何成为自然的朋友。
其次是人与社会的关系。
人是社会的动物,一个没有社会的人或者个体是不存在的。
事实上,现代人的个体意识是随着历史的进步逐渐从类意识分离出来的。
当然社会也是人的社会,是无数个体所构成的整体,它并不是人之外的某种独立的存在物。
相反,它总是相关于人的某种关系、体制和组织。
但个人与社会的之间充满了矛盾的关系。
一方面,社会压抑个人。
为了社会的整体利益,个体在历史的发展中往往是忽略不计的。
另一方面,社会培育个人。
社会不仅为个人的存在和发展提供了各种条件,而且整个社会发展的目标就是解放个体,使每一个个体都成为身心全面发展的自由人。
最后是人与精神的关系。
人不是一般的存在者,而是有意识的生命的存在。
但这并不意味着人可以拥有意识或者可以不拥有意识,而是意味着有意识的生命存在是人的存在的真正本性。
不过,作为意识或者是精神本身成为了一个世界,并表现为哲学、艺术和宗教等。
诸神或者上帝不过是精神世界历史上某种显现形态。
人和精神的关系体现于存在与意识的关系。
一方面,存在显现于意识,意识是已被意识到的存在;
另一方面,意识自身也不断生成,由此开拓和构建存在的可能性。
上述三种关系无穷无尽地编织,构成一个无形而巨大的网。
在如此形态的网中,这三种关系没有绝对的分离,每一种关系自身都包含了三种关系的整体。
因此这三种关系也没有谁先谁后,谁重谁轻。
但在历史上,某一个时代会突显某种关系。
我们将这样的网命名为世界。
但世界在根本上是生活世界。
它之所以如此,是因为天地人的世界始终是人的世界,而不是自然的世界或者神灵的世界。
人虽然不是如人类中心主义者所说的那样是宇宙的中心,但人是这个世界的参与者和看守者。
同时人的世界也是身体的世界。
一个无身体的世界只是幽灵的世界。
人的生命与植物和动物的生命不同,表现为身体,即一个有意识的存在物。
身体不仅是人的存在形态,而且也是人与万物打交道的直接方式。
由身体展开的生命活动才是人的生活。
人的身体所形成的世界当然是感性的世界。
世界不是理性的、理论的和抽象的,而是感性的活动。
虽然生活世界是一个不可分割的整体,但它仍然具有一些分离形态。
最一般的形态是日常世界。
它是我们时时刻刻处于其中并与之打交道的世界。
在这样的世界中,我们衣食住行,与人相往来,与物在一起。
这个世界具有惯常性。
由于我们天天和它打交道,已经对它习以为常,以致于没有任何新异的感觉。
正是如此,它是平常的,而不是神秘的。
日复一日,年复一年。
日常世界同时具有模糊性。
它的边界是不确定的,不仅人与人之间的界限难以划分,而且物与物的差异也不清晰。
此外人与物的关系也往往纠缠在一起。
最后,日常世界是一个经验的世界。
它直接诉诸人的感觉和知觉,是可以被人所感知的。
日常世界的意义也就是在这种感知中显示出来。
与日常世界不同,生产世界主要是人的劳动和物质实践活动。
它是生活世界中的根本之一。
这在于,人的生活一方面是个体的生存,另一方面是种族的繁衍。
为了如此,人必须通过劳动获得生活资料和生产资料。
劳动是人的身体借助于工具作用于自然物质的活动。
它聚集了人与自然的关系,人与社会的关系,还有人和精神的关系。
劳动的历史表现为农业和工业生产等模式。
农业主要是顺应自然的活动,而工业则是改造自然的活动。
但关于劳动和生活世界的关系,历史上则有不同的观点。
一种是轻视,以往的唯心主义和唯物主义都是如此。
它们在解释生活世界的时候根本就没有看到人的劳动的重要性,而是将世界理解为精神或者是物质的产物。
与此相对的另一种是重视,如马克思主义的历史唯物论。
它强调人的物质生产活动是解释一切历史之迷的锁钥,也是理解生活世界的切入点。
这具体化为,生产力决定生产关系,经济基础决定上层建筑。
然而,对于劳动不能作极端和片面的理解。
生产世界是重要的,但不是生活世界的全部。
生活世界是多元的,它包括了生产世界之外的其它世界。
同时生产世界对于生活世界并不是单纯的决定和被决定的关系,不如说,生活世界是多种因素的作用和反作用。
最后,随着人从事劳动的时间的逐渐减少,非劳动的自由时间的增加,那么生活世界中其它方面的意义将越来越重要。
除了日常世界和生产世界外,科学世界也在生活世界中突现出来。
科学是知识学,是关于知识的系统表达。
自然科学构建了关于自然的知识世界,社会科学则构建了关于社会的知识世界。
它们都是理论的、逻辑的和抽象的。
但科学逐渐转成科技,科技最终变成了技术。
因此现代的科学世界是一个技术世界。
技术极端化为技术化,于是它不再只是手段,而也成为了目的。
在它的日新月异的进步当中,技术规定了整个生活世界。
生活世界还包括了其他的一些可能形态,因此它是丰富多彩的。
同时生活世界的边界是不断游移的,由此它始终自我更新。
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2欲望
在生活世界中,人的生活首先表现为它的欲望及其实现。
如生是生的欲望和实现,死是死的欲望和实现,爱是爱的欲望和实现。
这样生活是欲望的生活,欲望是生活的欲望。
但什么是欲望自身?
欲望的本意是需要,是渴望,是需求和向往等。
但欲望不仅表现为一种状态,即欲望的渴求和欲望的满足等,而且也表现为一种意向行为,即它指向某物和朝向某物。
欲望总是:
人欲望某个对象,亦即:
人要某个对象。
于是在欲望的现象中存在一种关系,即欲望者和所欲者的关系。
【欲望者】是人本身。
在此要注意人与动物的区别。
动物不仅有它的欲望,而且就是它的欲望。
这也就是说,动物和它的欲望是同一的。
但我们不能说人就是他的欲望,而只能说人有他的欲望。
在这样的意义上,人和欲望的关系是复杂的。
因此人不能简单地说成是欲望的主人或者是奴隶。
这是因为人既可能意识到他的欲望,也可能没有意识到他的欲望,既可能控制他的欲望,也可能无法控制他的欲望。
基于这样的理由,人不能等同于欲望者,欲望者只是人的一种规定。
【所欲者】是物,当然这个物可能是人物,也可能是事物。
物就其自身而言,虽相互关联,但大多自在自为,自生自灭。
只是当它成为欲望者的欲望对象时,它才变成了所欲之物。
但对于欲望者而言,所欲之物的基本特性正好是它的不在场性。
只有当所欲之物不在场的时候,欲望才是欲望,并表现为欲望活动。
然而当所欲之物在场的时候,欲望就实现了,从而欲望也消失了。
这表明,欲望的在场性刚好是所欲之物的不在场性。
【欲望者和所欲物之间的关系】。
在欲望之中,人始终和对象构成一种关联,这是因为人自身不能在自身之中实现自身的欲望,人必须指向一个它者,不管是人,还是物。
在此人作为欲望者,对象作为被欲望者,由此人和对象的关系成为了欲望者和被欲望者的关系。
如果人是欲望者的话,那么人就被人的欲望所驱使,人不是一个自主、自觉和自由的主体;
如果对象是被欲望者的话,那么它自身失去了作为物自身和人自身的独立性,而只是成为在某种程度和方式上满足欲望的填充者。
人和对象相互作用,一方面,人朝向一个对象;
另一方面,对象也刺激人。
因此不仅对象因为人成为被欲望者,人也会因为对象成为欲望者。
在对于欲望现象的分析中,欲望的基本特性显示为欠缺。
它意味着,人的存在不完满,人有一个没有的东西,但人又需要将这没有的东西变成有的东西。
其实在此我们可以看到,欠缺成为了一种驱力。
在这样的意义上,我们可以说,欲望一方面是欠缺;
另一方面是丰盈。
它是力量的丰盈,是创造力的表现。
人正是从欲望出发,创造他的生活。
欲望的种类:
【身体的欲望】。
人之所以有欲望,是因为人有身体。
因此只要人是具有身体性的,那么人就有欲望。
这样人们根本不可能绝对地禁止欲望,而只是能在何种程度上限制欲望。
欲望就是人的身体的基本存在,是它的天然的需要和满足。
于是身体的欲望是与生俱来的,是身体的本能。
所谓本能就是本来就有的能力,它是人的身体自然的、天生的禀赋。
人的本能有许多种。
如果说人的本能包括了生本能和死本能的话,那么本能对于人而言就不只是一种本能,而是很多本能。
这是因为生和死就是人的生命的生活的全部领域。
其中凡是依靠身体的自然性的活动就是本能的活动,如吃喝、睡眠、呼喊、行走等。
但就人的生活而言,主要有两大基本本能或身体的欲望:
食欲和性欲。
中国古人一向认为,饮食男女是人之大欲。
它们之所以是大欲,是因为它们是生活的基础,从而也是其它欲望的基础。
如果食欲和性欲不能得到实现的话,那么人的生命和其他的欲望也就不能实现了。
食欲是个体生存的需要。
人作为个体的存在直接就是身体。
人的身体的存在、发育和成长并不能只是依靠自身,而是要依靠它之外的食物所提供的营养。
身体对于食物的欲望直接表现为饥渴,它是身体对于自身自在自足的状态的打破,并显现为不安和焦虑的症候。
饥饿正好揭示了身体和食物的关系。
但此时食物不在身体之内,而在身体之外,而且存在一定的距离。
物变成食物需要一个加工过程,同时某一食物变成某一身体的食物也需要一个转换的过程。
不劳动者不得食这一原则就强调了自己获得食物来满足自己的食欲的重要性。
食欲的满足过程就是吃的行为自身,它是嘴唇、牙齿和肠胃的运动。
吃将身外的食物变成身内的食物,因此吃总是吃进去。
同时吃也是对于食物的消灭,因此吃也总是吃掉、吃完。
当吃完了,食欲也就满足了,从而不存在了。
与食欲相比,性欲有它自身的特性。
它不再是个体存在的需要,而是种族繁衍的需要。
同时它所欲望的不是一可食的自然之物,而是一与自身性别相异的人。
人作为个体的生命是要死亡的,但作为种族的生命却要维系下去。
其唯一的方式就是通过生殖而繁衍。
但任何个人都无法在身体自身完成这样的使命,而必须借助于与异性的合作而生产后代。
因此生殖成为了性欲最原初的意义。
性的欲望也表现为饥饿,不过渴求成为了一种冲动,即朝向异性身体的冲动。
这样在所谓的性欲中始终包括了人和异性的关系。
异性是那些与自己在身体上具有性别差异的人。
但什么样的异性能够成为自身的性伴侣,却受制于外在和内在的条件的规定。
婚姻就是基于对这种条件的考虑而形成的男女关系的契约。
性欲的身体实现是所谓的交媾。
虽然它只是男女双方的私密行为,但由于它关联到生殖,自身具便有社会的意义。
因此不仅有是否出于欲望的性行为,而且还有是否合乎道德和法律的性行为。
性行为的完成是性欲的满足,但男女的身体依然存在,由此潜伏着新的性欲的激起。
食欲和性欲等人的身体的基本本能看起来只是身体的,但实际上自身已经包括了许多非身体的因素。
如食物的生产和分配就是一个社会问题,由性欲的实现所导致的生殖不仅相关于家庭,而且也相关于国家。
于是由身体性的欲望便产生了很多【非身体的欲望】,如财产、名誉、权力等。
但它们一般表现出和身体没有直接的关联。
关于财产的欲望是一种物欲,也就是对于物资的占有。
物资主要是生活资料和生产资料,但如果人也只是被当作物的话,那么人也会被作为一种特别的物资。
对于的物的占有就是将自然物变成人之物,将他人之物变成属我之物。
在占有之中,人的欲望得到了满足。
因为人将自身的存在转变成了物的存在,所以物的价值便是人的价值的明证。
物的增殖是人的增殖,反之,物的贬值也是人的贬值。
关于名誉的欲望是不同于对于财产的欲望。
如果说财产是实的话,那么名誉则是虚的。
名誉主要是人的行为在社会上所形成的声望和名声,并表现为人们言谈中的评价。
名誉当然有好坏之分。
好的名誉是对于人的存在的肯定,坏的名誉则是对于人的存在的否定。
由此人对于名誉的追求是一种在他人那里对于自身肯定的追求。
为了得到名誉,人的行为不仅指向自身,而且指向他人。
当然为名誉而名誉就只是一种虚荣了。
关于权力的欲望也是一种普遍的欲望。
它不仅相关于政治,而且也相关于一般的社会生活。
权力是一种力量,但最主要表现为语言或话语的力量,即语言通过某种体制而支配现实的人和物,因此权力就是说话权和话语权。
在权力现象中,我们看到一方面是语言对于现实的规定,另一方面是个人对于他人的控制。
在此主动和被动的关系中,权力划定了社会生活中的上下
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