监理人员职业道德Word文档格式.docx
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员工要有文化,有知识,有修养,讲诚信,讲科学,爱岗敬业,廉洁自律。
为此,我们制定了员工行为规范,对员工的工作态度、工作作风、仪表仪容、言谈举止、工作场所、涉外礼仪等,均做了具体规定。
通过形象文化来培育员工的形象意识,道德意识,以规范文明监理来展现公司监理品牌形象。
(2)锤炼语言美。
古人云“良言一句暖三冬”,说明了语言是心灵的“窗户”,语言是人类最重要的交际工具。
平时与亲朋好友交谈,工作中与顾客谈判,工地上和参建各方交流、沟通、协调,对上级请示汇报工作,对下属布置任务等,都是用语言表达的。
语言美与语言不美,其效果是截然不同的。
同样一个问题,有的人口才好、会表达,使对方一听就懂,感到他说的有道理,乐意去做,工作收到了事半功倍的效果。
可有的人口才不好,不会表达,费了不少口舌,别人也没有弄懂,或者产生歧义,甚至产生对立情绪,工作难以进行。
语言是表情达意,交流思想,统一认识,协调工作的重要工具。
因此,每个员工在实际工作中都必须用心锤炼语言美,以谦虚、热情、和谐、简练、幽默的语言,展现出公司监理语言美的品牌魅力。
(3)讲究文字美。
监理工作可以说是用文字表述的,如监理投标资格预审文件、监理投标文件(技术标、商务标)、监理规划、监理实施细则、工程质量评估报告、监理工作总结、监理日志、监理月报、监理通知单、联系单、备忘录、会议纪要、工程材料、构配件、设备质量报审表、施工组织设计或专项施工方案报审表、施工质量报验表等监理资料,是监理成果的体现。
一旦发生质量安全事故时,这些都是进行追溯的最有效的法律证据,用证据来维护监理的合法权益。
因此,监理人员要有笔头上的功夫,文字功底好,写作能力强,追求文字美。
对出具的监理文件,做到条理分明,用语规范,文字简练,数据真实,结论确切,打印装帧正规精美。
(4)注重仪表美。
每个员工应注重仪表美,气质好,保持衣着整洁,重大活动应着西装、套装,举止大方、气质高雅,坐立行保持庄重,紧张而不忙乱,严肃而不死板,活泼而不轻浮,果断而不鲁莽,沉着而不寡言,诚实而不愚昧,自尊而不自负。
进入工地要带安全帽和胸牌,展示百威监理仪表美的品牌形象。
(5)感悟和谐美。
和谐美是构建和谐企业的基础,员工是和谐企业的主体,也是和谐企业的创造者。
因此,在员工中营造和谐美,培养员工“企兴我荣”,企衰我辱的精神境界,组织员工投身于和谐企业建设,营造和谐管理氛围,提高和谐管理水平,构建和谐企业,感悟监理和谐美的品牌魅力。
(6)守望环境美。
我们常去工地检查,给人们两种印象:
一种是整齐、有序,环境干净卫生,给人一个环境美的感受;
一种是脏、乱、差,给人一个不好的印象。
因此,我们要求项目监理部办公室门口要挂
“单位名称牌”,室内要挂“上墙标牌”,桌子上、柜子里的图纸、文件、标准、规范、图集、检测工具、办公用品用具等,要摆放整齐有序,办公、宿舍环境整洁、温馨。
临街工程主体四层以上悬挂“监理企业”标志,营造良好的监理工作环境。
同时要积极帮助督促施工单位开展文明施工,创建文明工地,展现监理守望环境美的品牌形象。
(7)崇尚道德美。
为了使监理企业持续健康发展,我们制定了监理人员职业道德守则》,要求监理人员按照“守法、诚信、公正、科学”的准则执业。
坚持“公正、独立、自主”的原则开展监理工作。
不以个人名义承揽监理业务,不在其他单位兼职,不为所监理工程项目指定承包商,材料、构配件、设备供应商,不收受被监理单位的礼金、礼品或好处费,做到客观公正,实事求是,克己奉公,廉洁自律,体现监理崇尚道德美的品牌形象。
(8)弘扬人格美。
人格是为人的品德,人格魅力是人格美的体现,也是监理人员的立身之本。
我们要求监理人员树立“一身正气,两袖清风”的人格美,不吃拿卡要,不以权谋私,不徇私舞弊。
按照“公正、独立、自由”的原则,维护建设单位和施工单位的合法权益,展示公司监理弘扬人格美的品牌形象。
(9)坚守诚信美。
诚信是社会健康发展的基石,是社会公共道德最基本的要素。
诚信是企业的生命,是企业核心竞争力的第一要素。
诚信是一个人立身之本,慎独思过,诚实守信,是素质涵养的表现和做人立业的根本所在。
因此,我们要求监理人员立足诚信,倡导诚信,坚守诚信,高扬诚信的旋律,让诚信成为我们工作、生活永恒的贴身主题,展示公司监理诚信美的品牌形象。
(10)珍视自律美。
我们制定了监理人廉洁自律“十不准”:
不准透露应保密的工程项目信息;
不准向业主和承包商介绍、推荐施工单位;
不准向业主和承包商介绍、推荐建筑材料、构配件和设备;
不准对施工单位吃拿卡要;
不准接受施工单位的奖金、奖品、礼金、礼品及津贴;
不准徇私情,袒护影响监理质量的行为和个人;
不准参加承包商组织的旅游、休假和娱乐活动;
不准参加供货商主办的建材、设备采购活动;
不准承揽监理项目范围外的业务,搞非法合作活动;
不准用被监理单位的交通工具、机械设备材料和人员为自己装修房子。
展示公司监理珍视自律美的品牌形象。
5、结束语
职业道德是监理人员的立足之本,是监理企业生存发展的源泉。
精心培育监理人员良好的职业道德,爱岗敬业、诚信服务,培育监理人员的专业技术知识和工程监理知识,努力建设职业道德素质好,理论知识渊博,实践经验丰富的高素质监理队伍,开创监理工作新局面,为建设具有中国特色的工程建设监理事业而奋斗。
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经典古文名篇
(一);
1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》;
山不在高,有仙则名;
2.马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》;
世有伯乐,然后有千里马;
马之千里者,一食(shí
)或尽粟一石(dà
n);
策之不以其道,食(sì
)之不能尽其材(才),鸣之;
3.师说韩愈(唐);
古之学者必有师;
嗟乎!
师道之不传也久矣!
欲人之无惑也难矣!
古之圣;
圣人无常师;
李氏子蟠,年十七
经典古文名篇
(一)
1.陋室铭刘禹锡(唐)字梦得《刘梦得文集》
山不在高,有仙则名。
水不在深,有龙则灵。
斯是陋室,惟吾德馨。
苔痕上阶绿,草色入帘青。
谈笑有鸿儒,往来无白丁。
可以调素琴,阅金经。
无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。
南阳诸葛庐,西蜀子云亭。
孔子云:
何陋之有?
2.马说韩愈(唐)字退之《昌黎先生集》
世有伯乐,然后有千里马。
千里马常有,而伯乐不常有。
故虽有名马,只辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也。
n)。
食(sì
)马者不知千里而食(sì
)也。
是马也,虽有千里之能,食(shí
)不饱,力不足,才美不外见(现),且欲与常马等不可得,安求其能千里也?
)之不能尽其材(才),鸣之而不能通其意,执策而临之,曰:
“天下无马!
”呜呼!
其真无马邪(ye)?
其真不知马也。
3.师说韩愈(唐)
古之学者必有师。
师者,所以传道受(授)业解惑也。
人非生而知之者,孰能无惑?
惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;
生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。
吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;
今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。
是故圣益圣,愚益愚。
圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?
爱其子,择师而教之;
于其身也,则耻师焉,惑矣。
彼童子之师,授之书而习其句读(d?
u)者,非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知,惑之不解,或师焉,或不(fǒu)焉,小学而大遗,吾未见其明也。
巫医乐师百工之人,不耻相师。
士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。
问之,则曰:
“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。
师道之不复,可知矣。
巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。
孔子师郯(tá
n)子、苌(chá
ng)弘、师襄、老聃(dà
郯子之徒,其贤不及孔子。
孔子曰:
三人行,则必有我师。
是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
4.爱莲说周敦颐(北宋)字茂叔《周元公集》
水陆草木之花,可爱者甚藩(fá
晋陶渊明独爱菊。
自李唐来,世人甚爱牡丹。
予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。
予谓菊,花之隐逸者也;
牡丹,花之富贵者也;
莲,花之君子者也。
噫!
菊之爱,陶后鲜有闻。
莲之爱,同予者何人?
牡丹之爱,宜乎众矣!
5.得道多助,失道寡助《孟子?
公孙丑》(战国)名轲字子舆
天时不如地利,地利不如人和。
三里之城,七里之郭,环而攻之而不胜。
夫还而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也。
城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也。
故曰,域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。
得道者多助,失道者寡助。
寡助之至,亲戚畔(叛)之。
多助之至,天下顺之。
以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。
6.生于忧患,死于安乐《孟子?
告子》
舜发于畎亩之中,傅说(yua)举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市。
故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾(增)益其所不能。
人恒过,然后能改;
困于心,衡于虑,而后作;
征于色,发于声,而后喻。
入则无法家拂(bì
)士,出则无敌国外患者,国恒亡。
然后知生于忧患,而死于安乐也。
7.鱼我所欲也《孟子》
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也。
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不避也。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?
使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也?
由是则生而有不用也;
由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
呼尔而与之,行道之人弗受;
蹴尔而与之,乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉!
为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?
向为身死而不受,今为宫室之美为之;
向为身死而不受,今为妻妾之奉为之;
向为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:
是亦不可以已乎?
此之谓失其本心。
8.劝学《荀子》(战国)名况
君子曰:
学不可以已。
青,取之于蓝,而青于蓝;
冰,水为之,而寒于水。
木直中(zh?
ng)绳,以为轮,其曲中规。
虽有(又)槁(gà
o)暴(pù
),不复挺者,使之然也。
故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参(cān)省乎己,则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也;
吾尝跂(qí
)而望矣,不如登高之博见也。
登高而招,臂非加长也,而见者远;
顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰。
假舆马者,非利足也,而致千里;
假舟楫者,非能水也,而绝江河。
君子生(性)非异也,善假于物也。
积土成山,风雨兴焉;
积水成渊,蛟龙生焉;
积善成德,而神明自得,圣心备焉。
故不积跬步,无以至千里;
不积小流,无以成江海。
骐骥一跃,不能十步;
驽马十驾,功在不舍。
锲而舍之,朽木不折;
锲而不舍,金石可镂。
蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,不饮黄泉,用心一也。
蟹六跪而二螯,非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也。
9.问说刘开(清)字明东、方来号孟涂
君子学必好问。
问与学,相辅而行者也,非学无以致疑,非问无以广识。
好学而不勤问,非真能好学者也。
理明矣,而或不达于事,识其大矣,而或不知其细,舍问,其奚决焉?
贤于己者,问焉以破其疑,所谓就有道而正也。
不如己者,问焉以求一得,所谓以能问于不能,以多问于寡也。
等于己者,问焉以资切磋,所谓交相问难(nà
n),审问而明辨之也。
《书》不云乎?
“好问则裕。
”孟子论“求放心”,而并称曰“学问之道”,学即继以问也。
子思言“尊德性”,而归于“道问学”,问且先于学也。
古之人虚中乐善,不择事而问焉,不择人而问焉,取其有益于身而已。
是故狂夫之言,圣人择之,刍荛(rá
o)之微,先民询之,舜以天子而询于匹夫,以大知而察及迩言,非苟为谦,诚取善之弘也。
三代而下,有学而无问,朋友之交,至于劝善规过足矣,其以义理相咨访,孜孜焉唯进修是急,未之多见也,况流俗乎?
是己而非人,俗之同病。
学有未达,强(qiǎng)以为知,理有未安,妄以臆度(duo),
如是,则终身几无可问之事。
贤于己者,忌之而不愿问焉,不如己者,轻之而不屑问焉,等于己者,狎之而不甘问焉,如是,则天下几无可问之人。
人不足服矣,事无可疑矣,此唯师心自用耳。
夫自用,其小者也;
自知其陋而谨护其失,宁使学终不进,不欲虚以下人,此为害于心术者大,而蹈之者常十之。
不然,则所问非所学焉:
询天下之异文鄙事以快言论;
甚且心之所已明者,问之人以试其能,事之至难解者,问之人以穷其短。
而非是者,虽有切于身心性命之事,可以收取善之益,求一屈己焉而不可得也。
学之所以不能几(jī)于古者,非此之由乎?
且夫不好问者,由心不能虚也;
心之不虚,由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌,其学非古人之学,其好亦非古人之好也,不能问宜也。
智者千虑,必有一失。
圣人所不知,未必不为愚人之所知也;
愚人之所能,未必非圣人之不能也。
理无专在,而学无止境也,然则问可少耶?
《周礼》,外朝以询万民,国之政事尚问及庶人,是故贵可以问贱,贤可以问不肖,而老可以问幼,唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问,夫子贤之。
古人以问为美德,而并不见其有可耻也,后之君子反争以问为耻,然则古人所深耻者,后世且行之而不以为耻者多矣,悲夫!
10.前赤壁赋苏轼(北宋)字子瞻号东坡居士
壬戌之秋,七月既望,苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来,水波不兴。
举酒属客,诵明月之诗,歌窈窕之章。
少焉,月出于东山之上,徘徊于斗牛之间。
白露横江,水光接天。
纵一苇之所如,凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止;
飘飘乎如遗世独立,羽化而登仙。
于是饮酒乐甚,扣舷而歌之。
歌曰:
“桂棹兮兰桨,击空明兮溯流光;
渺渺兮予怀,望美人兮天一方。
”客有吹洞箫者,倚歌而和之。
其声呜呜然,如怨,如慕,如泣,如诉,余音袅袅,不绝如缕。
舞幽壑之潜蛟,泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然,正襟危坐而问客曰:
“何为其然也?
”客曰:
“‘月明星稀,乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?
西望夏口,东望武昌,山川相缪,郁乎苍苍,此非曹孟德之困于周郎者乎?
方其破荆州,下江陵,顺流而东也,舳舻千里,旌旗蔽空,酾酒临江,横槊赋诗,固一世之雄也,而今安在哉?
况吾与子渔樵于江渚之上,侣鱼虾而友麋鹿,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属。
寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾,羡长江之无穷。
挟飞仙以遨游,抱明月而长终。
知不可乎骤得,托遗响于悲风。
”
苏子曰:
“客亦知夫水与月乎?
逝者如斯,而未尝往也;
盈虚者如彼,而卒莫消长也。
盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬;
自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎?
且夫天地之间,物各有主。
苟非吾之所有,虽一毫而莫取。
唯江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。
客喜而笑,洗盏更酌。
肴核既尽,杯盘狼藉。
相与枕藉乎舟中,不知东方之既白。
11.后赤壁赋苏轼
是岁十月之望,步自雪堂,将归于临皋。
二客从予,过黄泥之坂。
霜露既降,木叶尽脱。
人影在地,仰见明月。
顾而乐之,行歌相答。
已而叹曰:
“有客无酒,有酒无肴,月白风清,如此良夜何?
“今者薄暮,举网得鱼,巨口细鳞,状如松江之鲈。
顾安所得酒乎?
”归而谋诸妇。
妇曰:
“我有斗酒,藏之久矣,以待子不时之需。
于是携酒与鱼,复游于赤壁之下。
江流有声,断岸千尺,山高月小,水落石出。
曾日月之几何,而江山不可复识矣!
予乃摄衣而上,履巉岩,披蒙茸,踞虎豹,登虬龙,攀栖鹘之危巢,俯冯夷之幽宫,盖二客不能从焉。
划然长啸,草木震动,山鸣谷应,风起云涌。
予亦悄然而悲,肃然而恐,凛乎其不可留也。
反而登舟,放乎中流,听其所止而休焉。
时夜将半,四顾寂寥。
适有孤鹤,横江东来,翅如车轮,玄裳缟衣,戛然长鸣,掠予舟而西也。
须臾客去,予亦就睡。
梦一道士,羽衣蹁跹,过临皋之下,揖予而言曰:
“赤壁之游乐乎?
”问其姓名,俯而不答。
“呜呼噫嘻!
我知之矣。
畴昔之夜,飞鸣而过我者,非子也耶?
”道士顾笑,予亦惊寤。
开户视之,不见其处。
12.卖炭翁白居易(唐)字乐天号香山居士《白氏长庆集》
卖炭翁,伐薪烧炭南山中。
满面尘灰烟火色,两鬓苍苍十指黑。
卖炭得钱何所营?
身上衣裳口中食。
可怜身上衣正单,心忧炭贱愿天寒。
夜来城外一尺雪,晓驾炭车碾冰辙。
牛困人饥日以高,市南门外泥中歇。
翩翩两骑(jì
)来是谁?
黄衣使者白衫儿。
手把文书口称敕,回车叱牛牵向北。
一车炭,千余斤,宫使驱将(jiāng)惜不得。
半匹红绡一丈绫,系(jì
)向牛头充炭直(值)。
13.木兰诗《乐府诗集》北朝民歌
唧唧复唧唧,木兰当户织。
不闻机杼声,惟闻女叹息。
问女何所思,问女何所忆。
女亦无所思,女亦无所忆。
昨夜见军帖(tiě),可汗大点兵,军书十二卷,卷卷有爷名。
阿爷无大儿,木兰无长兄,愿为市鞍马,从此替爷征。
东市买骏马,西市买鞍鞯(jiān),南市买辔头,北市买长鞭。
旦辞爷娘去,暮宿黄河边,不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅(jià
旦辞黄河去,暮至黑山头,不闻爷娘唤女声,但闻燕山胡骑鸣啾啾。
万里赴戎机,关山度若飞。
朔气传金柝,寒光照铁衣。
将军百战死,壮士十年归。
归来见天子,天子坐明堂。
策勋十二转,赏赐百千强。
可汗问所欲,木兰不用尚书郎;
愿驰千里足,送儿还故乡。
爷娘闻女来,出郭相扶将(jiāng);
阿姊闻妹来,当户理红妆;
小弟闻姊来,磨刀霍霍向猪羊。
开我东阁门,坐我西阁床,脱我战时袍,着我旧时裳,当窗理云鬓,对镜帖(贴)花黄。
出门看火(伙)伴,火伴皆惊忙:
同行十二年,不知木兰是女郎。
雄兔脚扑朔,雌兔眼迷离;
双兔傍(bà
ng)地走,安能辨我是雄雌?
14.石钟山记苏轼
《水经》云:
“彭蠡之口有石钟山焉。
”骊元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟。
是说也,人常疑之。
今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎!
至唐李渤始访其遗踪,得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡,北音清越,枹(fú
)止响腾,余韵徐歇。
自以为得之矣。
然是说也,余尤疑之。
石之铿然有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉?
元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓钟者。
侍僧使小童扶斧,于乱石间择其一二扣之,硿硿(kōng)焉,余固笑而不信也。
至莫(暮)夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。
大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人;
而山上栖鹘(hú
),闻人声亦惊起,磔磔(zh?
)云霄间;
又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳(guà
n)鹤也。
余方心动欲还,而大声发于水上,噌(zēng)吰(h?
ng)如钟鼓不绝。
舟人大恐。
徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵淡澎湃而此为此也。
舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾(kuǎn)坎镗(tāng)鞳(tà
)之声,与向之噌吰相应,如乐作焉。
因笑谓迈曰:
“汝识之乎?
噌吰者,周景王之无射也,窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。
古之人不余欺也!
事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?
骊元之所见闻,殆于余同,而言之不详;
士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知!
而渔工水师虽知而不能言。
此世所以不传也。
而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实。
余是以记之
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