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强调传播的社会关系性,把传播看做是人与人关系得以成立和发展的基础。
2、符号学或语义学传统:
【美】皮尔士——符号学的创始人,
强调符号作为精神内容的载体在传播中所起的特殊作用。
3、他们开创了界定传播概念的两传统,一是社会学的传统,一是符号学或语义学的传统。
后来,这两传统逐渐发生融合。
信息概念引入后,人与人之间的社会互动行为的介质是作为意义和符号、
精神内容和物质载体之统一体的信息。
(二)传播的实质与其他定义
1、传播的实质:
是一种社会互动行为,人们通过传播保持着相互作用和影响的关系。
2、施拉姆:
当我们从事传播的时候,也就是在试图与其他人共享信息——某个观点或某个态度。
传播至少有三个要素:
信源、讯息和信宿。
3、阿耶尔:
传播在广义上指的是信息的传递,不仅包括接触新闻,还包括表达感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。
二、传播与信息:
传播学考察的主要对象—始终都是人类的社会信息及其传播活动
信息:
是物质的普遍属性,是一种客观存在的物质运动形式。
在物质运动过程中所起的作用是表述它所属的物质系统,在同其他任何物质系统全面相互作用的过程中,以质、能波动的形式所呈现的结构、状态和历史。
——最广义的信息概念。
一切表述事物的内部或外部互动状态或关系的东西都是信息。
信息是由物理载体和意义构成的统一整体。
三、传播的定义和特点
传播:
即社会信息的传递或社会信息系统的运行。
传播的基本特点
第一、社会传播是一种信息共享活动。
独有—多人共有。
共享意味着社会信息的传播具有交流、交换和扩散的性质。
(传播是在一定社会关系中进行的,又是一定社会关系的体现。
如何理解这个观点?
)
第二、社会传播是在一定社会关系中进行的,又是一定社会关系的体现。
①“传播和社区有共同词根,彼此不可分。
”(施拉姆)
②传播产生于一定的社会关系,这种关系可能是纵向,也可是横向的。
③它又是社会关系的体现,传受双方表述的内容和采用的姿态、措辞等无不反映其社会角色和地位。
④社会关系是人类传播的一本质属性,通过传播,人们保持既有社会关系并建立新的社会关系。
第三、从传播的社会关系性而言,它又是一种双向的社会互动行为。
任何传播都是通过信息的授受和反馈展开的社会互动。
第四、传播成立的重要前提之一,是传受双方必须要有共通的意义空间。
否则传而不通,导致误解。
在广义上,共通的意义空间还包括人们大体一致或接近的生活经验和文化背景。
第五、传播是一种行为,是一种过程,也是一种系统。
行为、过程、系统是人们解释传播时的三个常用概念,
它们从不同角度概括了传播的另一些重要属性。
传播学现状:
20世纪出现的一门新兴的社会科学和边缘学科,
与诸科学联系渗透因而对象和研究领域不甚明确。
分科领域(大众传播学、文化传播学、广告传播学等)繁荣,基础理论研究却显薄弱。
第二节传播学是研究社会信息系统及其运行规律的科学
一、社会传播的系统性
(一)传播学及其类型
1、社会传播五种基本类型:
A.人内传播-是个人接受外部信息并在人体内部进行处理的活动。
具有典型的系统性,主要表现在人体本身就是一个由相互联系、制约的各部分构成,
能对个人信息进行处理的有机整体(完整的信息系统
B.人际传播-(个人与个人间的信息传递)是由两个个体系统相互连结所形成的新的信息系统。
在这个系统里,人们通过信息的授受,保持着相互影响和作用的关系
C.群体传播-(主指自然发生的社会群体,如家庭、亲友、社交圈等)是更大的系统,
它不仅存在许多个体系统的活动,
这些个体系统的有机结合还产生了新的输出物——群体规范和群体价值。
群体信息系统的一个重要功能就是帮助个人实现社会化,
在社会化完成之后还依然对个人的社会态度和行为发挥重要的制约作用。
D.组织传播-组织是一个比自然群体结构秩序更严密的社会集合体。
其特点:
具有明确的组织目标,其结构和分工的设置都为实现这一目标,
因此组织本身就是一个执行特定功能的系统。
现代组织的典型形态—企业的基本目标是从事生产,而生产是一种综合的活动。
是人力、物力和财力的有机结合,系统性显而易见。
E.大众传播-伴随着近现代印刷、电子传播技术的发展而产生的一种特殊的社会信息系统。
2、大众传播的特点体现在:
(1)(主体活动)大众传播是专业传播机构从事的有组织的传播活动;
(2)(对象)传播对象是广泛而分散的、不定量多数的一般社会成员;
(3)(手段)采用现代化技术手段大量生产、复制和传播信息;
(4)(内容)传播内容是公开的,有别于私下或内部传播;
(5)(机制)也有反馈机制,但是迟延的,受众对传播过程缺乏即时的干预能力。
这些特点使大众传播拥有广泛而巨大的社会影响力。
在现代社会,大众传播是人们获得外界信息的主要来源,是实现国家和社会目标的重要手段,
是各利益集团争取和维护自身利益的工具,又是社会文化和娱乐的提供者。
在这个意义上,大众传播既是社会互动系统,也是极其重要的社会管理和社会控制系统。
综述:
任何传播活动都是在一定的信息系统中进行的,传播的系统性是普遍存在的。
(二)社会信息系统的特点:
1、社会信息系统是一个开放性系统。
收集、整理、传达系统内部和外部环境变化的信息,
由此保持社会内部的联系与协调。
开放性是社会信息系统执行其功能的一个重要前提。
2、社会信息系统是由各种子系统相互连结、相互交织而构成的整体。
每个子系统既具有相对独立的结构和功能,与其他子系统互为环境,
又与其他子系统相互交织、相互作用,其总体运动形成了社会信息系统的大运行。
3、社会信息系统是一个具有双重偶然性的系统。
德国社会传播学者鲁曼提出,指传播的双方都存在着不确定性,
通过传播所作出的选择有受到拒绝的可能性。
是人类社会社会信息系统所特有的属性,与它是以人为主体的活动有关。
因为人的活动不仅受到生物运动规律的制约,而且受到精神和心理的运动规律制约,
影响社会信息系统运动及其结果的变量就更多、更复杂。
社会信息系统是一个多变量的系统,这些变量如果处理不当,便会引起传播障碍和传播隔阂。
4、社会信息系统是一个自我创造、自我完善的系统。
社会信息系统是以人为主体的,
而人能够主动发现社会自身以及社会与自然之间的不平衡,并主动地进行调整使之实现平衡。
(三)传播障碍与传播隔阂
1、传播障碍:
包括结构和功能障碍,
如传播制度是否合理、传播渠道是否畅通、信息系统的各部分功能是否正常等等。
2、传播隔阂:
由于社会信息系统的参加者-无论是个人、群体还是组织,
都是具有特定利益、价值、意识形态和文化背景的主体而产生的隔阂,
既包括无意的误解,也包括有意的曲解。
3、传播障碍和传播隔阂的存在是社会信息系统的一个必然现象。
社会信息系统永远处于平衡与不平衡、矛盾的存在与克服的辩证运动的过程中。
4、传播学把社会信息系统及其运行规律作为自己的研究对象,
通过对该系统及其各部分的结构、功能、过程以及互动关系的考察,
探索、发现和克服传播障碍和传播隔阂的科学方法,
找到社会信息系统良性循环的机制,推动社会的健全发展。
这一点,决定了传播学作为社会科学和应用科学的性质。
二、社会信息系统的运行与社会发展
1、传播障碍和传播隔阂(什么是“传播隔阂”?
(1)存在:
社会信息系统是一个存在着众多可变因素的系统,
参与系统活动的个体或群体是伴随着丰富的精神和心理活动的主体,
这个特点决定其具有不确定性,容易产生传播障碍和传播隔阂。
(传播障碍包括结构与功能障碍;
传播隔阂包括个人之间,人-群,员-组,群-群、组-组、世代-世代、文化-文化间隔阂等。
还包括无意误解和有意曲解。
(2)危害:
传播隔阂的存在会造成社会成员的认知、判断、决策和行动的混乱,
带来一系列社会问题,甚至造成社会混乱和国家解体。
(前苏联)
(3)解决:
然而,他们的存在是社会信息系统的一必然现象。
关键在于人如何科学认识、把握并解决这些矛盾,把社会发展推向高阶段。
2、传播学任务和性质
(传播学把社会信息系统及其运行规律作为自己的研究对象,也就给自己确定了这样的)
任务:
它必须通过对该系统及其各部分的结构、功能、过程以及互动关系的考察,
探索、发现克服传播障碍和传播隔阂的科学方法,找到社会信息系统良性循环的机制,
由此来推动社会的健全发展。
(作为社会科学,传播学研究的焦点始终是人以及人在社会信息系统中的主体活动。
作为应用科学,传播学应为发现和解决社会传播实践中的问题提供较为合理的方法。
在这个方面,传播学的价值就在于它引导人们从信息系统的角度考虑问题。
3、从微观到宏观,传播学研究对社会实践和社会发展都具有极其重要的意义。
一、在人类交往活动的大系统中把握传播
为什么说马克思和恩格斯的“交往”理论是唯物论传播观的出发点?
P15(06简答)
1、物质交往和精神交往构成人类交往活动的总体。
两者既相互区别,又相互联系,两者的辩证运动推动着人类交往活动的总体发展。
马克思和恩格斯关于物质交往和精神交往的理论为确立唯物主义的传播观提供了重要的出发点。
2、联系:
他们的“精神交往”概念与现代的“传播”概念之间,存在着密切的联系。
A.对象范畴
(1)在马恩那,精神交往指的是以“语言”为媒介的人与人的社会关系,
而现代传播学中,传播指的是以“信息”
(广义上的语言)为媒介的人与人的社会关系,
两者涉及的对象和范畴并没多大差异。
B.使用概念
(2)马恩在论述精神交往之际,也大量使用了现代传播学的基本概念。
这说明,我们把精神交往理论看做是马恩的传播观,并非牵强附会的理解。
3、区别:
(马克思主义精神交往理论与行为主义传播学的本质区别)
(1)视野广阔:
在行为主义传播学那里.传播基本上是作为孤立的精神或心理现象来看待的,
往往单纯地研究信息或研究传播;
而马克思主义精神交往理论则要求把精神交往放在人类社会交往的大系统中加以考察,不但要研究人的精神活动本身,
而且要研究精神活动与物质活动的关系、与物质生产和物质交往的关系,
这有助于我们从更广阔的视野来观察人类社会的传播活动和传播关系。
(2)两个考察:
马恩认为,精神交往与精神生产相联系的,
人们精神交往关系也是与一定阶段的精神生产力发展水平以及精神生产资料的占有方式密切相关的。
从此观点来观察人类的传播活动,
我们首先不能不考察精神生产力的水平对社会传播发达程度的制约:
其次,我们也不能不考察人们在精神生产过程中的地位以及精神生产资料的占有方式对传播关系的制约作用。
美国的行为主义传播学有意无意地回避这些重大问题,
因而不能从根本上揭示人与人之间的传播关系的本质。
(3)信息及生产:
从马克思观点看,精神生产作为一种生产必然有它的产品-信息,
其行业叫信息产业。
信息既然是产品,必然有其价值和使用价值,这是信息产品和其他物质产品的共性。
但信息又有其个性,一般物质产品消费的是其本身,多是—次性的,
而信息的消费则是其精神内容(意义),一般是多次性的。
精神内容的生产与一定的思想、观念、道德、法律、宗教和意识形态等相联系。
美国行为主义传播学虽不否认信息中包含着思想、观念和价值倾向,
然而却不想从信息的生产过程和生产结构中去寻找产生这些倾向的原因。
综上所述,我们不能孤立地考察传播,
而应该把它放在人类生产和交往活动的总体(社会大系统)中加以考察;
我们也不能抽象地考察人与人之间的信息互动,
而应该把它放在具体条件下、放在与其他社会因素的普遍联系和相互作用关系中加以考察,
这是马恩的精神交往理论给予我们的重要启发,
也是我们考察社会信息系统及其运行规律的基本出发点。
二、从物质交往和精神交往的辩证关系中把握传播
试述精神生产和精神交往与物质生产和物质交往的辩证关系。
1、两个历史唯物主义观点:
(1)一定的精神生产和精神交往与一定的物质生产和物质交往相适应;
①人类的精神生产和精神交往起源于物质生产和物质交往活动。
②物质生产力的发展水平对精神生产和精神交往起着重要的制约作用。
③精神生产和精神交往关系反映着物质生产和物质交往关系。
(2)它们之间的关系并不是简单的物质决定精神,而是更多地表现在相互作用之中。
这个辩证关系也是我们理解现代的信息生产和信息传播,乃至现代信息社会的一把钥匙。
其独立性和能动性主要表现在:
①精神生产和精神交往的发展,反过来也推动着物质生产和物质交往的发展。
②在物质生产达到一定的发达程度之际,
精神生产的状态如何将会成为制约社会发展的主要矛盾。
③精神生产和精神交往既然与物质生产和物质交往相区别.
就意味着它具有与物质生产和物质交往不同的特殊规律。
马克思主义的精神交往理论并不能取代传播学,但它为传播学提供了科学的传播观。
这种传播观就是:
我们既不能忽视物质生产和物质交往的基础作用,
也不能无视作为精神生产和精神交往的信息生产与传播的特殊规律。
仅强调前者,会导致一种简单的“经济基础还原论”;
仅强调后者,只能使传播学成为一种“头重脚轻”的理论,
这也是欧洲批判学派的一些学者面临的困境。
只有从普遍联系和相互作用的系统观点出发,我们才能对人类社会的信息生产与传播作出科学阐释。
三、研究传播学,为中国的社会发展服务
“建设中国特色的社会主义传播学所要坚持的几项原则:
(一关系两化一宗旨)”
1、正确处理“批判”和“借鉴”的关系;
传播在西方诞生,无论是“管理”学派还是“批判”学派,
其诞生环境和考察对象都是资本主义制度下的传播活动,其结论并不能照搬于中国。
必须进行全面、系统、客观的分析,汲取精华,弃去糟粕。
2、实现传播学的本土化和中国化;
因为西方传播学理论在许多情况下并不能解决我国社会主义制度下的传播实践问题,
生搬硬套,必然缺乏说服力或引起逻辑和思想的混乱。
3、研究传播学,要从为我国社会主义物质文明和精神文明建设服务这一基本宗旨出发。
我们应把处于社会主义初级阶段的中国社会信息系统及其运行状况作为主要考察对象,
探索中国社会信息传播活动中的各种理论和实践课题,
包括如何通过理顺我国政治的、经济的、文化的
以及社会的、群体的、组织的、人际的现实传播关系,
来推动社会主义物质文明和精神文明建设等重大问题。
(发散联系传播学的本土化)
第二节人类传播的发展进程
一、传播活动几个发展阶段:
第一个阶段:
口语传播时代人类传播活动,
第二个阶段:
文字传播时代——文字是人类传播发展史上第二座重大里程碑。
第三个阶段:
印刷传播时代
第四个阶段:
电子传播时代
第三节信息社会与信息传播
一、传播媒介的进化与社会发展关系
1、信息社会:
指的是信息成为与物质和能源同等重要甚至比之更加重要的资源,
整个社会的政治、经济和文化以信息为核心价值而得到发展的社会。
2、美国传播学家哈特把有史以来的传播媒介分为三类:
(1)示现的媒介系统;
(2)再现的媒介系统;
(3)机器媒介系统;
三类媒介按照先后顺序依次累积出现,人类传播媒介手段日益丰富,
人体的信息功能日益向外扩展、体外化信息系统逐渐获得相对独立性的过程。
3、加拿大传播学家麦克卢汉曾提出著名观点:
(1)、媒介即讯息:
核心思想是:
从人类社会发展过程看,真正有价值的讯息不是各时代的具体传播内容,
而是这个时代所使用的传播工具的性质及其开创的可能性。
因此,媒介是社会发展的基本动力,
每一新媒介的产生都开创了人类交往和社会生活的新方式。
如果我们把媒介和媒介技术理解为社会生产力的重要内容,
那么媒介的进步对社会变革的巨大影响是无可否认的。
媒介的极大丰富和体外化信息系统的发达,
更加增加了信息及其传播在社会发展中的重要性。
信息社会由此产生。
(2)、麦克卢汉,“媒介即人的延伸”:
媒介是人的延伸,不同的传播媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”,
这个过程不断扩大了人类征服自然和改造世界的能力。
从另一个角度看,媒介从人体“延伸”出去的过程,
也就是媒体不断获得独立性和自主性的过程。
任何一种媒介都是外在化的客观事物,拥有自己的运动规律,
以自己的独特方式反过来制约和影响人类社会的发展。
社会信息系统越巨大化,结构越复杂化,
人类对它的控制就越间接、越需要在更大范围内的合作。
第一节符号在人类传播中的作用
一、符号的定义
1、人类传播是一种交流和交换信息的行为。
信息是符号和意义的统一体,符号是信息的外在形式或物质载体,而意义则是信息的精神内容。
2、符号:
符号是信息的外在形式或物质载体,是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。
符号可分为信号和象征符。
3、象征符的特点:
(1)必须是人工符号,是人类社会的创造物。
(2)不仅能够表示具体的事物,还能表达观念、思想等抽象的事物。
(3)象征符不是遗传的,而是通过传统、通过学习来继承的。
(4)可以自由创造,象征符与其指代的对象事物之间不需要有必然的联系,它们的关系具有随意性。
象征符的作用已经超出了知觉的层次,而具有表象和概念的功能。
一种对象事物可以用多种象征符表示,而一种象征符也可以表达多种事物。
4、语言就是一种典型的象征符体系。
象征符是一种社会文化现象,同一个象征符在不同社会里会有不同的解释。
人类使用的符号分为语言符号和非语言符号。
二、符号的基本功能:
1、表述和理解功能。
人与人之间传播的目的是交流意义,换句话说就是交流精神内容。
但是精神内容本身是无形的,传播者只能借助于某种可感知的物质形式,
借助与符号才能表现出来,而传播对象也只能凭借这些符号才能理解意义,
因此人与人之间的传播活动首先表现为符号化和符号解读的过程。
符号化就是传播者将自己要传播的讯息或意义转化为语言、音声、文字或其他符号的活动;
符号解读则是传播对象对接受到的符号加以阐释和理解,解读其意义的活动。
传播对象对传来的信息作出反应-反馈的过程也伴随着在符号解读基础上的再次符号化活动。
2、传达功能。
作为精神内容的意义如果不转化为具有一定物质形式的符号,
是不可能在实践和空间中得到传播和保存的
3、思考功能。
即引发思维活动,思考是人脑与外部信息相联系的内在意识活动,是内在的信息处理过程。
人在思考之际,首先要有思考的对象和关于对象事物的知识,
而这些都是以形象、表现或概念等符号形式存在于人脑之中,
因此,思考本身也就是一个操作符号、在各种符号之间建立联系的过程。
概念是反映事物的内涵和外延的思维形式,它并不能独立存在,而是作为符号与语言相共存。
思维离不开语言,也就离不开符号。
第二节人类传播中的意义交流
一、什么是意义
意义:
人对自然事物或社会事物的认识,是人给对象事物赋予的含义,
是人类以符号形式传递和交流的精神内容。
在与自然和社会打交道的过程中,人不断地认识和把握对象事物的性质和规律,
并从中抽象出意义。
意义本身是抽象和无形的,但可以通过语言及其他符号得到表达和传递。
二、符号意义的分类:
1、明示性意义和暗示性意义。
前者是符号的字面意义,是意义的核心部分。
后者是符号的引申意义,属于意义的外围部分。
前者具有相对稳定性,后者较容易发生变化。
2、外延意义和内涵意义。
外延是概念符号所指示的事物的集合,
内涵则是对所指示事物的特征和本质属性的概括。
3、指示性意义和区别性意义。
指示性意义是将符号与现实世界的事物联系起来进行思考之际的意义。
区别性意义是表示两个符号的含义之异同的意义。
区别性意义是通过分析符号间的关系来显示的。
三、传播过程中的意义:
1、传播者的意义。
在传播行为中,传播者通过符号来传达他所要表达的意义,
然而,传播者的意义并不总能得到正确的传达。
在这里,符号本身的意义与传播者的意义未必是一回事。
2、受传者的意义。
受传者的意义既不等于传播者的意义也不等于符号本身的意义。
3、情境意义。
著名语言学家罗曼•••••雅各布森曾经指出,语言符号不提供也不可能提供传播活动的全部意义,
交流的所得,有相当一部分来自于语境。
在传播学中叫做传播情景。
传播情境指的是对特定的传播行为直接或间接产生影响的外部事物、条件或因素的总称。
包括具体的传播活动进行的场景。
广义上还包括传播行为的参与人所处的群体、组织、制度、规范、语言、文化等较大的环境。
总之,意义不仅存在于符号本身,而是存在于人类传播的全部过程和环节当中。
第三节象征性社会互动
一、人类的象征行为
象征性互动理论:
①G.H.米德(《精神、社会与自我》)创始;
60年代后H.G.布鲁默等发展。
②象征行互动理论:
把人看作具有象征行为的社会动物,
把人的象征行为看作积极、创造性的过程,是人类创造出广泛的文化的一种活力。
认为研究象征行为对揭示人的本质、理解现实生活意义重大。
③布鲁默:
该理论的核心问题是考察以象征符(尤其是语言)为媒介的人与人的互动关系。
三个基本前提:
人根据“意义”来从事行动;
意义在“社会互动”过程中产生;
意义由人来“解释”。
二、象
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