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(二)应该认真对待文献综述
熊易寒
①在很长一段时间里,国内学术界都不太重视文献综述。
近年来随着学术规范的逐步建立,这种情况有所转变,不过大多数综述都是罗列式的,报幕似的把相关研究一个一个列出来,丝毫感觉不到这些文献之间存在任何内在的关联,甚至也感觉不到这些文献与作者本人的研究有何相干。
这样的综述机械、突兀,有生拼硬凑之嫌,称之为“伪综述”亦不为过。
②阅读国际上的顶级学术刊物,有这么几个发现:
一、书评以外的论文都可以有比较翔实的文献综述;
二、专门的文献综述性文章通常是由该领域的一流学者撰写的;
三、对相关著作的征引大多采取间接引用的形式,很少直接引用。
这与国内的情形很不一样,值得我们思考。
③为什么必须有文献综述?
一篇优秀的文献综述其实就是一幅学术谱系图。
写文献综述不仅是为了陈述以往的相关研究,也不仅仅是为了表示对前辈、同行或知识产权的尊重,更是为了“认祖归宗”,对自己的研究进行定位。
有时候只有把一篇文献放到学术史的脉络中去,放到学术传统中去,我们才能真正理解这个文本:
作者为什么要做这项研究?
他的问题是什么?
他试图与谁对话?
我们在开始一项研究时也同样要有问题意识和对话意识,不能自说自话。
对话的前提自然是倾听,如果连别人说了什么都不知道,如何进行对话?
正是在倾听的过程中,我们发现了“问题”,才需要与对方进行讨论,否则便无话可说。
通过综述的写作,我们就会知道:
别人贡献了什么?
我打算或者能够贡献什么?
我是否在重复劳动?
从这个意义上讲,撰写文献综述首先是为了尊重并真正进入一个学术传统,其次才是利他主义功能——为他人提供文献检索的路线图。
④为什么专门的文献综述性文章多由大家执笔?
这类文献综述看似简单,其实是一项高难度的工作。
首先,必须熟悉该领域的重要文献,了解最新的研究进展。
在“知识大爆炸”的今天,要做到这一点,非有积年之功不可。
其次,面对汗牛充栋的文献,必须具备高超的理解能力和概括能力,从宏观上把握总的研究状况,否则就不是你在驾驭文献,而是文献在驾驭你。
我们(特别是初学者)在阅读文献的时候,常常淹没在浩如烟海的文献之中,茫然不知所措,有时甚至感觉被人牵着鼻子走,面对不同观点的学术论争,觉得“公说公有理,婆说婆有理”,不免犯糊涂,此乃“段位”不够所致。
最后,这类文献综述往往具有一定的导向性和前瞻性,除了要总结现有研究,还需要高屋建瓴,指出现状的不足及其根源所在,为这一领域甚至整个学科的发展方向提出建设性意见。
如此看来,专门的文献综述性文章由德高望重、造诣深厚的学术权威撰写也就在情理之中了。
⑤为什么要尽可能间接引用?
间接引用就是作者用自己的语言表述引文的核心观点。
这样做至少有两个好处:
一是重新表述需要我们先将对方的观点吃透,然后围绕自己的核心问题和行文思路,重新加以组织,这样可以使论述更加紧凑有力。
在这个过程中,我们要尽可能找出不同文本之间的内在关联,它们的分歧是什么,共识是什么,然后将众多的观点进行整合、归类。
二是间接引用突破了原文的限制,可以用简洁的语言进行概括,有效节省篇幅。
⑥规范的文献综述,要求学者有严谨、认真的治学态度,也需要学术刊物的大力倡导和支持。
因为有了文献综述,论文的篇幅势必扩大,有限的版面会更加紧张,但论文质量将更有保障。
因版面限制而砍去综述,实在是削足适履的不智之举。
⑦认真对待文献综述,对于我们的社会科学研究而言是非常重要的。
我们不能仅仅把文献综述看作论文写作的一个步骤、程序,或者是有关方面的一个规定,更应该看到,这是知识生产过程的一个有机组成部分,它不是在重复别人,它是在说出自己。
这不仅是一个合法性问题,也是一个有效性问题。
可以说,扎实的文献综述是一篇论文成功的一半。
4.简析第⑥段的作用。
(3分)
6.作者认为优秀的文献综述具有哪些价值?
(4分)
(三)岁岁年年人不同
杨迎新
①眼看老父亲的头发一根根变白,绕膝蹒跚的娇儿一寸寸长高,不禁想起了当初唐诗人刘希夷《白头吟》里的两句诗:
“年年岁岁花相似,岁岁年年人不同。
”
②韶华易逝,岁月难再,这是古人一再咏叹的题材。
屈原的“老冉冉其将至兮,恐修名之不立”,怕的是蹉跎时日、老大无成,这应算是比较积极的。
曹操这个人是很有大志的,但他的“对酒当歌,人生几何”,却弥漫着一种苍凉之气。
刘希夷的那两句呢?
大概也没有突出的格调。
不过,当我吟哦这两句诗的时候,父亲却独有所感,说:
“我看这诗讲得在理,就说咱爷仨吧,我小时候不用说了,旧社会,饿得皮包骨;
你小时候赶上‘瓜菜代’,气色也不好;
哪像现在我这‘甜窝’里的小孙子,牛奶、肉松、水果不断,长得像嫩葱一样!
这不正是‘人不同’么?
③我父亲是农民,不大懂诗。
他的解释也未必符合诗的原意,但他讲的我们祖孙三代童年的情况却是真的。
其实,这些变化,社会学家们早就揭示过了。
随着物质、文化水平的提高,人们健康状况一年比一年好。
平均身高在增加;
平均寿命从以前的三十多岁,四十多岁,增加到现在的七十多岁。
④然而往深处一想,“人不同”主要还是表现在思想观念的变化上。
前些年谁不对“富”字畏之如虎?
现在哪个劳动者又不求知若渴?
过去一说赚钱,仿佛是干了见不得人的事,如今则是生财有道的人当劳模;
过去一提生活享受就是“资产阶级”思想,现在吃穿讲究一些,被视为劳动者的正当追求。
如今,如果有哪位老先生再把农民经商之类看成是“二流子”之所为,则他一定被笑为“冬烘”,碰上激烈一点的,说不定还会指着他的鼻子,给他“肃肃”“左”的流毒。
我老家农村,有个外号叫“一根筋”的老汉,脑筋死巴、固执得厉害。
新政策一公布,别人都”活“了,儿女们也要办工厂,他跳着脚骂他们“忘了庄稼祖宗”。
没想到今年春节见到他,竟然也是满口的“商品”“信息”一类的新词了!
可见,世变时移,人不同必矣。
⑤不过,要是认为这“人不同”是自然而然发生的,那就未免太天真了。
因袭的重担,积习的羁绊,习惯势力的包围,脱身一跃而求其“不同”,谈何容易!
辛亥革命以后,有人还是拖辫子,想皇帝;
“文化大革命”早被彻底否定,可有些人说话办事,还改不掉那时的调调。
可见,要想有所前进,有所“不同”,就要有一些敢于是今是、非昨非,标新立异,开拓前进的勇气。
只有不同凡响的人,才会有不同凡响的事业。
历史就是在年年不同的进击中,涤除陈腐,翻新气象,走向今天,走向未来的。
时代呼唤具有八十年代新眼光、新观念的猛士!
(选自1985年3月25日《人民日报》,有删节)
15.从文中看,“人不同”包含哪些内容?
请用简洁语言加以概括。
(6分)
16.文章第④段在写法上有什么特点?
请结合相关内容简要分析。
17.请简要概括文章第⑤段的论述层次。
(四)法官的文学批评
缪哲
1933年,美国兰登书屋出版了(《尤里西斯》的美国版,旋因“淫秽”遭查禁。
当年12月,兰登书屋把政府扭至公堂,主持审理的,是纽约联邦法院的约翰一沃尔西法官。
在为此书开禁的同时,他写了一段著名的判词,使长期困扰美国作家的“淫秽”问题,终得以解决。
这段判词,不光通情达理,也尤见沃尔西法官的文学素养,读后想起我们的法院判词,不免有霄壤之叹。
兹把判词摘译如下。
沃尔西法官的判词说:
我曾通体读过一遍《尤里西斯》,后来又着意读了政府特加指责的章节。
《尤里西斯》很不易读,也不易懂。
但关于此书,已经出版了许多论著,为判决得当,还应读一读其中的数种。
法官读《尤里西斯》,并连及研究的论著,未免有些奇。
书被称为“淫秽”,须首先断定它以“淫秽”为目的。
但《尤里西斯》一书,尽管出奇地露骨,从中却找不出任何沉溺于肉欲者飞来的媚眼。
因此我裁定这书并不是黄书。
这样的判词,已算得上文学批评。
在写作《尤里西斯》时,乔伊斯是在认真尝试一种新的、尽管不是全新的文学种类。
他试图展现“意识”之幕,以及“幕”上的那些倏来瞬去的、万花筒般的印象,它好比是一块擦擦写写的石板,上面不仅有明晰的、人对于身边事物的实际观察,更有过去印象的残留之痕,某些是新近的,某些则需要参照下意识才可以勾连起来。
他试图达到的似是叠加的效果,即给底片多重曝光,以使近景清晰,背景虽可见却朦胧、并渐渐出离焦距。
这就尤不像法官的话了。
T.s.艾略特[注:
西方现代派文学评论家]下笔,也不过如此。
沃尔西法官又接着说,为忠于自己的技法(即精确展示心理活动),乔伊斯使用了一些脏词,但不如此,“在艺术上反倒不可原谅。
《尤里西斯》不是一本容易啃动的书。
它辉煌而沉闷,明快又晦涩。
有许多地方令我反感,但那些被常人视为脏词的词,在我看来并非“为脏而脏”。
书中的每个词,都像马赛克壁画中的一块儿,是乔伊斯试图为读者构造的图画细节必不可少的。
你不想和乔伊斯笔下的人物发生关系,那是你的事,你不读就是了,这可以理解。
但是,当乔伊斯这样的真正的艺术家,试图给欧洲某城市里的下层人物画一幅真实的画像时,难道美国的公众就不该去合法地看一眼吗?
因此他判定《尤里西斯》一书,可以进入美国。
这样一锤便定音,束缚美国作家的清教戒律,终于被斩断了。
而后才有《第二十二条军规》,有《南回归线》与《北回归线》,有了前些年获诺贝尔奖金的莫里森夫人。
法治社会中,诉诸公堂的不仅有杀人放火,也有以前靠“礼”与社会惯例处理的各种纠纷,―其中有政治的,文化的,也有良心的。
旧式的老胥决狱之道,是不能济事的。
法官须兼“决狱的胥吏”和“明道的士人”于一身,这真是戛戛乎难。
从沃尔西法官的判词中,我们得窥了法治社会的一侧面。
15.沃尔西法官是如何看待文学作品中的“淫秽”描写的?
16.文章大段摘引沃尔西法官的判词有什么作用?
17.阅读全文,概括在一个法治社会法官应具备哪些基本品质和职业素质?
(五)请不要遗址公园化
冯骥才
说到遗址,便会想起那年从埃及考察归来,一位朋友问我最强烈的感受是什么?
我说,埃及大地到处是公元前数千年的历史遗址,给人一种极强烈的文明的初始感,源头感。
从开罗的金字塔到卢克索的国王谷——这些法老墓葬的遗址中,无处不是巨大的石雕碎块和灼热的荒沙。
谁也说不清它们的历史,连这些坚硬的石雕究竟毁于何时,也无从得知;
时间在这里仿佛失去长度。
当历史走去时,没有留下任何寻找它的线索,只有问号。
这些问号弥漫在残垣断壁碎石流沙之间。
于是空茫、荒芜、寂寞和廖落,雾一样浓重地笼罩在遗址上;
然而这才是远去的历史遗留在大地上特有的生命感——也是遗址独具的气质与魅力!
在罗马,许多重要的历史文化遗址往往并不在城外或者更远的地方,而是在城中,与人们“生活”在一起;
但从没人把这些草木丛生的大片大片残垣断壁视做垃圾,去动手清理。
相反,把它们作为凝固的历史,有形的岁月,真正的城市文物,不敢去碰它,更甭说动它。
罗马人懂得一根柱子倒了,是不能扶起来的,因为这是时间老人和历史巨人的行为。
如果扶起来,修补好,历史时间随即消失。
谁敢去改动历史?
它残缺,却正好把另一半交给你去想象。
然而,在我们这里却被改变了。
且不说,许多遗址正在被粗暴的施工所破坏;
从河南的殷墟、西安华清池到京西的圆明园遗址,到处在动土动工,修筑围墙,植树种花,竖立雕塑,点缀小品,更有甚者则添油加醋地增添各种“景观”于其间,努力把历史遗址“打造”成一座座公园。
做这种事的人,完全不懂得遗址的价值就是它的“原生态”吗?
不懂得文化和历史也有尊严、也是神圣不能侵犯的吗?
不可否认,我们一些将遗址公园化的人,可能对遗址的价值及必须恪守的保护原则不懂,但不懂得历史文化的人怎么能去管理文化遗产呢?
进而说,又决非仅仅是不懂;
如果不懂,为什么要破费大笔钱财为遗址围墙造景、植树栽花呢?
其目的无人不知,便是开发旅游,招引游客,图谋赚得更多银子。
就这样,遗址正在一个个变成公园,变成赚钱的机器;
历史被我们变成消费品了。
我们真的不怕没有了遗址的历史?
不怕没有了令人敬畏与尊崇的精神性的文化而带来的浅薄与苍白——不怕那种腰缠万贯的浅薄和富得流油的苍白吗?
15.作者认为遗址应该具有哪些特点?
16、国内将遗址公园化的现象背后有哪些原因?
17.文章最后说:
“我们真的不怕没有了遗址的历史?
”请说说这句话有哪几点含意。
(6分)________________________________________________________
(六)人总得有一点锋芒
陈鲁民
中国传统文化儒、道、释三家,至少有两家半都主张做人要喜怒不形于色,切忌锋芒太露。
所以几千年来培养出无数玲珑圆滑、唯唯诺诺、谨小慎微、四平八稳的谦谦君子。
唐朝人苏味道,处世圆滑,模棱两可,从来不拿出自己的主见,含含糊糊,锋芒全无,人称“苏模棱”,居然能混到宰相高位。
还是唐朝,娄师德身为宰相,却明哲保身,八面玲珑,从不露锋芒;
不仅如此,他还教育将要赴任做官的弟弟:
“假如人家唾你的脸,不擦它也会自己干掉,应当笑着接受。
”这两位之所以能一路顺利,位极人臣,大概就与从不露锋芒有关。
相反,敢露锋芒者,一般都难得善终。
刘邦问韩信;
“你看我能带多少兵?
”答曰:
“十万。
”再问:
“你能带多少兵?
“多多益善。
”瞧,一点也不客气,丝毫不知收敛锋芒,虽说刘邦几年后才收拾他,其实这会儿已经对他起了戒心。
宋高宗是个无能的皇帝,秦桧又是个卖国宰相,人家一门心思求和自保,岳武穆却
要“直捣黄龙”,却要“还我河山”,却要“壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血”,如此锋芒毕露,又怎能躲过“风波亭”之劫?
武将锋芒太露固无好下场,文人太露锋芒也难成善果。
李太白潇洒飘逸,恃才傲物,终因锋芒太露而难以见容官场,纵是明皇赏识,也无法弄个一官半职。
只好一生浪迹天涯,与酒作伴,自慰“天生我材必有用”。
苏东坡一生豪放不羁,才华横溢,却屡遭磨难,不仅官场受挫,险遭杀头之祸,就是在文化圈里,也是非议四起,竞相攻讦。
何以如此,其弟苏辙一语道破:
“东坡何罪?
独以名太高。
”的确,正因为他“太出色、太响亮,能把同代的人比得有点狼狈,引起一部分人酸溜溜的嫉恨,然后你一拳我一脚地糟践,几乎是不可避免的”(余秋雨《山居
笔记》)。
苏东坡,又一个锋芒太露的牺牲品!
锋芒,既然使那么多的人身败名裂。
家破人亡,于是就有“聪明人”去研究怎样才能远离锋芒。
明代有个官员叫张干,四朝元老,人称“不倒翁”。
有人向他请教,怎样平息诽谤?
答曰:
无辩。
又问,怎样制止怨恨?
不争。
再问如何明哲保身?
去锋。
这的确是一个很好的自保之术,不争不辩,无怨无怒,玲珑圆滑,与世无争。
果如此,官运不衰、荣华富贵都是可以预期的。
可是我们再换个角度想想,如果人人都这样唯唯诺诺,窝窝囊囊,遇事不敢出头,做事害怕承担责任,社会还怎么前进?
倘若,中国历史上少了韩信的十面埋伏,少了岳飞的怒发冲冠,少了李白的笑傲江湖,少了苏轼的大江东去,这历史不也太郁闷太无趣太乏味了吗?
宋人张孝祥,绍兴二十四年举进士第一,上疏请昭雪岳飞,为秦桧所忌。
其好友劝其不该如此锋芒太露,张回答得十分痛快:
“无锋无芒,我举进士干什么?
有锋有芒却要藏起来,我举进士干什么?
知秦桧当政我怕他,我举进士干什么?
”这三问酣畅淋漓,回肠荡气,足以告慰古今一切锋芒之士,当为此浮一大白。
19.文章以中国传统文化“儒、道、释”三教入题的作用何在?
(6分)
20.概述全文的论证思路。
(七)阅读下面的文章,完成15~17题
文人画的艺术境界是痴狂,这个论断似乎不怎么新鲜,但是,中国文人艺术家的痴狂与西方艺术家的痴狂完全是两个概念。
在中国文化的早期,就将痴狂当作一种智慧的表现。
从人文的角度看,最早的狂人要推接舆。
这位狂者的特点,一是看破世事,二是语发真情,三是独往独来,我行我素。
从后人对这些典籍的注释来看,皆认为是先贤借狂人之语来寄托自己的某种思想观念。
孔子与庄子这两位中国文化的代表人物都将狂夫之言之行看作是超凡脱俗之举,有发聋振聩之作用,以至于后代不管什么社会力量和政治力量对“狂狷之行”“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以关注的态度,造成了中国两千年文明史对狂人狂言的一种特殊认识:
太聪明会致狂,所谓大智若愚。
而愚者狂人之言行是客观真理的显现。
从接舆到《红楼梦》里的癞头和尚和跛足道人,完整塑造出中国人心目中“狂人通道”的艺术典型。
“狂”的寄情达意功能——“狂”所具备的种种特质,与艺术创作的规律无不息息相通,因而十分自然地引入了艺术领域。
由于狂言狂行能够得到社会的宽容与保护,所以艺术家就容易选择“狂”的艺术语言,隐晦曲折地表露自己的心声,从而揭示客观真理。
中国艺术史到了魏晋时代,“狂”就成为一种风尚。
嵇康与阮籍两位狂士之别,关键是一个“佯”字上,这就是生存的智慧,正所谓“疯狂乃机变之一道”。
魏晋之后,痴狂成为通达、脱俗、自由的代名词,成为文人艺术家生活的风格。
或者说,他们的狂言狂行就成为自己的一种行为艺术。
我们再看,由于艺术创作主体的痴狂风格,就决定了艺术形式的痴狂性质,中国古典艺术中,书法的最高形式是草书,乃至大草、狂草。
绘画的最高形式是写意,乃至大写意、泼墨大写意。
达不到这个境界,那就沦为匠人、匠气。
西方文化从它的源头就对于非理性的“痴狂”持有否定态度。
米歇尔•福柯有一句话概括得很好,他说:
“希腊的理性没有反对命题。
”中世纪以来,“癫狂”被西方人认为是一种“罪恶”,因此对精神病采取隔离、驱逐的残酷手段。
到了l7世纪中叶,排斥的态度就更加激烈起来,笛卡尔的哲学占据主导地位,确立理性至高无上的地位,癫狂被视为非人性的东西。
同普遍的艺术风尚相同,痴狂之风也是以“雅”始,以“俗”终。
不狂而名之为狂的画家,为了向社会宣称自己独特的艺术个性,常常自称为“狂”。
就说“扬州八怪”吧,其实他们一点也不怪,不狂,这些文人画家开始具备专业画家的性质,他们还要进行书画交易,借此为生。
“痴狂”进入世俗化阶段,它作为一种艺术风格稳定下来。
一方面,艺术家从事艺术而不必为此而发疯;
另一方面,具有疯狂艺术个性的作品能够不断地创造出来,满足欣赏者那种歇斯底里的情绪。
15.中国古典艺术形式的痴狂性质是怎样形成的?
16.文中说:
“痴狂之风也是以‘雅’始,以‘俗’终。
”请分别解释“痴狂之雅”与“痴狂之俗”的具体内涵。
17.为什么说“中国文人艺术家的痴狂与西方艺术家的痴狂完全是两个概念”?
(一)
12、【命题立意】本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。
【解析】本文的论述对象是“最普通的人”,“寻常的人生”指的就是这些“最普通的人”人生。
作为普通人有物质和精神追求两方面,文章论述的重点是普通人精神追求的一面。
明白所谓“向度”其实就是指人生追求,本题第一二问不难解答。
第三问实际是考查概括作者在文中的观点态度的能力,即要求归纳中心思想,本文的中心思想在最后一段有明确的表述。
【答案】要点:
一个向度是:
物质、金钱的多少。
“另一个向度”是:
精神、道德的高低。
文章提倡的是“另一个向度”。
因为,对物质、金钱的追求,文章只是表示可以理解,而对精神、道德的追求,则主张要“毫无保留”地赞美和颂扬。
11、【命题立意】本题考查筛选并整合文中的信息的能力。
【解析】文中第①段就明确了普通人作为本文论述的主要对象,②④⑤⑥段是把普通人具体化,第⑦段对上述普通人作抽象与概括:
“最普通的人们也同样保持着纯真的良知、践行着最质朴的信仰,他们才是这个时代的道德底色。
”把这句话进行简要概括即是答案。
【答案】保持着纯真良知、践行最质朴信仰的最普通的人。
(二)
4.第⑥段强调学术刊物对文献综述的倡导与支持的重要性;
是对核心观点的补充,使论述更全面。
6.优秀的文献综述提供了该领域的学术谱系图,为该领域甚至整个学科的发展方向提出建设性意见,是提高研究水平和论文质量的保障。
(三)
15.【答案】健康状况好坏的悬殊;
物质条件优劣的差异;
思想观念新旧的变化。
【评分建议】每点2分,计6分。
必须答出“好坏”“优劣”“新旧”等内容,仅回答“健康状况”“物质条件”“思想观念”等得一半分。
16.【答案】多角度正反对比,并以“一根筋”老汉为例,形象地诠释“岁岁年年人不同”的深刻含义,阐明世变时移人不同的必然性。
【评分建议】写法特点4分,每点2分;
分析2分,每点1分;
计6分。
17.【答案】首先指出“人不同”受诸多因素影响,求“不同”不易;
接着从历史和现实角度例证要有所“不同”须有开拓前进的勇气;
最后点明全文主旨:
时代呼唤新眼光、新观念的猛士。
【评分建议】每层2分,计6分。
(四)
15.
(1)只要不是以“淫秽”为目的(或“不为脏而脏”)就不能定为淫秽作品(或:
都可以被接受允许的)。
(2)由于作品技法、内容等方面的需要,必要的描写恰恰是对作品、对艺术的尊重(或:
该用而不用反是不可原谅的)。
16.
(1)为了表现法尔西法官判决时审慎的态度;
(2分)
(2)为了展示法尔西法官深厚的文学素养;
(3)为了说明一个真正法官应具备的素质,为下文议论铺垫。
17.
(1)法理意识(尊重法律,尊重事实);
(2)独立精神(不受政府、舆情等因素左右);
(3)审慎负责的态度;
(4)丰富的综合素养(答文学素养不给分);
(5)创新的品质(勇于打破政治、文化、道德等方面的传统惯例)。
(答对一点给1分,答对两点给3分,答对三点给6分)
(五)
(六)
(七)
15.在中国文化的早
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