马原复习辨析题汇总Word格式文档下载.docx
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其次,所谓客观真理是指人的认识中含有不依赖于人的客观内容,是对客观事物及其规律的正确反映。
“仁者见仁,智者见智”表明人的认识主体差别性,而这些差别的认识是否真理以及在多大程度上是真理,应由实践来检验。
因此,承认人的认识上的主观性和差别性,并不等于否定客观真理。
4.英雄人物与人民群众共同创造历史
错误。
历史唯物主义认为,历史是由人民群众创造的。
因为人民群众是社会生产、社会实践的主体,是社会物质财富和精神财富的创造者,是社会变革的决定性力量。
在这个前提下,历史唯物主义并不否认个人在历史上的作用。
杰出历史人物对历史发展起着促进作用,但不能改变历史发展的方向。
其实,人民群众是历史的创造者已内含着杰出人物的作用,杰出人物只有体现了人民群众的愿望要求,才能对历史起巨大的推动作用。
5.资产阶级国家掌握和运用国有资本,是为了直接获取高额垄断利润。
资产阶级国家直接掌握和运用国有资本,是国家垄断资本主义的主要形式之一。
资本主义基本矛盾不断加深,迫使垄断资本与国家政权相结合,凭借国家的力量来加以缓解。
资产阶级国家掌握和运用国有资本,是为资本主义整体生产过程创造必要条件,为私人垄断资本提供公共基础设施、基本产品、开发高新技术等方面的服务,支持私人垄断资本的发展以获取高额垄断利润。
资产阶级国家掌握和运用国有资本,主要是为干预和调节经济运行提供必要的物质基础,以维护其垄断统治,并非直接为获取丰厚的利润。
6.实践出真知,一个人要获得任何科学知识,都必须经过自己的实践。
(1)此说法是错误的。
(2)实践出真知,是指知识的总体而言,一切知识都来源于实践,这是无可非议的。
但就人们获得知识的途径来说,有两个:
一个是直接经验,即通过自己的实践获得知识;
另一个是间接经验,即从他人和书本获得知识。
一个人的生命和精力是有限的,不可能事事亲身实践。
事实上,每个人的知识多数是间接经验的东西,是从书本上得来的,如果贬低书本知识,拒绝学习前人、别人的东西,这是对实践是认识来源原理的简单化、甚至是歪曲的理解。
正确的态度应该是既要尊重实践,积极参加社会实践,又要认真读书。
7.资本家发给工人的工资是工人的“劳动所得”。
1、这个说法是不正确的,掩盖了资本主义工资的本质。
2、资本主义工资的本质是劳动力价值或价格的转化形式。
资本家购买劳动力付给工人的工资,不是工人劳动的价值或价格,而是劳动力的价值或价格。
3、工人的工资只是工人所创造价值中的很小一部分,超过劳动力价值以上的那部分作为剩余价值被资本家占有,其根源在于资本主义的生产资料所有制。
4、现实生活中,在现象上之所以表现为劳动的价值或价格,是由资本主义生产方式的特点引起的。
第一,资本家购买劳动力,工人出卖劳动力,同其他商品交换一样,买者支付一定量货币,卖者交出在一定时间内进行劳动的能力。
由于劳动能力潜藏于人体,只能在劳动过程中体现,所以,人们直观见到的是工人的劳动。
这样,工人出卖的好像是劳动,工资就表现为劳动的价格了。
第二,工人往往是在劳动之后才得到工资,也给人一种假象,认为工资就是工人出卖劳动所取得的报酬。
第三,工人劳动时间越长或劳动熟练程度越高,工资也越多,这些都进一步加强了工资是劳动的价值或价格的假象。
揭示资本主义工资的本质,可以进一步认清资本家与雇佣工人之间的剥削与被剥削关系。
8.“一个完善的人,必定具备思维力、意志力和心力。
思维力是认识之光,意志力是品性之能,心力是爱”,因此人的本质是理性、意志和心。
这一命题认为一个完善的人必须具备理性、意志和感情是合理的,但它把人的理性、意志和心归结为人的本质是错误的。
它把人看成脱离一定社会关系的抽象的、自然的人,把人的本质理解为人类共同的“自然本质”,反映了抽象人性论的观点。
从这种抽象的人性论出发去理解历史,必然导致历史观上的唯心主义。
历史唯物主义的观点认为,人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。
9.在人们创造历史的活动中,谋事在人,成事在天。
该题认为在历史活动中“谋事在人”,即承认人的能动作用,这是有积极意义的。
但是认为“成事在天”,即事情的成败完全由客观必然性或某种超自然力量所决定,有宿命论和唯心史观的色彩。
历史是人们自己创造的,而人们自己创造历史的活动受到客观条件规律的制约。
人们应当充分发挥自己的主观能动性,认识和利用客观条件和客观规律,来实现自己的目的,获得成功。
10.“必然性是有原因的,偶然性是没有原因的。
”
这是一种片面的观点。
(1)必然性和偶然性的产生都是有原因的。
必然性产生于事物内部的根本矛盾和本质性原因,因而它在事物发展中居支配地位,决定事物发展的方向。
偶然性产生于事物的非根本矛盾或外部条件,因而一般处于从属地位,能加速或延缓事物发展,使事物发展的具体过程表现出某些具体特点和偏差。
事物发展是必然性和偶然性综合作用的结果。
(2)认为“必然性是有原因的,偶然性是没有原因的”,往往忽视偶然性的作用,导致机械决定论。
世界上没有不引起结果的现象,也没有无原因的现象,因果联系具有客观普遍性。
认为“必然性是有原因的,偶然性是没有原因的”,否认了因果联系的客观普遍性。
在此意义上,又会导致非决定论。
11.“信则灵,不诚则不灵。
”“信”、“诚”属于主观意识和态度,灵或不灵则属于客观现实结果。
意识是客观现实的主观反映;
灵,才能引起和产生信。
这种说法把主观的信、诚,作为灵不灵的原因,颠倒了反映和被反映的关系,也颠倒了原因和结果的关系。
真理具有客观性,实践是检验真理的唯一标准,不能以主观的信、诚,以人们的信仰与否为标准。
真理具有普遍性。
这种观点宣传信、诚即能看到、感受到某种莫须有的东西,否则,就看不到、感受不到,否认了真理的客观性和普遍性,否定了真理的可检验性,把人们看不见、感觉不到某种莫须有的东西归结为他们的“不信”、“不诚”,这是伪科学反科学的卑劣手法。
12.实践是人所特有的对象性活动。
正确。
(1)实践活动是以客观事物为对象的活动。
人通过实践可以创造出按照自然规律本身无法产生的事物;
(2)在实践中,人能够认识和掌握自然规律,使客观规律为人所用,充分体现了人的主体性特征。
这是其他动物多不及的,是人所特有的。
(3)所以,实践活动是人所特有的一种对象性活动。
13.世界统一于存在。
(1)这是在世界统一性问题上的折衷主义观点,它抹杀了物质对意识的根源性,掩盖了在这个问题上唯物主义同唯心主义的根本对立。
(2)存在只是世界统一性的前提,物质和精神都是存在;
但精神根源于物质,是物质的产物和反映,世界的统一性不在于它的存在,而在于它的物质性。
(3)这一命题也是同语反复,没有揭示出不同存在的共同本质。
14.国家是管理社会公共事务的机关
国家是阶级矛盾不可调和的产物,从表面上看,国家是管理社会公共事务的机关,而实质上是经济上占统治地位的阶级进行阶级统治的暴力工具。
该命题抹杀了国家的本质特征,因而是错误的。
15.唯物主义者是可知论者,唯心主义者是不可知论者。
错误①唯物主义和唯心主义是根据其对思维和存在何者为第一性问题的不同回答来划分的。
而可知论和不可知论是根据其对思维和存在有无同一性的不同回答来区别的。
②唯物论者是可知论者,如果说唯心主义都是不可知论者就是片面的。
在哲学史上,大多数唯心主义哲学家都承认世界是可知的,如黑格尔这样一些唯心主义者。
只有少数哲学家才是不可知论者。
16.“仁者见仁,智者见智”,是对客观真理的否定。
“仁者见仁,智者见智”是说同一事物不同的人有不同的见解。
这是由于认识是主体对客体的能动反映,是主体和客体相互作用的结果,人的正确认识不仅具有客观性,而且具有主观性和差别性。
所谓客观真理是指人的认识中含有不依赖于人的客观内容,是对客观事物及规律的正确反映。
“仁者见仁,智者见智”表明人的认识的主体差别,而这些具有差别的认识是否是真理,应由实践来检验,承认人的认识的主观性和差别性并不等于否定客观真理。
17.时势造英雄。
这是唯物主义历史观。
任何英雄人物都不是天生的,而是一定社会历史条件造就的。
英雄人物是适应历史的发展,人民群众斗争的需要并在群众斗争中产生和成长的,英雄人物的出现是历史发展的必然。
18.唯心主义哲学是生长在人类认识之树上的一朵不结果实的花。
唯心主义哲学的产生有其深刻的社会历史根源和认识论根源,如果把人的认识复杂过程中的某个片段加以夸大就会导致唯心主义。
唯心主义哲学也是生长在人类认识之树上的花朵,在人类认识发展的曲折过程中是难以避免的。
由于唯心主义哲学颠倒了思维和存在、精神和物质的关系,脱离了人的社会实践,不能正确指导人们认识世界、改造世界的活动,因而是不结果实的。
19.古希腊哲学家说:
“没有理性,眼睛是最坏的见证人。
(1)感性认识和理性认识是辩证统一的。
感性是理性的基础。
理性是感性的指导,感性只解决现象问题,理性才解决本质问题。
(2)古希腊哲学家的上述命题强调了理性的重要作用,指出离开理性的感性是盲目的,甚至会歪曲事物的真相,这是有合理之处的,但是,也不能因此而完全否定感性的重要作用。
20、“扬弃”就是抛弃。
(1)这种说法是错误的,不符合辩证否定的原理。
(2)新事物否定旧事物,绝不是简单地抛弃,而是否定之中有肯定,是既克服又保留,是对旧事物的克服,又是对旧事物中积极因素的保留,是“扬弃”。
(3)把“扬弃”理解为抛弃,是割裂了新旧事物之间的内部联系,实际上否认了事物的发展,犯了否定一切的形而上学的错误,这在实践中是有害的。
21、社会进步是不可抗拒的历史潮流,因此,社会发展地直线上升的。
社会进步的总趋势是前进的,上升的。
但是,社会进步的具体道路都不是直线上升,而是曲折前进的,有时甚至会出现暂时的倒退。
在历史运动的长河中,绝对直线式的前进是不存在的。
这个命题的错误在于把社会进步的总趋势同社会进步的具体道路等同起来,因而是不正确的。
1.哲学就是世界现。
(2分)哲学和世界观既有联系又有区别。
哲学作为一门学科,它是关于世界观的学问,是世界观的理论化和系统化。
世界观则是人们对整个世界的总的看法或根本观点。
每个有一定生活经验的人都有世界观,但并非每个人都自觉地系统地掌握某种世界观的理论体系。
原始社会的人也有世界观,但还没有哲学。
(5分)
2.凡是现实中具有可能性的东西,都要努力创造条件实现它。
(2分)在现实中具有可能性的东西存在着很复杂的情况。
一般来说,从对人的利害关系看,有好的可能性和坏的可能性,我们要努力创造条件争取实现好的可能性,尽力避免坏的可能性转化为现实。
辨析题:
对命题进行判断并说明理由。
1.唯心主义否定思维和存在的同一性
答案要点:
这是错误的观点。
思维和存在同一性作为哲学基本问题的第二方面是划分可知论和不可知论的标准,不是划分唯物主义和唯心主义的标准。
坚持思维和存在的同一性,即坚持世界的可知性,是唯物主义和某些唯心主义都承认的观点。
2.唯物主义都承认社会存在决定社会意识
唯物主义都承认物质决定意识,物质是世界的本原。
马克思主义以前的旧唯物主义是“半截子”唯物主义:
他们在自然观上是唯物主义,一到社会历史领域,就陷入了唯心主义,认为是社会意识决定社会存在。
辩证唯物主义和历史唯物主义认为,物质资料生产方式是人类社会存在和发展的基础,正确指出了社会存在决定社会意识。
3.矛盾的普遍性和特殊性的关系是整体和部分的关系。
矛盾的普遍性和特殊性的关系是共性和个性、绝对和相对的关系。
普遍性寓于特殊性之中,通过特殊性表现出来,特殊性包含普遍性,但比普遍性丰富,不能完全进入普遍性之中。
整体和部分则是反映事物的包含和组合的关系。
整体由部分组成,整体是部分的总和;
部分存在于整体之中,只能作为整体的一部分才能存在。
可见,矛盾的普遍性和特殊性的关系,整体和部分的关系是从不同方面反映事物不同关系的两对范畴,不能把两者等同。
4.“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随”。
用马克思主义哲学原理评析上述观点。
矛盾存在于一切事物发展的过程中,并贯穿一切过程的始终。
矛盾双方既相互排斥又相互依存、相互贯通,并在一定条件下向对立面转化。
矛盾同一性和斗争性对立统一,不可分割,二者的辩证结合构成一切事物的矛盾运动,推动事物的发展。
上述观点指出了世界上的一切事物无不相互联系、包含矛盾,矛盾双方既对立又统一,相反相成,不可分割。
但这些辩证思想是朴素的、零散的,并带有一定的神秘色彩。
5.真理是客观实在,谬误是主观幻想。
真理是人们对客观事物及其规律的正确反映,其内容和检验真理的标准即社会实践是客观的,但真理属于认识范畴,其形式则是主观的,所以不是客观实在。
谬误是错误认识,是对客观事物的歪曲反映,但谬误也有客观的来源,并不全是主观幻想。
6、“一切历史都是思想史”。
这种观点是错误的。
历史是人的有意义有目的的活动,思想因素在历史发展中起着重要的作用。
人类历史包含思想史,研究思想史对于深入认识人类历史及其发展有重要意义。
唯物史观认为,人们的社会存在决定社会意识,社会历史首先是物质资料生产发展的历史,是人民群众实践活动的历史,在阶级社会中是阶级斗争的历史。
把一切历史归结为思想史的观点本质上是唯心史观。
7、社会意识都属于思想上层建筑
社会意识都是社会存在的反映,只有反映了社会存在的经济基础的社会意识才属于思想上层建筑。
反映经济基础的政治思想、道德、哲学、艺术、宗教等属于思想上层建筑,不反映经济基础的自然科学、逻辑学、语言学等不属于思想上层建筑。
分析题:
要求结合所学原理回答问题。
1、运用社会意识对社会存在具有能动作用的原理,说明发展先进文化对实现我国社会主义现代化的重要性。
社会意识对社会存在的能动作用表现为:
先进的社会意识对社会发展起推动作用;
落后的社会意识对社会发展起阻碍作用。
先进文化是对一定社会经济、政治的反映,在当代中国,先进文化就是面向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的社会主义文化。
发展先进文化是我国实现现代化的根本要求。
先进文化能够推动社会生产力的快速发展;
先进文化能够推动人的全面发展和提高全民族素质;
先进文化能够丰富和发展历史唯物主义文化观。
2、用历史发展规律性的原理分析下列材料:
(1)人们必须认识到,人类进步能够改变的只有其速度,而不会出现任何发展顺序的颠倒或越过任何重要的阶段。
(摘自孔德《实证哲学》)
(2)一个国家应该而且可以向其他国家学习。
一个社会即使探索到了本身运动的自然规律,它还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段。
但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。
(摘自马克思《资本论》)
(3)每一种真正的历史都是当代史。
既然一件事实只有当它被人想起时才是一件历史的事实,问什么是历史的事实和什么是非历史的事实这个问题就毫无意义了。
一件非历史的事实是一件没有被思想过的事实,而且是不存在的,而谁也没有遇见过一件不存在的事实。
(摘自克罗齐《历史学的理论和实践》)
请回答:
材料1和材料2这两段话所表明的基本思想倾向的不同点和共同点。
材料3与材料1、2的主要分歧是什么?
材料2体现了马克思主义的什么思想?
材料1、2所表现的共同思想倾向都认为人类历史有其客观的规律,这种规
律是可以为人们认识的。
人类历史是不断进步和前进的历史,历史学作为一门科学是可能的。
它们的不同点在于,材料1的作者孔德看到了历史发展有其客观规律,人类进步是可能的,但他把这种进步过程,把历史发展的过程看作是严格按照固定的顺序进行的,而看不到人作为历史主体所应有的能动性和创造性。
在马克思主义看来,人们不仅可以认识历史发展的规律,而且可以在这个基础上发挥能动作用。
材料3的基本思想倾向是通过否定历史事实的客观性而否定历史有其客观
规律,所以历史学作为一门科学是不可能的。
在克罗齐看来,历史都是当代人按照当代人的兴趣和目的而编撰的历史,是一种主观的东西。
这是他与前二者的主要分歧所在。
马克思主义认为:
一方面,历史的规律是客观的,历史发展的过程有其固
定的秩序,人们即使认识到这些规律,也不能改变它。
另一方面,人在历史规律面前又不是无能为力的,人们可以改变规律起作用的条件,从而利用规律为自己的目的服务。
这表现了马克思主义对于历史规律的客观性与人的自觉活动能动性的唯物辩证的理解。
如何实现自我超越和自我发展?
辨证的否定是事物的自我否定即事物内部矛盾发展的结果,是事物发展的环节和联系的环节,是扬弃即克服与保留的统一、非连续性和连续性的统一、包含着肯定因素的否定。
坚持辨证否定观就是要反对形而上学,用科学分析的态度对待一切事物,既不能肯定一切又不能否定一切。
要超越自我,首先就要在学习、反思中不断认识自我,这样你才知道你想在哪些方面改变自己,你越全面地认识自己,越无条件地接纳自己,你在超越自己的过程中,对可能失败的担心和恐惧也就会越少。
我们都在探讨如何全面地认识和评价自我,你就要鼓起勇气来接受一些你自己不欣赏的部分。
不过我们做自我分析时大都停留在意识层面上,我们可能在不知不觉中就美化了自己,而妨碍了对自我的探索。
当今社会的发展,需要我们认识自我与超越自我。
一个人只有充分认识自我的兴趣、爱好、才能、特长以及自己所处的环境特点等,才能更好的发挥自己的才能与特长,才能适应社会的发展,最大限度地实现自身价值,从而不断地充实自我,完善自我,发展自我,超越自我。
要认识自我,就必须客观地分析评价自我。
要正确地认识自我,就必须正确地对待名利、个人得失,必须有明确的奋斗方向、执著的追求与坚忍的意志。
如果是理想问题,请铭记周总理当年“为中华之崛起而读书”的人生理想;
如果是毅力问题,请铭记“故天降降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为……”的古训;
如果是品性问题,请铭记“品性蕴涵力量”“性格决定成败”的良言;
如果是功利问题,请铭记诸葛亮的“淡泊以明志,宁静以致远”的名言,而当自己的人生理想与现实发生激烈的矛盾冲突,请学会用屈原的“与天地同寿,与日月齐光”的名言来激励自己。
只有这样,才能不断地认识自己,丰富自己,完善自己,超越自己;
才能有利于个人的进步,有利于社会的发展;
才能做一个物质的开拓者,精神的富有者。
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