《课课练》统编版高一必修上册第五单元十一《乡土中国》一.docx
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《课课练》统编版高一必修上册第五单元十一《乡土中国》一
《课课练》统编版(2019)高一必修上册第五单元十一《乡土中国》
(一)
学校:
___________姓名:
___________班级:
___________考号:
___________
一、现代文阅读
阅读费孝通《乡土中国》,完成下面小题。
1.下列对《乡土中国》)有关内容的理解,不正确的一项是()
A.《乡土本色》章大抵是全书的总论。
费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的,这一章描述了中国社会的基础,同时也是全书的基础,后文差序格局,礼俗社会之根源,都在于此“乡土性”。
B.乡下人不识字是智力问题,不是知识问题。
乡土社会是面对面的社群,长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方,而文字的传递信息能力也有其限制性,需要一定的文法才能规定其正确使用。
所以文盲并非出于“愚”,而是由于乡土社会的本质。
C.中国家的扩大是单系的,就是只包括父系之一方面。
在西洋家庭中,夫妻是主轴,而在中国,父子是主轴。
在乡土社会中,同性别同年龄的人待在一起,这是社会养成的性格。
D.在稳定的社会中,地缘不过是血缘的投影,不分离的。
而人口因繁殖而流动时,其所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系,比如用旧地来命名新地。
一个村子的新客很难被当作“自己人”,也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意,从而发展商业。
2.下列对《乡土中国》的理解与分析,正确的一项是()
A.费孝通在《乡土中国》写道:
“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。
乡村里的人口似乎是附着在土地上的,一代一代地下去,不太会有变动。
”这段话主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B.费孝通在《乡土中国》中写道,“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说,本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。
这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。
C.费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中,每一家以自己的地位做中心,周围画出一个“圈子”,凡是拉得上亲戚的,都包容得下。
在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层,可以大到像个小国。
其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D.费孝通先生曾有“各美其美,美人之美;美美与共,天下大同”的名言。
这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。
3.阅读有关篇章,比较分析“横暴权力”“同意权力”“教化权力”“时势权力”等概念内涵的区别。
4.细读下面的文字,试分析以下语言文字有何特点,在文本中有何作用。
我们很可以相信,以农为生的人,世代定居是常态,迁移是变态。
当然,我并不是说中国乡村人口是固定的。
“本立而道生。
”“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也。
”从己到家,由家到国,由国到天下,是一条通路。
《中庸》里把五伦作为天下之达道。
因为在这种社会结构里,从己到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子说他“善推而已矣”。
我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
……我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质……
阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。
我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们,把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。
关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说,但是说乡下人“愚”,却是凭什么呢?
乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭,慌了手脚,东避也不是,西躲又不是,司机拉住闸车,在玻璃窗里,探出半个头,向着那土老头儿,啐了一口:
“笨蛋!
”——如果这是愚,真冤枉了他们。
我曾带了学生下乡,田里长着包谷,有一位小姐,冒充着内行,说:
“今年麦子长得这么高。
”旁边的乡下朋友,虽则没有啐她一口,但是微微的一笑,也不妨译作“笨蛋”。
乡下人没有见过城里的世面,因之而不明白怎样应付汽车,那是知识问题,不是智力问题,正等于城里人到了乡下,连狗都不会赶一般。
如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”,自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字,我们称之曰“文盲”,意思是白生了眼睛,连字都不识。
可是如果说不识字就是愚,我心里总难甘服。
“愚”如果是智力的不足或缺陷,识字不识字并非愚不愚的标准。
智力是学习的能力,如果一个人没有机会学习,不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。
这样看来,乡村工作的朋友们说乡下人愚,显然不是指他们智力不及人,而是说他们知识不及人了,乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多,这是正确的。
(节选自《乡土中国·文字下乡》,有删改)
材料二:
礼治社会并不是指文质彬彬,像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。
礼并不带有“文明”、或是“慈善”、或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。
礼是社会公认合式的行为规范。
合于礼的就是说这些行为是做得对的,对是合式的意思。
如果单从行为规范一点说,本和法律无异,法律也是一种行为规范。
礼和法不相同的地方是维持规范的力量。
法律是靠国家的权力来推行的,礼却不需要有形的权力机构来维持,维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从教化中养成了个人的敬畏之感,使人服膺;人服礼是主动的。
礼是可以为人所好的,所谓“富而好礼”。
孔子很重视服礼的主动性,在下面一段话里说得很清楚:
颜渊问仁。
子曰:
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
”颜渊曰:
“请问其目。
”子曰:
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”颜渊曰:
“回虽不敏,请事斯语矣。
”
这显然是和法律不同了,甚至不同于普通所谓道德。
法律是从外限制人的,不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。
人可以逃避法网,逃得脱还可以自己骄傲、得意。
道德是社会舆论所维持的,做了不道德的事,见不得人,那是不好;受人吐弃,是耻。
礼则有甚于道德:
如果失礼,不但不好,而且不对、不合、不成。
这是个人习惯所维持的。
十目所视,十手所指的,即是在没有人的地方也会不能自已。
曾子易箦是一个很好的例子。
礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
(节选自《乡土中国·礼治秩序》,有删改)
材料三:
家庭在西洋是一种界限分明的团体。
如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你,你就知道要和他一同来的是哪几个人。
在中国,这句话却模糊得很。
在英美,家庭包括他和妻以及未成年的孩子。
如果他只和太太一起来,就不会用“家庭”。
在我们中国常用“阖第光临”,但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到用字,“家”字可以说最能伸缩自如了。
“家里的”可指自己太太一个人,“家门”可指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。
自家人的范围是因时因地可伸缩,大到数不清,真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?
在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的,西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴,我们的格局(实际上就是差序格局)好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
被圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。
亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。
从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。
我们俗语里有“一表三千里”,就是这个意思,其实三千里也不过指其广袤的意思而已。
这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己。
我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的。
在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属,所同的只是这体系罢了。
天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的,以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说,是个别的,每一个网络有个“己”作为中心,各个网络的中心都不同。
(节选自《乡土中国·差序格局》,有删改)
5.材料一中对“愚”的相关概念理解和分析,正确的一项是
A.从客观标准来看,乡下人是“愚”的,中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。
B.乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样,都是“愚”的具体表现。
C.作者看来,“愚”就是智力的不足或缺陷,而识不识字并不是愚不愚的标准。
D.乡下人“愚”是说他们知识不及人,主要是城市生活所需的知识不如城里人。
6.材料二中关于“礼”的说法,不正确的一项是
A.礼是在教化中养成的敬畏之感,但有时也需要一定的外在权力来推行。
B.礼是社会公认“合式”的行为规范,并不带“文明”“慈善”等意思。
C.礼是由个人习惯来维持的,即使在没有人的地方也不会自己私下停止。
D.礼是高于道德的,并非社会舆论所维持,是经教化而主动服礼的习惯。
7.三则材料中论证方法的运用和分析,不正确的一项是
A.材料一在分析乡下人的“愚”时,运用了例证法,使论证更形象、明确。
B.材料二采用了正反对比论证,明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。
C.材料三以“柴”与“波纹”为喻,生动地论述了中西方社会结构的不同。
D.材料三引用“一表三千里”,说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。
8.材料二引用了“颜渊问仁”的事例,其作用是什么?
9.请结合材料三,概括“差序格局”的主要特点。
参考答案
1.B
2.D
3.在权力部分,作者分为横暴权力、同意权力、教化权力以及时势权力。
横暴权力是社会冲突的产物,是上下级的、征服性的;而同意权力是社会分工的产物,类似于选举产生。
在乡土社会中,横暴权力天高皇帝远,因此实则是同意权力产生作用,但是同意权力是在社会分工越细化的时候才越强大的,而乡土社会却几乎是自给自足,分工极小,在这种情况下,出现了第三种结构:
教化权力。
乡土社会文化稳定、代代重复,传统的方法足以应付当前的问题,故而经验变得重要,长者便拥有了教育后辈的。
权力,因此教化权力又为长老统治。
但当社会变迁速度加快时,传统经验不足以应付当前问题,这时,有能力发明新方法、创造新环境的人就会获得第四种权力:
时势权力。
但在稳定的乡土社会中,一般则是表面横暴权力,实则教化权力与同意权力。
4.虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性;运用事例、比喻等使语言生动、通俗平易,降低了理解难度;引用儒家文化经典的内容,使语言具有雅致精深的特点。
【分析】
1.
本题考查对文章内容的理解能力。
B项,“乡下人不识字是智力问题,不是知识问题”有误,《文字下乡》中认为乡下人不识字与教授们的孩子不能捕虫是一样的,环境不同,文字对于乡下人没有那么重要,他们不识字是知识问题,不是智力问题。
故选B。
2.
本题考查对文章内容的理解和分析能力。
A项,“这段话主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”错误,从“乡村里的人口似乎是附着在土地上的”“不太会有变动”,说明土地限制了人口的流动,并没有反映中国古代乡村封建依附关系的严格。
B项,“这表明‘礼’和‘法’都是依靠权力机构推行的”错误,“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的,“礼”是依靠传统来维持的,不是依靠权力机构。
C项,“以君权神授为基础的理论体系”错误,应该是“以宗法血缘为依据的贵贱有序”。
D项,正确。
故选D。
3.
本题考查理解文章中重要概念内涵的能力。
费孝通老师在《乡土中国》将权力分为四种:
社会冲突引起“横暴权力”,社会合作引起“同意权力”,社会继替引起“教化权力”,社会变迁引起“时势权力”。
四种权力以变化的比例并存于同一个社会中。
横暴权力是社会冲突的产物,是上下级的、征服性的;而同意权力是社会分工的产物,类似于选举产生。
容忍,甚至奖励、反对在同意权力中才发生,因为同意权力建立在契约上,执行这权力的人是否遵行契约是一个须随时加以监督的问题。
而且反对,也就是异议,是获得同意的必要步骤。
在横暴权力之下,没有反对,只有反抗,因为反对早就包含在横暴权力的关系中。
因之横暴权力必需压制反抗,不能容忍反对。
在时势权力中,反对是发生于对同一问题不同的答案上,但是有时,一个社会不能同时试验多种不同的方案。
教化权力是一种在文化稳定下长对幼的教化中产生。
知识在这里而言,更多的是礼节与经验的言传身教。
对于孩童来说,不知礼则无以在乡土社会中立足,不知道老辈人总结的实用性的经验则有可能在生活中吃亏。
因此年长在这里意味着智慧。
时势权力是一种在社会变迁下面对新产生的各种问题有人尝试并提出新的解决办法而产生的权利。
知识在这里更趋近当今的“知识”——实用性的技巧和理论。
年龄不再是限制知识的壁垒。
时至今日,媒介的丰富使信息的传递达到前所未有的程度。
教化权力被大大地限制的同时,而时势权力也得到了空前的增强。
我们渴望知识,一方面知识可以充实自身,更重要的另一方面知识可以给我们更多更好的机遇从而享受时势权力带来了种种好处,这无疑是通往成功的康庄大道。
4.
本题考查赏析语言特点和作用的能力。
“为”“而”“之”“也”“矣”等虚词的恰当使用使本书语言具有逻辑性;材料“《中庸》里把五伦作为天下之达道。
因为在这种社会结构里,从已到天下是一圈一圈推出去的,所以孟子说他‘善推而已矣’”运用事例,材料“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”运用比喻,使语言生动、通俗平易,降低了理解难度;材料“‘本立而道生。
’‘其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也。
’从己到家,由家到国,由国到天下,是一条通路。
”引用儒家文化经典的内容,使语言具有雅致精深的特点。
5.D
6.A
7.B
8.作者以颜渊与孔子的对话为例,更突出了“人服礼是主动的”这一观点;使文章内容更丰富,更形象,更有说服力。
9.
(1)差序格局是有中心的,每个人都是关系中的中心(或每一个网络有个“己”作为中心)。
(2)差序格局是由各种关系组成的,如亲属关系、社会关系等。
(3)这种格局是动态变化的,是不断向外扩展的,各个网络的中心都不同。
【分析】
5.本题考查理解文中概念的含义的能力。
解答此类题,可在整体感知文章内容的基础上,从材料一中找到对“愚”的相关描述的语段,然后代入原文进行比较分析,做出判断取舍,本题,
A项,“从客观标准来看”是相对于病和贫,“愚”应为主观标准。
B项,“都是‘愚’的具体表现”说法错误,原文中认为是知识问题,而不是智力问题。
C项,“就是”说法绝对,原文中是“如果”。
原文“‘愚’如果是智力的不足或缺陷,识字不识字并非愚不愚的标准。
”
D项,原文“乡村工作的朋友们说乡下人愚,显然不是指他们智力不及人,而是说他们知识不及人了,乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多”,这是正确的。
故选D。
6.本题考查理解文中重要概念的含义的能力。
解答这一类型题目的技巧是——抓住选项中的“关联词”“虚词”等标志;若没有这些标志,就要认真分析选项句子分句间的逻辑关系,再回到文中(材料二)仔细对照。
A项,“需要一定的外在权力来推行”说法错误,原文中说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”。
B项,原文“礼并不带有‘文明’、或是‘慈善’”、或是‘见了人点个头’、不穷凶极恶的意思。
礼是社会公认合式的行为规范。
”
C项,原文“这是个人习惯所维持的。
十目所视,十手所指的,即是在没有人的地方也会不能自已。
”
D项,原文“礼则有甚于道德”“礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。
”
故选A。
7.本题考查分析论证方法的能力。
答题时注意分析文章的思路,明确中心论点和分论点的关系,论点和论据之间的关系,然后分析论证方法的类型,重点考查论证方法的分析是否正确。
B项,“正反对比论证”说法错误,原文中只是运用了对比的手法,而没有正反对比。
材料二主要将“礼”与“法律”进行对比。
故选B。
8.本题考查分析文本的论证方法的作用的能力。
题干要求分析材料二引用了“颜渊问仁”的事例,其作用是什么,这是具体考查引用论证方法的作用。
论述类文本中,引用,对说理表情达意都很有帮助,为自己的观点和看法提供有力的论据,增强说服力。
作答时先明确材料二论证的具体内容,然后再分析引用“颜渊问仁”的事例的作用。
认真阅读材料二的内容,明确材料二论述的是主要内容为礼是社会公认“合式”的行为规范,是由个人习惯来维持的,是高于道德的,并非社会舆论所维持,是经教化而主动服礼的习惯,即“人服礼是主动的”这一观点。
“颜渊问仁”中,孔子认为“克己复礼为仁”,孔子认为克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
作者引用“颜渊问仁”的事例为自己的观点和看法提供有力的论据,更突出了“人服礼是主动的”这一观点,使所表达的语言简洁凝练,增添说服力。
9.本题考查筛选并概括文中信息的能力。
答题时根据题干的要求先筛选主要的信息,然后对筛选的信息按照不同的角度进行整合,本题作答时,先明确题干问题指向“结合材料三,概括‘差序格局’的主要特点”,要求结合材料三加以概括。
题干已经明确答题范围限制在材料三中,作答时学生要认真阅读材料三的内容,找出“差序格局”的相关内容,如“我们的格局(实际上就是差序格局)好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
”“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。
”“从生育和婚姻所结成的网络,可以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物。
”“这个网络像个蜘蛛的网,有一个中心,就是自己。
我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网,但是没有一个网所罩住的人是相同的。
”“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的,以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说,是个别的,每一个网络有个“己”作为中心,各个网络的中心都不同。
”学生作答时根据所筛选的信息,按点分类概括即可。
【点睛】
信息筛选的题目,答题时首先要求审清题干,确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选,局部信息筛选要对对应的段落进行划分,提取关键词语。
筛选整合信息题的解题基本思路:
①根据题目的要求把握筛选的标准;②按照筛选标准,确认信息材料的检索区间;③把主要信息进行整合,有的信息可直接组合,有的信息除了文中的信息外,必要时要加上自己理解的语句进行串连形成一个完整的意思。
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