少林千年镇寺健身秘诀易筋经一.docx
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少林千年镇寺健身秘诀易筋经一
少林千年镇寺健身秘诀易筋经
(一)
序易筋经为少林武术祖师达摩禅师所传授,分内外两经。
内经主柔,以静坐运气为事,非少林正宗子弟,不得其传;且擅此者,亦不肯轻易授人,守少林戒也。
后之练武者,欲自炫耀,往往皆以十二段锦之法化之,以其段数相同,法则相类也。
其实十二段锦自十二段锦,易筋经自易筋经,两经可互而不可尽混者也。
至于外经,则主刚,以强筋练力为事。
其法遍传于世,惟真本亦殊不多遘。
坊间俗本,所载各段,节数虽相同,其法实大有出入。
欲觅一完善之本,不可得也。
大抵此法盛行于北方。
兹编各法,乃得之于山西药商邹仲达君之秘授。
据云:
为少林山陕支派之真传,较寻常坊本为胜也。
法偏重于上肢,实为练力运气、舒展筋脉之妙法。
每日勤行四五次,百日之后,则食量增加、筋骨舒畅、百病不生;至一二年后,则非但身体强健精神饱满,且两臂之力,可举千斤。
即为平素孱弱多病,力不足以缚雏者,练习一二年,亦可以一扫其孱弱,两臂增加数百斤之力。
至若老年之人,精气已衰,勤习此法,虽不足以返老还童,亦足以延年却病。
江右老人程明志,年已八旬,精神犹如壮年,日徒步三十里不为苦。
尝谓余曰:
“予气体素弱,中年多病。
从友人之言,勤习易筋后,不久即康健。
四十年中,从未为病魔所扰。
今犹能强健步者,谓非易筋经之功乎?
”观乎老人之言,则此法之效力,可以知之矣。
兹特将前后两经练法绘图列说,印行于世,以公同好,且为坊间俗本一证其讹。
前言先强健体魄,而后易收明心见性之功也。
自此少林武术,遂成一派,时在梁隋之际也。
及乎宋代,武当道士张三丰,修真养气,而得神传之秘。
应召入京,途中遇寇,一夜之间,以单丁杀贼百余人。
其武术亦为世所推重,从游以求其技者,亦颇众多,至是武术除少林一派之外,又增一武当派矣。
故今之学武术者,不出于少林,即出于武当。
顾少林之术,似属于刚,专注意于力之作用;而武当之术,如太极、八卦等拳法,皆以柔胜,纯任自然,而专注意于气之作用。
因此,世人又强指少林为外家功夫,以武当为内家功夫,殊不知内功、外功之分别,并不在于两家之宗派也。
刚柔寓阴阳之理,刚属阳而柔属阴,阴阳相济,始可孕育化生。
独阴不生,孤阳不长,此一定不易之理也。
于万物皆如此,而谓于武术一道,反能越出此理乎?
少林派之武术,显刚隐柔,即所谓寓柔于刚者是也,故亦可以鼓气以御敌;武当派之武术,显柔隐刚,即所谓寓刚于柔者是也,故可以鼓气以击人。
因皆刚柔相济,阴阳相生之法,若谓少林有刚而无柔,武当有柔而不刚,则我实未见其可也。
惟因此而宗派出矣。
宗派既分,门户斯立。
如同学于少林门下之人,因师父之不同,而手法稍异,则必号于众曰,我师何人也。
我之所学某家之行派。
甚有一知半解之徒,略习皮毛,即变更成法,专取悦目,而自鸣得意,自立门户,以期炫耀于世。
此于少林、武当二派之外,又有所谓某家拳某家刀拳,但一究其实,则其本源要不出二派也。
至于内外功夫,二派中本皆有之,惟后人门户之见太深,凡学少林派者,则指武当为柔术,而不言其外功;学武当派者,则指少林为外功,而不言其内功,积久而此种见解,随成为学武者之通病矣。
今试执一略知武术者而询其内功之源流,则彼必猝然而对曰:
是出于道家,而武当实其嚆矢。
若语少林内功,彼必嗤为妄言,而必不肯信,斯非过甚之言也。
世间万事,只要门户之见一深,即易发生此弊。
固不仅武术然也,即以文事喻之,孔孟之徒,必斥杨墨;而杨墨之徒,必非孔孟。
其实孔孟之学,固足为法,而杨墨之学,亦有可取,其所以不能相容而互相排斥者,门户之见深也。
故予谓欲集各家之长,必先破门户之见而后可。
若斤斤于此,势成冰炭,无融合之余地,则两派之长,固可保持,欲融冶一炉,而推阐演进,以求其最精奥之武术,必不能也。
且犹有说者,武当祖师张三丰之武术,亦从少林派中得来;且有谓张实出于少林之门。
此说虽无可征信,不足为据,而明代著名之武当派武术家如张松溪等,其初固皆从少林派学,后始转入武当门下者。
由此以观,则两派固可相容,而不必互相排斥者矣。
其实少林派中,各种功夫,并非完全为外功,亦自有内功在。
易筋、洗髓二经,所列各法,而能称之为外功乎?
更进一步言之,道家练气而讲胎息,佛家养气而讲禅定,我人试就此胎息与禅定二事,而究其妙用之所在,其理果有所异乎?
一则心中念念在道,一则心中念念在佛,表面虽微有不同,实际则互相吻合,此所谓殊途同归者是矣。
予不揣鄙陋,而有此少林内功之编,非必欲苟异于人,而强别于武当派之内功,实因少林亦固有其内功,以世人忽视而不传,甚为可惜。
故不厌词费而述之,使世之学武者知少林亦非专以外功见长也。
更愿学武者皆平心静气,破除门户之见。
将两派之内功,互相参证,而求融合发明之道,使达最高无上之域。
则强种强国,固可于此中求之,而益寿引年之机,亦寄于此焉。
须知内功入手极难,不似外功之举手投足及拔钉插沙之简易。
但练成之后,虽不能白日飞升,然身强力健,上寿可期。
愿学者毋畏其难而却步也。
内功与外功之区别凡练习武事之人,除各种拳法之外,必兼练一二种功夫以辅其不足。
盖以拳法为临敌时动作之法则,而功夫则为制敌取胜之根本。
若练就功夫而不谙拳法,应敌时虽不免为人所乘,其吃亏尚小;若单知拳法而不习功夫,则动作虽灵敏,要不足以制人,结果必大吃其亏。
故有“打拳不练功,到老一场空”之谚。
此功夫之不可不练也。
功夫之种类,亦繁复众多,不遑枚举,然就大体区分之,则不出乎两种,即外功与内功是也。
外功则专练刚劲,如打马鞍、铁臂膊等,制人则有余,而自卫则不足。
内功则专练柔劲,如易筋经、捶练等法,皆行气入膜,以充实其全体,虽不足以制人,而练至炉火纯青之境,非但拳打脚踢不能损伤其毫发,即刀劈剑刺亦不能稍受伤害。
依此而论,则内功之优于外功,固不待智者而后知也。
且练习武术之人,本以强健体魄、却病延年为本旨,学之兼以防毒蛇猛兽之侵凌及盗贼意外等患害,非所以教人尚攻杀斗狠者也。
故涵虚禅师之言曰:
“学武技者,尚德不尚力,重守不重攻:
惟守斯静,静是生机;惟攻乃动,动是死机。
”练外功者,劈击点刺,念念在于制人,是重于攻,若守则此等功夫,完全失其效用。
攻则非但足以杀人,亦且足以自杀,故谓之死机。
练内功者,运气充体,如筑壁垒,念念在于自保。
他人来攻,即有功夫兵刀,皆不足以伤我,我亦处之泰然,任其袭击,亦不至于杀人。
则守之一字,其功正大,既能自保,亦正不必再出守攻人,因攻我者不能得志,势必知难而退也,故谓之生机。
然世之学武者,又恒多练习外功,而少见练内功者,则又何故耶?
因外功一事,学习既较为便利,而所费时日又较短少,无论所习者为何种外功,多则三年,少则一年,必可见效。
如练打马鞍,三年之后,拳如铁石,用力一击,可洞坚壁。
余亦类是。
避重就轻之心理,固人人皆有者也。
至若内功,则殊不易言成。
一层进一层,深奥异常,学之既繁复难行,而所费时日,亦必数倍于外功,且不能限期成功,故人皆畏其难而却步矣。
他派固勿论,即投身少林门中者,彼未始不知少林一派中亦有精纯之内功,顾皆舍此而习外功者,实避重就轻之心理使然也。
至练习内功,略无根基,入手即练,其难自不待言;若意志坚强、身体壮健,而其人又具夙慧者,练此最为相宜,因内功固重于悟性也。
武术内功与道家内功之异同武术中之所谓内功者,是否与道家之内壮功夫相同,此问题急须解决者。
大概今人之言内功者,皆指道家炼丹修道之内功而言,所以谓少林系外家而无内功者,亦由于是。
盖少林为释氏之徒,以拯拔一切众生为旨,非专修一己之寿命者,故无所谓炼丹等事。
因此外界遂以为既无修炼之术,自然绝无内功之言矣,此诚极大之谬误也!
殊不知武术中之内功,与道家之内功,固截然不同,二者可相印证,可相发明,而决对不能混为一谈也。
然其间亦微有相同之处,即运行气血以充实身体是也。
兹且分述其不同之点,以证明武术中之内功,非即道家之所谓内功也,亦所以证武术中之内功,少林派中亦自有之,而非武当所专擅者也。
夫道家之所谓修炼者,其主旨在于证道成仙,其练法则重于运气、凝神、聚精,使三者互相结合,将本身内阴阳二气相融会,而名之曰和合阴阳。
阴阳既和,又必使其精神媾合,如行夫妇道,则名为龙虎媾。
既媾之后,精神凝聚,如妇人之媾而成孕,则名为圣母灵胎。
待此灵胎结成,而具我象,则名为胚育婴儿,而大丹成矣。
由此而证道登仙矣。
练此者为内功,而彼以烧铅练汞者,固不与焉。
然其所谓内功,虽非如是简略容易,但就此以推求之,则与武功,竟无丝毫之关系。
虽证道之后,成为不坏之身,而不虞外面之侵害,但成者,古今来能有几人哉?
至于武术中之内功,则无所谓灵胎胚育等能事,惟运气则相同,其主旨在于以神役气、以气使力、以力固脚,三者循回往复,周行不息,则身健而肉坚矣。
吾人之生也,固全恃乎气血,而气之运行,完全在于内府,而外与血液依筋络而循行相应,而体膜之间,气固不能达也。
武术内功之所谓内功者,即将气连于内膜,而使身体坚强之法也,亦非如道家修炼之气注丹田,融精会神也。
此功练成之后。
虽不能名登仙籍、长生不老,而全身坚实,我欲气之注于何处,则气即至何处。
气至之处,筋肉如铁,非但拳打足踢所不能伤,即剑刺斧劈,亦所不惧,以气充于内也。
后所谓金钟罩、铁布衫等法,仅练得内功之一部分而已。
实未足以语此也。
此等功夫,练者虽不多,然吾人犹能于千百人中,见其一二,非若真仙不能一见者可比也。
此武术中之内功,练习较外功固繁难倍从,然较诸道家之内功,犹容易不少也。
内功之主要关键练习内功,极难入手,非若练外功之专靠肢体之动作与勤行不怠即可收效也。
因内功之重者,在于运气。
我欲气至背,气即充于背;我欲气至臂,气即充于臂,任意所之,无往不可,斯能收其实用。
试思欲其如此,谈何容易。
夫气本不能自行,其行,神行之也。
故在入手之初,当以神役气。
盖入手时毫无根基,而欲气之任意运行,而无所阻核,固所不能。
所谓以神役气者,即从想念入手。
如我欲气注于背,我之意想,先气而达于背,气虽未到,神则已到。
如此久思,气必能渐渐随神俱到,所谓气以神行者是也。
此一步法则,亦极难办到,由意想而成为事实,颇费周折,万事皆然,不仅行功已也。
在初行之时固定一部,而加以运用,先则意至,次则神随意至,终则气随神至。
达最后一步后,再另换一个部分,依法运行之。
如此一处处逐渐更换,以迄全身。
乃更进一步,使气可随神运行全身各部,而毫无阻滞,斯则大功可成矣。
惟“以神役气”四字,言之匪艰,行之惟艰,练至成功,其间不知须经过多少周折,而行功唯一之关键,即在于此。
行功所最忌者,为粗浮、躁进、贪得、越躐等事,练习外功者固亦忌此,然练习内功,忌之尤甚。
因外功如犯此数忌,虽足以为害,而其害仅及肢体;如内功而犯此等弊病,其为害入于内部。
肢体之伤易治,内部之伤难医,故务须注意焉。
且每闻有因练习内功,而成为残废或发疯、癞瘫痪等症者,人每归罪于内功之遗害,殊不知彼于行功之时,必犯上述之弊病而始致如此。
盖粗浮则神气易散,躁进则神气急促,越躐即气不随神,贪得则神败气伤,要皆为行功之大害。
且犯此弊病者,颇不易救。
因我人之生存,全凭此一口气息,气存则生,气尽则死,气旺则康强,气散则疾病,运行不当,其足以致害也,不言可知矣。
粗心浮气之人,运气不慎,而入于岔道,不能退出,如走入尽头之路,势必成为残疾;若躁进越躐,功未至而欲强之上达,则如初能步履之儿,而使跳跃,鲜有不仆者。
瘫痪疯癞一类病症,实皆由此而致,非内功不良之足以遗害,实练习者不自审慎,以至蒙其害也。
凡练习内功之人,对于此种关键处,能加以注意,则难关打破,不难成功矣。
我故曰:
“贪多务得,非但不能成功,且轻则害及肢体,重则危及生命,实自杀之道,非练功之本旨也。
”愿学者慎之。
练功与修养练习武功之本旨,实在于锻炼身体,使之坚实康强,亦所以防虫兽盗贼之患,非教人以好勇斗狠为事也。
故涵虚禅师有“学习武术,尚德不尚力”之语。
夫至德所及,金石可开、豚鱼能格,初不必借重武力,而始可使人折服也。
故学习武事之人,对于道德之修养,亦为最重要之事。
若不讲道德,专事武功,虽未始不足以屈人于一时,然终不能使人永久佩服,盖力足以屈人之身,而不能人之心也。
每见武术功深之人,谦恭有礼,和蔼可亲,纵有人辱之于通衢,击之于广座,彼亦能忍受,韬晦功深,不肯轻举妄动以至人于伤害也。
盖彼功夫既精,若不如此,则举手投足间,皆足以杀人。
杀人为丧德之事,故不为也。
惟彼略得一二手势,粗知武功皮毛者,则粗心浮气,扬手掷足,欲自显其能为,犹为小事,甚则好勇斗狠,动辄与人挥拳。
胜亦无益,败或残身,且偶然之胜,亦不可终恃,结果必有胜我之人,此俗语所谓“有丈一还有丈二者”是也。
此等举动,实为自杀之道,去学武之本旨远矣。
以项羽之勇,而终败于乌江,非武功之不逮,德不及也。
故德性之修养,宜与武功同时并进,而品性优良之人习武事,则保身远祸;性情残暴之人习武事,则惹祸招非,此一定不易之理也。
昔闻有投身少林学习武事者,主僧默察其人,趾高气扬,傲慢特甚,与之语,尚豪爽,乃留诸寺中。
初不教以武技,惟每日命之入山采樵,日必若干束,虽风雨霜雪,亦不能间断。
不满其数,则继之以夜,稍忤意志,鞭挞立至。
其人历尽折磨,惟以欲得其技,含忍待之。
经三年之久,骄气消磨殆尽,主僧始授以技。
此非故欲折磨之,实以其骄矜之气太重,学得武功,深恐其在外肇祸,累及少林名誉也。
顾此乃他人消磨之,非自己修养也。
少林十条戒约之中,亦有戒杀及好勇斗狠一条,此又可见少林武术,对于德性之修养,亦甚注意也。
凡武术精深之人,于自身之修养外,对于收徒一事,亦须特加注意,务必择性情优良之人,始传以衣钵;若性情强暴者,仅可挥诸门外,宁使所学失传,不可将就。
因此辈学得武艺之后,好勇斗狠。
固足害人,甚且流为盗贼,杀人越货,尤足为师门之累,是不可不三注意也。
既收徒之后,平日除督促其练习功夫之外,对于德性之修养,亦宜兼顾,如此熏陶,则其人将来学成必不至越礼逾分矣。
行功与治脏之关系凡练习武术者,不论外功内功,须以凝神固气为主。
欲凝神固气,又非排除一切思虑、祛除一切疾病不为功。
治脏者,即调治内脏,使之整洁,而外邪无从侵入。
然后更练习功夫,则神完气足,成功较易,收效较速。
否则内疾不除,外邪易入,纵使日习不辍,非但不能望其有成,甚或受其贼害。
故世人往往言:
“习打坐者易成白痴,习吐纳者易成痨瘵。
”此皆未能先行调治内脏,不得其道,致外邪侵入,内疾增盛,而成种种奇病,终至不可药救也。
凡行功十要、八忌、十八伤等,皆为治脏法中之最要关键,练习内功者,务须牢记在心,处处留意,迨内脏既完固之后,再依法行功,始可有效。
行功之时以子午各行一次为佳,以子过阳生,午过阴生,合阴阳二气而融会之,则成先天之象,神思宁静,机械不作,一切杂念,无由而生。
浑然一气,成功自易。
治脏之诀,只有六字,即呵、嘘、回、呼、吹、嘻是也。
每日静坐,叩齿咽津,念此六字,可以去腑脏百病。
惟念时宜轻,耳不闻声最妙。
又须一气直下,不可间断,其效如神。
其六字行功歌曰:
肝用嘘时目睁睛,肺宜回处手双擎,心呵顶上连叉手,肾吹抱取膝头平,脾病呼时须嘬口,三焦有热卧嘻宁。
其应时候歌曰:
春嘘明目木抉肝,夏日呵心火自闲,秋回定收金肺润,冬吹水旺坎宫安,三焦长官嘻除热,四季呼脾上化餐,切忌出声闻两耳,其功真胜保神丹。
其赞功歌曰:
嘘属肚兮外主目,赤翳昏蒙泪如哭,只因肝火上来攻,嘘而治之效最速;呵属心兮外主舌,口中干苦心烦热,量疾深浅以呵之,喉结舌疮皆消减;回属肺兮外皮毛,伤风咳嗽痰各胶,鼻中流涕兼寒热,以回治之医不劳;吹属肾兮外主耳,腰酸膝痛阳道萎,微微吐气以吹之,不用求方与药理;呼属脾兮主中土,胸膛腹胀气如鼓,四肢滞闷肠泻多,呼而治之复如故;嘻属三焦治壅塞,三焦通畅除积热,但须一字以嘘之,此效常行容易得。
观乎上列之歌,则治脏之功,实巨。
即不欲练习武功者,依法行之,亦可以却病强身。
而练习内功之人,对于内脏之调理,尤须格外注意。
因内府调和,则神完气足,利于行功;若内府失调,则神气涣散,外邪容易侵入,而成内疾,于行功上发生极大障碍,甚或成为各种奇病,而至不能救治。
故举此法,以便学习内功者,于入手之初,先行此法而理其内脏,以免除一切障碍也。
内功与呼吸呼吸一法,在道家称为吐纳,即吐浊纳清之意也。
呼吸乃弛张肺部之法。
夫肺为气之府,气为力之君,言力者不离乎气。
肺强者力旺,肺弱者力微,此千古不易之理也。
故少林派中对于此事非常注意,且有费尽苦功,专习呼吸,而增其气力者。
洪慧禅师之言曰:
呼吸之功,可令气贯全身,故有鼓气于胸肋腹首等部,令人用坚木铁棍猛击而不觉其痛楚者,气之鼓注包罗故也。
然欲气之鼓注包罗,而充实其体内,亦非易事,当于呼吸上下一番苦功也。
惟此项法则,在北方本极重视,而南方之武术界中人,似少注意者。
后以慧猛禅师,卓锡南中,设帐授徒,于是乃传呼吸之术,学者渐注意之。
今南方武术,亦多重斯道矣。
惟呼吸一事,在表面上视之,似极简便易行,然于时于地,皆当审择,偶不慎非但不能得其益,反足以蒙其害。
此术河南、江西两省之武术界,皆视为无上妙法,以长呼短吸为不传之秘。
河南派名为丹田提气术,江西派名为桶子劲,名目虽互异,而实际则无甚区别也。
呼吸之练习,亦有数忌。
在初入手学习之时,呼吸切须徐缓,以呼吸各四十九度而定。
行时徐徐纳之,缓缓吐之,不可过猛,亦不可前后参差,第一呼吸其速度如何,则至末一次之呼吸,速度仍依旧状。
其度数自四十九度起,逐渐增加,至八十一度为止。
若呼吸过猛及参差等,皆为大忌,俱足妨害身体。
呼吸之时地,亦极重要。
晨间清气中升,洁净异常,是时呼吸,最为合宜。
其地则当择空旷幽静之区,则清气多,口中吐出之浊气易于消散,吸入之气,清纯无比。
若尘浊污秽之地,以及屋中,亦所切忌,以其清气少而浊气多也。
呼吸之初,不妨以口吐气,将肺中恶浊驱出,但以三口至七口为度,以后概用鼻孔呼吸,方可免浊气侵入肺部之患。
呼吸时又须用力一气到底,始可使肺部之张缩,以尽吐浊纳清之用,以增气力。
若完全用鼻纳气,用口吐气,亦所当忌。
呼吸之际,又宜专心一志,不可胡思乱想,心志不宁。
若犯此病则气散神耗,气散于外,则所害犹小;若散于内,攻动内府,为害最烈,故思虑一事,亦宜戒忌。
以上所述各端,如能加意。
则功成之后,周身筋脉灵活,骨肉坚实,血气行动可以随呼吸而贯注,意之所至,气无不至;气之所至,力无不至,可谓极尽运行之妙矣。
惟此等法则,虽极佳妙,收效则未能神速也。
练功之三要练习功夫者,有三项要务,不可不知。
此三项要务,即渐进、恒心、节欲是也。
凡平素未曾练过功夫之人,其全身之脉络筋骨,纵不至若何呆滞,然亦决不能十分灵活,与练过武功者相较,自有天壤之别。
此等人如欲练习武功,不论其为外功或内功,务须由渐而入,始可逐步练去,而使其脉络筋骨,随之而渐趋灵活。
若入手之时,即遽练剧烈之术,而用力过猛,必蒙其害。
轻则筋络之弛张失调,血气壅积而成各种暗伤;重则腑脏受震过度,亦足以发生损裂之患。
每见少年盛气之人,学习武功,而罹残疾痨伤等症,甚至因而夭折者,世人皆归咎于武术之不良,实则非武术之咎,全因学者之不知渐进耳。
吾人处世立身,无论何事,皆须有恒心,始可有成,学习武功,自亦不能例外。
练功之人,既得真传之方法,与名师之指点,更当有恒心以赴之,勤敏以持之,方可有成功之望。
若畏难思退见异思迁或有头无尾中途停辍,是其与不学相等。
吾人如与人谈及此道。
爱之者十常八九,惟能勤谨练习,始终不懈,而达成功之境者,实百不得一。
是何故哉?
岂武功之难,不易练成耶?
非也,特学者无恒所致耳。
若能有恒心,无论其所练者为外功为内功,则三年小成,十年大成,必不使人毫无所得,废然而返也。
更有一事,为练功最紧要,人所不易免者,即一欲字是也。
色欲之祸,固不下于洪水猛兽之为害。
惟洪水猛兽,人犹知所趋避,而色欲一事,非但不知趋避,反乐就之。
其中人也深,蒙害乃易。
在寻常之人,亦宜以清以寡欲为摄生之要务,而在练习武功者,于此尤甚。
练习内功,本欲使其精神血气,互相团结,而致强身健魄之果,色欲一事,实足以耗其精血,散其神气,而羸弱其身体者也。
人身气血,既经锻炼之后,则灵活易动,倘于斯时而犯淫欲,则全部精华,势必如江河之决口,溃泛无遗,以至于不可收拾。
如此而言练功,又乌足以得其益,反不如不练之为愈也。
故练习内功者,必先节欲,然后可以神完气足,精血凝固,而收行功之效也。
以上所举三事,实为练习武功之最要关键,于人生有莫大之关系者。
而少林门中子弟,对于此三事,皆奉为至法,不敢轻犯,此亦可见其重要矣。
至于粗心浮气之流,略得皮毛,即扬手掷足,耀武扬威,对于此等关键,亦漠视之。
盖非此等关键之不足重,盖彼固不足以语此也。
内功之层次禅分三乘,内功亦分三乘。
其上乘者,运化刚柔,调和神气,任意所之,无往不可。
刚非纯刚,刚中有柔;柔非纯桑,柔中有刚。
其静止也,则浑然一气,潜如无极;其动作也,则灵活敏捷,变化莫测,能运其一口大气,击人于百步之外,且无微不至,无坚不入。
猝然临敌,随机而作,敌虽顽强,亦不能御,且受伤者不知其致伤之由,跌仆者不知其被跌之故,诚如天矫神龙,游行难测,有见首不见尾之妙,固不必运用手足,而始能制人也。
此种功夫,为内功中之最高者。
古之剑仙,能运气铸剑,在百步内取人,有如探囊取物者,即此功也。
惟此等功夫,高深已极,不得真传,决难练得;且运气如此,亦非一二年所可成,势非费尽苦功历尽磨折,始能如愿。
其法在今日虽不能谓为完全失传,但绝无仅有,能者实不易见。
至于中乘,则功夫略逊于此,然亦能刚柔互济,动静相因,神气凝结,虽不能运气以击人,亦可以神役气,以气运力,使其气能周行全身,充满内膜。
气质本柔,运之成刚以御外侮,非但拳打脚踢所不能伤,即用利斧巨锤以劈击之,亦不足以损其毫发。
此等功夫,少林门中,能者极多,即今日亦甚易见。
此步功夫,虽不足制人,但则御侮有余矣。
武术本为强身防患而练习,得此外侮不能侵,寿康亦可期,亦已足矣,更何必定求制人不法哉?
此中乘功夫,虽可自习,顾其精奥之处,如不得名师指点,亦不易领悟。
练习之时,最少亦须六七年,如天性鲁钝之人,或体弱多病之人,则困难尤多,更不止费此六七年也。
至于下乘,则不仅不足以运气击人,即运柔成刚,用以御侮,亦感不足。
但能将神气会合,运行于内府,而不能达于筋肉之内膜,其功效则在求内府调和,百病不生,强身引年,以享寿康之乐也。
此步功夫,可于治脏法中求之,练习时亦极简便,但能持之以恒,即有成功之望,固不必如练习中乘、上乘之繁复也,大约两年之间,即可见效。
且此一步功夫,实为内功入手之初步,即欲练中乘或上乘功夫者,亦须同时注意于治脏。
因内府不清,外邪袭入,即足以发生种种疾病。
有病之人,欲行内功,实为不可能之事。
气散神伤,决难使用,非先去其病,使其神气完固不可。
此治脏之法,即廓清内府、消除疾病之极妙方法,勤谨行之,功效极大,且甚神速,故练习内功之人,宜兼治脏也。
练习内功之难关吾人无论练习何种功夫,必有一二难关,而以内功为尤甚。
难关层叠,欲一一打破之,殊非易事。
外功专重实力之练习,难关易过;内功则重于以气行力,而偏于筋肉之内膜,故难关多而不易打破也。
入手之初,练习罗汉拳十八法时,每感身不随手,手不应身之苦,非失之太猛,即失之太弛。
然此一重难关,但能勤加练习,久后熟习,则自能身手相随,心手相印,不必盘根错节,而可以不攻自破。
及至进一步而练习五拳之法,则身手之动作,固称心适意,不至再发生困难,而每易感到力至而气不至,气至而神不至,彼此失其连络,而不能互相呼应,纵外面之形式无误,在实际上,实完全无一是处。
此关已较上述者较难,惟于各拳法所练之主要点,细加揣摩,应贯力者则贯力,应注气者则注气,各视其宜而行之,心志专一,久后亦易攻破。
至第三步练习前部易筋经时必须气力并行,无所不至,始达化境。
惟在初时,往往只能力到,而气不到,必须以意役神,以神役气,使之渐能并行。
此关实至不易,非经名师指点,与自己之悉心推阐不为功。
更进一步而练习后部易筋经时,其难更甚。
夫气之一物,运行于内府,而能随意行至,已属不易,今乃欲注其气于筋膜脉络之间。
任意流行,而无所阻核,此非难而又难之事乎?
在初时自当先从内府流行入手,待气抵内府,流行活动之后,再进而练习筋膜间之贯注。
此项功夫之法则,就大概言之,要不外乎“以神役气,以气行力”八字。
然此中之奥妙,非经名师逐步指点,不能详尽,固非笔墨所能形容,所谓”但能意会,不可言宣”者是也。
凡练习内功之人。
如能打破此一重难关之后。
则前面皆光明大道,更无毫厘之阻障矣。
此外如打坐等事,本与二三两步功夫相并行者,亦有种种困难之处,每每有神思恍惚,意志不宁等等弊病。
然此等障碍,极易消除,但在人之抑制杂念,使心中光明澄澈,无思无虑足矣。
谚有云:
“天下无难事,只怕用心人。
”
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