葬者藏也乘生气也夫阴阳之气噫而为.docx
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葬者藏也乘生气也夫阴阳之气噫而为
葬者,藏也,乘生气也。
夫阴阳之气,噫而为
葬者,藏也,乘生气也。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中则为生气。
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。
物因以生,夫气行乎地中,发而生乎万物,其行也,因地之势,其聚也,因势之止。
葬者原其起。
乘其止,地势原脉。
山势原骨。
委蛇东西。
或为南北,千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。
全气之地,当葬其止。
气之盛虽流行。
而其余者犹有止。
虽零散而其深者,犹有聚。
古人聚之使不散。
行之使有止,故谓之风水。
经曰气乘风则散界水则止。
地贵平夷,土贵有支。
支之所起。
气随而始,支之所终,气随以钟。
观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中,经曰,地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比,势顺形动。
回复终始,法葬其中,永吉无凶,夫土欲细而坚。
润而不泽,裁肪切玉,备具五色。
夫干如穴粟。
湿如圭刂 肉,水泉砂砾。
皆为凶宅。
山者势险而有也,法葬其所会。
乘其所来。
审其所废。
择其所相,避其所害。
土圭测其方位。
玉尺度其远迩。
藏于涸燥者宜浅。
藏于坦夷者宜深。
经曰,深浅得宜,风水自成,乘金相水,穴土印木。
外藏八风。
内秘五行。
天光下临。
地德上载。
阴阳冲和,五土四备。
目力之巧,工力之具。
趣全避缺,增高益下,夺神功,改天命,福不旋日。
经曰,葬山之法。
若呼谷中。
丘垄之骨。
冈阜之支。
气之所随,支欲伏于地中。
垄欲峙于地上。
支垄之止,平夷如掌。
故支葬其巅。
垄葬其麓。
卜支如首。
卜垄如足。
形势不经。
气脱如逐。
风水之法。
得水为上,藏风次之。
经曰,外气行形,内气止生。
夫外气所以聚内气。
过水所以止来龙。
千尺之势宛委顿息。
外无以聚。
内气气散于地中。
经曰,不蓄之穴。
腐骨之藏也。
夫噫气为能散生气。
龙虎所以卫区穴。
叠叠中阜。
左空右缺。
前广后折。
生气散于飘风。
经曰,腾漏之穴。
败郭之藏也。
夫以支为龙虎者。
来止足迹乎。
冈阜要如肘臂。
谓之怀抱。
以水为朱雀者。
衰旺系乎形应。
忌夫湍激。
谓之之悲泣。
朱雀源于生气。
派于未盛。
朝于大旺。
泽于将衰、流于囚谢。
以返不绝。
法每一折。
储而后泄。
洋洋悠悠,顾我欲留。
其来无源。
其去无流。
经曰,山来水回。
贵寿而财。
山囚水流,虏王灭侯。
山之不可葬者五。
气以生和。
童山不可葬也,气因形来。
而断山不可葬也。
气因土行,而石山不可葬也。
气以势止,而过山不可葬也。
气以龙会。
而独山不可葬也。
经曰,童、断、石、过、独生新凶消已福。
夫重冈叠阜。
群垄众支。
当择其特大则特小。
小则特大。
参形杂势。
主客同情,所不葬也。
上地之山。
若伏若连。
其原自天,若水之波。
若马之驰。
其来若来奔。
其止若尸。
若怀万宝而燕息。
若具万膳而洁齐。
若橐之鼓。
若器之贮。
若龙、若惊、或腾、或盘。
禽伏兽蹲.万乘之尊也。
宛委自复。
若踞而候也。
若揽而有也。
欲进而却。
欲止而深。
来积止聚。
冲阳和阴。
土高水深。
郁草茂林。
贵若千乘。
富如万金。
天光发新。
朝海拱辰。
龙虎抱卫。
主客相迎。
四势端明确。
五害不亲。
十一不具。
是谓其次,经曰,形止气蓄化。
生万物。
为上地也。
五气行乎地中,发而生乎万物。
人受体于父母。
本骸得气。
遗体受应。
经曰。
气感而应,鬼福及人。
是以东山西崩。
灵钟东应。
木华于春。
栗芽于室。
夫葬以左为青龙。
右为白虎。
前为朱雀。
后为玄武。
玄武垂头。
朱雀翔舞。
青龙蜿蜒。
白虎驯俯。
形势反此。
法当破死。
故虎蹲谓之卸尸。
龙踞谓之嫉主。
玄武不垂者拒尸。
朱雀不舞者腾去。
经曰,势止形昂,前涧后冈。
龙首之藏。
鼻颡吉昌,角目灭亡。
耳致侯王,唇死兵伤,宛其中蓄,谓之龙腹,其脐深曲,必后世福,伤其胸肋。
朝穴暮哭。
穴有三吉。
葬有六凶。
夭光下监。
地德上载。
藏神合朔,神迎鬼避。
一吉也阴阳冲和。
五土四备,二吉也。
目力之巧、工力之具。
越全避缺,增高益下,三吉也。
阳阴差错,为一凶。
岁时之乖为二凶。
力小图大为三凶。
凭福恃势为四凶。
僭上逼下为五凶。
变应怪见为六凶,经曰穴吉葬凶,与弃尸同。
占山之法,势为难、形次之,方又次之。
形如仰刀。
凶祸伏逃。
形如卧剑诛夷逼僭。
形如横几。
子灭孙死。
形如覆舟。
女病男囚。
形如灰襄灾舍焚仓。
形如投算。
百事昏乱。
形如乱衣。
垢女淫妻。
形如植冠,永昌且欢。
形如覆釜、其巅可富。
形如负垄,有垄中峙。
法葬其止,王侯崛起。
形如燕东。
法葬其凹。
胙土分茅。
形如侧垒。
后冈远来,前应曲回。
九棘三槐。
如万马。
自天而下,其葬王者,势如巨浪、重岭叠障,千乘之葬。
势如降龙,水遥云从,爵禄三公。
势如重屋。
茂草乔木、开府建国。
势如惊蛇。
屈曲徐斜、灭国亡家。
势如戈予。
兵死形囚,势如流水。
生人皆鬼。
夫葬势与形顺者吉。
势兴形逆者凶。
势凶形吉。
百福希一。
势吉形凶祸不旋日 葬者,藏也,乘生气也。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。
【详解】 所谓葬,就是藏。
藏的含义是隐匿、暂避或暂息,收藏储存的意思。
这里所说的藏,是与葬互联系的,专指人的藏。
原意还是专指人死后的藏,即是指坟墓,即阴宅。
后来演化为人生前的住宅,即阳宅。
所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。
阴宅,以汉民族来说,有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。
阳宅,以现代含义,应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。
生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。
在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。
群居的村落、墟镇、城市、田庄等。
凡属人生前的活动场所都属于阳宅。
要葬的有利,藏的适宜,就要乘生气。
所谓生气,就是阴阳气。
也就是《周易》说的“太极生两仪”的两仪。
这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度就盈而外溢,或受到外在的伤害而扩散就噫而成风。
相互斗争到某种程度就升而为云。
在上空的生气遇到了外来的冷生气,就降而为雨。
所以风、云、雨都是生气。
总的说来,在土中发生发展变化运动的阴阳气都称为生气。
生气行乎地中,发而生乎万物。
人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。
【详解】 生气在地中发生、发展、变化而产生万物。
反过来说,世界的万物都是生气所生的,当然,人也不能例外。
父母的身体是生气生的,而人子受体于父母,即是父母的生气生人子的生气。
父母和人子是同类的生气,好象是同频率的电波一样,在宇宙中是相互感应的。
也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。
所以本骸得气,遗体受荫。
所谓遗体,有两个含义,即父母本人身体死后尸体的遗体,以及父母生气遗传给人子身体的遗体。
即本身尸体的遗体和遗留人子活体的遗体。
所谓本骸得气,是说父母为生气所生,死后的骸骨亦为父母生气所生,如果得到了本骸即同类的生气感应,尸体或尸体的骸骨将受到庇荫。
即尸体保留得长久,或骸骨能长期存在。
同样,如果这种同类生气,感应到活的遗体,即人子身体,也将得到福利。
就称之为本骸得气,遗体受荫。
盖生者,气之聚。
凝结者,成骨,死而独留。
故葬者反气纳骨,以荫所生之道也。
经云:
气盛而应,鬼福及人。
【详解】 生气生万物,人之所以生,就是因为生气的聚合所致。
凝结的生气,就成为人的骨骼。
这种为生气所凝结的骨骼,直到人死了,皮肉腐烂了,而独留骨骼,因此骨骼还是原来的生气。
所以葬或藏,就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼,以资荫骨骼生气旺盛,使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体,这就是葬乘生气的道理。
《青囊经》说,反气纳骨即乘生气旺盛与否,都能感应及人。
乘得旺盛则得福,吉利。
乘得不旺盛则得鬼,不吉利主凶。
是以铜山西崩,灵钟东应。
木华于春,粟芽于室,气行于地中。
其行也,因地之势。
其聚也,因势之止。
古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
【详解】 所以铜山在西方崩倒了,他的生气扩散到同类生气铸造的钟,在东方也会受到感应而鸣。
树木到了春天发叶生新枝,室内的粟到时候也会发芽,都是因为地中发生发展运动变化的生气发生作用的。
因为生气是土(即地)生的,生气的阴阳气斗争变化行走,就是因为地变化运动的势,也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、变化。
观地运动的势静止了,就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。
所以古人葬乘生气,就是要使生气不扩散,即不噫而为风,而能聚积反气纳骨,就称之为风水。
明代徐善继《人子须知》说:
“水为气之母,气之来有水以导之。
气之聚,有水以界之,无风以散之。
皆言风与水,故谓之风水。
”这种解释是不恰当的《葬书》说:
“气为水之母,有气斯有水。
”不是说“水为气之母”。
既然云气生水,就不是水导气了。
风是生气噫而成风,所以风也不会散生气。
地理术称为风水术是不太适合,应该称为乘生气术,因为土生生气,生气生水,或称为土水术或龙水术,比称风水术要适宜。
风水之法,得水为上,藏风次之。
气之盛而流行,而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。
经曰:
外气横行,内气止生。
盖言此也。
经曰:
浅深得乘,风水自成。
【详解】扦好风水的方法,即葬法。
得水为第一紧要,其次是藏风。
因为水是生气生的,所以有水就表明有生气,水源长,流量大,则生气旺盛,因此葬法以得水为上。
所谓藏风,并不是历代地理术者说的把外来的风藏起来,这种风是藏不住的。
也不是完全避外来的风。
因为风是生气噫而成风。
所以藏风的意思应该使生气不噫,即是说扦坟墓或扦住宅应该注意生气的扩散,例如坟墓的密封,或埋在较深的地层。
住宅的保温和通风设备,使保持中和适合人体温的温度,就称之为藏风。
但是生气过于旺盛而外溢流行,其余没有流行的还是有止。
没有流行余下的生气,虽然是零散在地层深处也是有聚积的。
《青囊经》说:
流动的外气到处流动,而其余气没有流动的即停蓄的内气是静止的生气。
就是说明这个道理。
《经书》还说:
乘生气要乘得深厚的地方,风水自然就是好的。
(考古学家发掘的古尸尚未腐化,就是埋在较深的地层。
)土者,气之母,有土斯有气。
气者,水之母,有气斯有水。
故藏于枯燥者,宜深。
故于坦夷者,宜浅。
经曰:
土行气行,物因以生。
【详解】这里说的土,是指“上浮者为天,下凝者为地”的地。
是《周易》的坤。
以现代话来说,就是地球的表面。
以地理术术语来说,就是指除水以外的龙脉。
土,是生气之母。
有土,才有生气。
生气,是水之母。
有生气才会有水。
就是说,土生气,气生水。
要认识生气,只要观土察水就可以了。
所以葬于枯燥缺水的地方,必定是缺少生气,适宜葬深。
在平坦的地方,水一定较多,生气也比较旺盛,就适宜浅葬。
所以《经书》说,土发生变化,生气也发生变化,土多就生气旺盛,生气旺盛就水多。
世界万物就是因为生气旺盛即土多水多而产生的。
(多,是适宜的多。
) :
地势原脉,山势以原骨。
委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而侯也,若揽而有也。
欲进而却,欲止而深来,积止聚冲,阳和阴工,土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富为万金。
经曰:
行止气蓄,化生万物。
【详解】地势,是指平地龙即支龙的运动趋势。
山势,是指山地龙即陇龙的运动趋势。
平地龙的趋势是指地表面的脉络,所谓脉原一线。
山地龙的趋势是看龙的石骨的走向。
好象蛇行走一样爬想东西或趋向南北,曲屈的又复直行,回环行走又复回环。
仿佛蹲在那里要等候什么,又好似要环抱什么的样子。
又好似欲进而欲退,欲止却是深来,行龙象这样的积止聚冲,阳和阴工,即是即斗争又统一的变化,土是厚的,水又是深的,草木又非常茂盛,这样的来龙一定贵如千乘,其富一定是万金。
所以《经书》说:
像这样的形势,形止气蓄以后,就可以生万物。
原文:
为土地也,地贵平夷,土贵有支。
支之所起,气随而始,支之所终,气随而终。
观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。
经曰:
地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。
势顺行动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。
【详解】本节所说土地,土,是指陇龙即山龙。
地,是指支龙即平原龙。
平地龙即支龙以平坦的大地为贵,陇龙以分支多为贵,开始分支的地方,生气也随之而起,分支到头的处所,生气也随之而终。
观陇龙或支龙开嶂分支的方法,它的形势要隐隐隆隆,来气时微小看不见。
展气时,隆隆庞大,即蜂腰鹤膝。
而要之玄曲屈,微妙玄通,这样的龙脉必定是吉龙脉。
《经书》说,平地龙有吉气的是平原随土而起脉,陇龙的分支有止气,是水随龙比肩而来,交会而止。
来龙的势一起一伏顺势而来,到诸水交会之处,选址点穴就永吉无凶了。
:
夫重冈迭阜,群陇众支,当择起特,大则特小,小则特大,参形杂势,主客背情,所不葬也。
夫陇欲峙于地上,支欲伏于地中,支陇之止,平夷如掌。
故经云:
支葬其巅,陇葬其麓,卜支如首,卜陇如脚。
形势不经,气脱如逐。
【详解】在重重峰峦,迭迭冈阜的地方,群龙众支会聚于明堂,选址点穴当舍择其特殊的龙脉为众龙众支很肥胖而其特别瘦小,群龙众支都是细小的而其特别肥大,像这种参差不齐的形和险恶的杂势,无论是主峰是客峰都是一样,这种场穴,就决不可以下葬。
若是陇龙高耸,而支龙在地中伏行,支龙或陇龙气钟之处,而明堂平坦如掌,就可以下葬。
所以《经书》说:
平地龙要葬得高处,而山地龙要葬在山麓。
因此平地龙穴要点在头顶上,而山地龙点穴要点在山脚下。
假若来龙形势不合,生气就会逐散。
山者,势险而有也,法葬其所会。
故葬者,原其所始,乘其所止。
审其所废,择其所相,避其所害。
浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之。
乘金相水,穴土印木,外藏八风,内秘五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命,目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
【详解】山,指来龙。
来龙的势险要,必定有吉穴。
选址点穴的方法,是葬其所会。
即是在龙尽气钟、诸水会聚之处。
所以葬法必定要原其所始,即是从随龙水的源头,来龙起祖的祖山起,到龙尽气钟诸水会聚为止,逐节审明其废相,即吉凶。
吉者而取之。
凶者而废之,或避之。
生气因地行气行而来,有浅来有深来,当浅来葬浅,深来取深,必须浅深恰当,对闭塞的生气要沟通,为人首龙属金而水口属木,不共一卦,当移穴于入首属木,以沟通玄窍,或穴场周围是土而井底是当培土以沟通生气。
聚积的生气要稳固防其扩散。
乘金相水,即金水日月四吉相会(指分金而言),穴土印木五行俱全。
对外要藏八风,即防止生气向八方噫而成风。
对内要秘合五行,这样土应天星,下合地德,使之阴阳冲和、不干不湿、不高不低、不冷不热,而含金木水火土五行元素的土,即白紫碧赤黄五色,在春夏秋冬四季具备。
因此,君子夺神功改造自然,全依审龙点穴的目力和采取相应的措施,即立向、坐穴、分金、坐度、消砂纳水不出卦位,全吉的要趋,凶缺的要避,增高或益下,这种微妙,全在智力的运用,触类而长,使能玄通阴阳而功夺造化。
土地之山,若伏若连,其原自天。
若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸。
若怀万宝而燕息,若具万膳而洁齐,若橐之鼓,若器之贮,若龙若莺,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。
【详解】土地之山,即陇龙和支龙,又潜伏又连接,起祖是很高很高的,其来势一起一伏好象波浪一样,行龙好象马驰的奔腾。
在静止的时候就如同死尸一样不会动。
其过峡束气展气像怀有万宝的庞大,中间如燕息的细小。
其元玄灵活如同具有万膳,而秀丽得像洁齐一样。
其蓄气像橐皮的鼓挺起来,装东西的器皿而不散漏。
其形状如同龙莺,或飞腾或盘踞,禽伏兽蹲像帝王一样尊严。
天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不侵,十一不具是谓其次。
【详解】天光发新是天星说,言天上诸星喜悦有情的发光,一起拱向北斗,指明堂内的朝山都拱向墓穴。
海指朝水,喻明堂的朝水都流向墓库囚休之位。
辰,指北斗和墓库。
穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气,穴与朝应砂水是主客相迎,前后左右四势又端正明朗,穴内没有虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害的侵犯,而且坐穴十一不具,一不高,二不低,三不浮,四不沉,五不干,六不湿,七不寒,八不暑,九不过大,十不过小,十一不噫生气。
定穴扦穴除上节说的是第一要求,本节是其次。
山之不可葬者五:
气以生和,而童山不可葬也。
气因势来,而断山不可葬也。
气因上行,而石山不可葬也。
气以势止,而过山不可葬也。
气以龙会,而独山不可葬也。
经曰:
童断石过独,生新凶,消已福。
【详解】不可以葬的山有五种:
第一,生气贵于生和,凡是尚未生长草木的童山不可以葬。
第二,生气因势而来,凡被切断如挖深沟已露石骨不能连接气脉的断山不可以葬。
第三,气因土行,凡没有土,在来龙已断土或扦穴处全都是石的山不可以葬。
第四,气以势止,凡属来龙正在奔腾,其势没有静止的过山不可以葬。
第五,气以龙会,凡属周围界水的独山不可以葬。
《经书》说:
童山、断山、石山、过山、独山不可葬,葬了这五种山要生新凶,消除已得到的福气。
葬山之法,势为难,形次之,方又次之。
势如万马,自天而下,其葬王者。
势如巨浪,重巅迭嶂,千乘之葬。
势如降龙,水绕云从,爵禄三公。
势如重屋,茂草乔水,开府建国。
势如莺蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。
势如戈矛,兵死刑囚。
势如流水,生人皆鬼。
形如负扆,有陇中峙,法葬其止。
【详解】葬山的方法,以察势最难,观形是次难,定方立向又次之。
势,是龙奔腾运动的象。
形,是龙静止的形。
方,就是理气,立向定方。
势如万马的奔腾,好象从天上降到地面,是帝王的葬地。
势如巨浪,一起一伏重巅迭嶂,是公侯的葬地。
势如降龙,次于天而降,而环山水绕,是国老三公的葬地。
(爵,是官或有地位的人。
禄,就是俸禄。
三公,周以太师、太傅、太保,汉以大司马、大司徒、大司空,东汉以太尉、司徒、司空为三公。
)势如重屋,次于降龙,起伏不太大,而是草木茂盛,是开府建国的京或都。
势如惊蛇,仿佛是草受惊的蛇,屈曲徐斜没有规律,是要灭国亡家的。
势如戈矛,像兵刀武器,要遭以背负屏障,而有山从中突起,就切不可葬了。
王侯崛起,形如燕巢,法葬其凹。
胙土分茅。
形如侧垒,后罔还来,前应曲回,九棘三槐。
形如覆釜,其巅可富。
形如植冠,永昌且欢。
形如投算,百事昏乱。
形如乱衣,妒女淫妻。
形如灰囊,灾舍焚仓。
形如覆舟,女病男囚。
形如横几,子灭孙死。
形如卧剑,诛夷逼偕。
形如仰刃,凶祸伏逃。
马驰莺舞,凤飞腾蛇,委蛇鼋鼍鳖龟,以水别之,牛富凤贵,腾蛇凶危,形如百动,葬皆非宜,四应前接,法同忌之。
【详解】前节述势,本节专述形。
主五侯的穴位,其形像燕子窝,应葬在低陷的凹部,可以得到丰厚的祭肉,可以拔茅连茹。
形像侧垒一样,一层层后?
从远方而来,堂前的朝应砂水又是曲曲回环,就主出九棘三公(左九棘为帝王、大夫、卿。
右九棘三公是公、侯、伯、子、男。
三公,即孟仲季三公)。
形如倒置的铁锅,葬在高处就可以发富。
形如戴帽子,永远都是昌盛的。
形如算盘,主应百事昏乱。
形如乱穿的衣服,就指淫乱垢妻。
形如灰袋子,就要遭受火灾。
形如沉下的船,妇女要生病,男子坐班房。
形如横放的桌子,是主断裔绝代。
形如卧倒的剑,主应被诛杀。
形若是像仰刀,主应遭灾而伏逃。
形如马驰、莺舞、凤飞、腾蛇,以及委蛇鼋鼍鳖龟,要以水来识别。
牛是主富,凤是主贵,而腾蛇则主凶危。
形若是像摇摇百动,都是不宜葬的。
四象的山巅与穴逼近,葬法更须避忌。
原文:
夫千尺为势,百尺为形,势与形顺者,吉。
势与形逆者,凶。
势凶形吉,百福希一。
势吉形凶,祸不旋日。
千尺之势,委婉顿息,外无以聚内,气散于地中。
经曰:
不蓄之穴,腐骨之藏也。
盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。
迭迭中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。
经曰:
腾漏之穴,败椁之藏也。
【详解】由上节看来,噫气是会散生气的。
所谓噫气,就是生气的扩散,噫气是多方面的,如势吉形凶,来龙内气强盛,明堂外气微弱,就是外气无以聚内气,而内气散于地中就称为噫气。
又如来龙到入首是金气一气,明堂水口又属甲癸艮,正是金龙穴位,扦穴不坐金穴,而扦他卦,也属于噫气。
本节说的穴前没有左右龙虎砂护卫区穴,迭迭中阜,左边空,右边缺,前面无案,后山又折破,像这样的穴位,生气就是散于飘风。
所以《经书》说:
腾漏之穴,是腐烂棺木之藏也。
原文:
经曰:
外气所以聚内气,过水所以止来龙,千尺为势,百尺为形,势来行止,前亲后倚,为吉藏也。
原文:
经曰:
地有四势,气从八方,故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。
玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺俯。
形势反此,法当破死。
故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。
原文:
土圭测其方位,玉尺度其遐迩。
以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。
以水为朱雀者,衰旺紧乎形,应忌乎湍激,谓之悲泣。
朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。
法每一折,储而后泄,浑浑悠悠顾我欲流。
原文:
穴有三吉,葬有六凶。
藏有六凶。
藏神合朔,神遁鬼避,一吉也。
阴阳冲和,五土四备,二吉也。
目力之巧,工力之巧,趋全避缺,增高益下,三吉也。
阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪异为凶。
经曰:
穴吉葬凶,与弃尸同。
原文:
经曰:
势止昂,前涧后冈。
龙首之频,鼻颡吉昌,角自灭亡。
耳至侯王,唇死其伤。
宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世昌。
伤其胸肋,朝穴其哭,是以祸不旋日。
经曰:
葬山之法,若乎谷中,官应速也
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