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这对春秋战国思想的研究是有贡献的,但应指出,①。
如杨朱学派在当时影响颇大,而且杨朱与老子、庄子不同,其观点立场更不一样,不宜列入道家,应是独立的一家。
还应指出,随着社会的发展变化,②。
据韩非所说,孔子死后儒家分为八派。
在儒家八派中,影响较大的是孟子和荀子.孟子和荀子都不是简单地继承孔子,而是各有发展。
4.阅读下面的材料,根据要求回答问题。
(5分)
索契冬奥会开幕式上,奥运五环展示环节出现故障,本将形成五环的五朵雪绒花有一朵没有打开.闭幕式上,穿着亮片服装的舞蹈演员不断变幻出各种图案,没想到最后一幕竟然重演了开幕式的“故障五环”——四组演员都拉成了圈,而右上角的一组演员抱成一团.几秒钟后,最后一个环缓缓打开,一个完好的奥运五环呈现在世人面前,现场爆发出了热烈的掌声.
如果你是电视台现场直播主持人,你将如何解说?
请为俄罗斯人这一做法设计一段解说词.要求:
主题明确,至少运用一种修辞手法,不超过60个字。
二、文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文,完成5~8题。
华恒传
恒字敬则,平原高唐人也。
博学以清素为称.尚武帝女荥阳长公主,拜驸马都尉。
元康初,东宫建,恒以选为太子宾友。
辟司徒王浑仓曹掾,属除散骑侍郎,累迁散骑常侍、北军中候。
愍帝即位,以恒为尚书,进爵苑陵县公。
顷之,刘聪逼长安,诏出恒为镇军将军,领颍川太守,以为外援。
恒兴合义军,得二千人,未及西赴,而关中陷没。
时群贼方盛,所在州郡相继奔败,恒亦欲弃郡东渡,而从兄轶为元帝所诛,以此为疑.先书与骠骑将军王导,导言于帝.帝曰:
“兄弟罪不相及,况群从乎!
"
即召恒,补光禄勋.恒到,未及拜,更以为卫将军,加散骑常侍、本州大中正。
寻拜太常,议立郊祀。
尚书刁协、国子祭酒杜彝议,须还洛乃修郊祀。
恒议,汉献帝居许昌,宜于此修立。
司徒荀组、骠骑将军王导同恒议,遂定郊祀。
寻以疾求解,诏曰:
“太常职主宗庙,烝尝敬重,而华恒所疾,不堪亲奉职事。
夫子称‘吾不与祭,如不祭'
,况宗伯之任职所司邪!
今转恒为廷尉。
”
太宁初,迁骠骑将军,加散骑常侍,督石头水陆诸军事。
王敦表转恒为护军,疾病不拜.成帝即位,加散骑常侍,领国子祭酒。
咸和初,以愍帝时赐爵进封一皆削除,恒更以讨王敦功封苑陵县侯,复领太常.苏峻之乱,恒侍帝左右,从至石头,备履艰危,困悴逾年.
初,恒为州大中正,乡人任让轻薄无行,为恒所黜.及让在峻军中,任势多所杀害,见恒辄恭敬,不肆其虐。
钟雅、刘超之死,亦将及恒,让尽心救卫,故得免。
及帝加元服注,又将纳后。
寇难之后,典籍靡遗,婚冠之礼,无所依据。
恒推寻旧典,撰定礼仪,并郊庙辟雍朝廷轨则,事并施用。
迁左光禄大夫、开府,常侍如故,固让未拜.会卒,时年六十九。
恒清恪俭素,虽居显列,常布衣蔬食,年老弥笃。
死之日,家无余财,时人以此贵之。
(选自《晋书·
列传第十四》,有删改)
【注】元服:
冠,帽子。
古称行冠礼为加元服.
5.解释下列句子中加点的词.(4分)
①属除散骑侍郎 属:
▲ ②寻拜太常 寻:
▲
③恒更以讨王敦功封苑陵县侯更:
▲ ④固让未拜让:
▲
6。
用四个短语概括华恒的主要品质.(2分)
7.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分)(▲)
A.刘聪兵逼长安,华恒临危受命,但所在州郡慑于群贼嚣张气焰相继败逃的形势,让
为纾解国难而积极准备的华恒萌生了弃郡东渡的念头。
B.在郊祀大典的选址问题上,华恒与刁协、杜彝意见相互,尽管朝廷最终采纳了华恒
的意见,华恒还是为此托病,请求辞去太常一职。
C.钟雅、刘超死后,华恒的生命曾一度陷入危险境地,是任让的尽心解救和卫护,使
他免于一死。
任让此举,表现了华恒的受人礼敬。
D.面对典籍毁于战乱,皇上加冠、纳后都没有礼仪依据的窘态,华恒急朝廷所急,探
求旧典,制定礼仪,同时确立了郊庙等重大活动的准则。
8.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
⑴兄弟罪不相及,况群从乎!
(3分)
⑵夫子称“吾不与祭,如不祭"
,况宗伯之任职所司邪!
⑶乡人任让轻薄无行,为恒所黜。
三、古诗词鉴赏(10分)
9。
阅读下面一首唐诗,然后回答问题.
寄校书七兄①ﻫ李冶 ﻫ 无事乌程②县,蹉跎岁月余.ﻫ不知芸阁吏,寂寞竟何如?
远水浮仙棹,寒星伴使车。
ﻫ 因过大雷③岸,莫忘几行书.
【注】①本诗是女诗人李冶写给自乌程前往芸阁(藏书处,即秘书省)赴任的“七兄”的。
校书:
“校书郎”(官名)的省称。
②乌程:
今浙江吴兴,李冶家乡。
③大雷:
在今安徽望江.南朝诗人鲍照途经此地时曾写下《登大雷岸与妹书》。
⑴一、二两联反映了七兄怎样的生活状态?
(3分)
⑵颈联运用了哪两种修辞手法?
请简要分析。
⑶全诗表达了作者怎样的思想感情?
四、名句名篇默写(8分)
10。
补写出下列名句名篇中的空缺部分。
⑴▲ ,任重而道远.(《论语》)
⑵我腾跃而上,不过数仞而下, ▲,此亦飞之至也。
(庄子《逍遥游》)
⑶▲,春与秋其代序。
(屈原《离骚》)
⑷绝巘多生怪柏,悬泉瀑布,▲.(郦道元《三峡》)
⑸夜深忽梦少年事, ▲.(白居易《琵琶行》)
⑹浊酒一杯家万里,▲.(范仲淹《渔家傲》)
⑺为天地立心,为生民立命,▲,为万世开太平。
(张载《张子语录》)
⑻了却君王天下事, ▲ 。
(辛弃疾《破阵子·
醉里挑灯看剑》)
五、现代文阅读:
文学类文本(20分)
阅读下面的作品,完成11~14题。
秋
丰子恺
①我的年岁自从冠用了“三十”二字,至今已两年了。
不解达观的我,从这两个字上受到了不少的暗示与影响。
虽然明明觉得自己的体格与精力比二十九岁时全然没有什么差异,但“三十”这一个观念笼在头上,犹之张了一顶阳伞,使我的全身蒙了一个暗淡色的阴影,又仿佛在日历上撕过了立秋的一页以后,虽然太阳的炎威依然没有减却,然而大地的节候已从今移交于秋了.
②在往年,我只慕春天。
我最欢喜杨柳,尤其欢喜初染鹅黄的嫩柳.每逢早春时节,看见苏醒了的杨柳枝上挂了细珠,带了隐隐的青色而“遥看近却无”的时候,我心中便充满了一种狂喜。
我心中似乎只知道春,常常在说:
“春来了!
不要放过!
赶快设法招待它,享乐它,永远留住它.”别的三季在我都当作春的预备,或待春的休息时间,全然不曾注意到它们的存在与意义。
③两年来,我的心境已经完全转了一个方向,也变成秋天了.自己的心境便和秋十分调和,常常被秋风秋雨秋色秋光所吸引而融化在秋中,暂时失却了自己的所在。
我现在对于春非常厌恶,每当万象回春的时候,看到群花的斗艳,蜂蝶的扰攘,以及草木昆虫等到处争先恐后地滋生繁殖的状态,我觉得天地间的凡庸、贪婪与愚痴,无过于此了!
尤其是在青春的时候,看到柳条上挂了隐隐的绿珠,桃枝上着了点点的红斑,最使我觉得可笑又可怜.我想唤醒一个花蕊来对它说:
“啊!
你也来反复这老调了!
我眼看见你的无数祖先,个个同你一样地出世,个个努力发展,争荣竞秀;
不久没有一个不憔悴而化泥尘.你何苦也来反复这老调呢?
如今你已长了这孽根,将来看你弄娇弄艳,装笑装颦,招致了蹂躏、摧残、攀折之苦,而步你祖先们的后尘!
”ﻫ ④实际,迎送了三十几次的春来春去的人,对于花事早已看得厌倦,感觉已经麻木,热情已经冷却,决不会再象初见世面的青年少女似地为花的幻姿所诱惑而赞之、叹之、怜之、惜之了。
假如要我对于世间的生荣死灭费一点词,我觉得生荣不足道,而宁愿欢喜赞叹一切的死灭。
对于前者的贪婪、愚昧与怯弱,后者的态度何等谦逊、悟达而伟大!
⑤夏目漱石三十岁的时候,曾经这样说:
“人生二十而知有生的利益;
二十五而知有明之处必有暗;
至于三十岁的今日,更知明多之处暗也多,欢浓之时愁也重."
我现在对于这话也深抱同感,同时又觉得三十的特征不止这一端,其更特殊的是对于死的体感.青年们恋爱不遂的时候惯说生生死死,然而这不过是知有“死"
的一回事而已,不是体感.犹之在饮冰挥扇的夏日,不能体感到围炉拥衾的冬夜的滋味。
须得入了秋天,炎阳逞尽了威势而渐渐退却,汗水浸胖了的肌肤渐渐收缩,身穿单衣似乎要打寒噤,而手触法兰绒觉得快适的时候,于是围炉、拥衾、浴日等知识方能渐渐融入体验界中而化为体感。
以前我的思虑真疏浅!
以为春可以常在人间,人可以永在青年,竟完全没有想到死。
以为人生的意义只在于生,而我的一生最有意义。
直到现在,仗了秋的慈光的鉴照,死的灵气钟育,才知道生的甘苦悲欢,是天地间反复过亿万次的老调,我但求此生的平安的度送与脱出而已。
ﻫ⑥我正要搁笔,忽然西窗外黑云弥漫,天际闪出一道电光,发出隐隐的雷声,骤然洒下一阵夹着冰雹的秋雨。
啊!
原来立秋过得不多天,秋心稚嫩而未曾老练,不免还有这种不调和的现象,可怕哉!
一九二九年秋日
(选自丰子恺《人间情味》,有删改)
11.文中画线句描写了早春具有代表性的景色,请赏析其表达特色。
(4分)
12。
从全文看,文章第②段写“春”有什么作用?
13.文章第③段说“自己的心境便和秋十分调和”,结尾又说“不免还有这种不调和的现象"
,
你是如何理解的?
(6分)
14.结合全文,探究作者由“秋”引发的人生感悟。
(6分)
六、现代文阅读:
论述类文本(18分)
阅读下面的文章,完成15~17题.
论读书
林语堂
①读书本是一种心灵的活动.“万般皆下品,惟有读书高"
,读书向来称为雅事乐事.但是现在雅事乐事已经不雅不乐了。
今人读书,或为取资格,得学位;
或为求爵禄,刮地皮;
或为做走狗,拟宣言……诸如此类,皆非读书本旨,在我是看不起的.人之初生,都是好学好问,及其长成,受种种的俗见俗闻所蔽,毛孔骨节,如有一层包膜,失了聪明,逐渐顽腐。
读书便是将此层蔽塞聪明的包膜剥下.能将此层剥下,才是读书人。
②同一本书,同一读者,一时可读出一时之味道出来。
四十学《易》是一种味道,五十而学《易》,又是一种味道。
自己见解愈深,学问愈进,愈读得出味道来。
也许蒋介石未进过小学,或进小学而未读过地理,或读地理而未觉兴味;
然今日之蒋介石翻看闽浙边界地图,便觉津津有味。
或某人在狱中读清初犯文字狱的文人传记,才别有一番滋味在心头。
③程子谓《论语》读者有此等人与彼等人,有读了全然无事者,亦有读了不知手之舞之足之蹈之者.凡人读书必找一位气质相近的先贤作为老师,这是所谓读书必须得力一家。
不可昏头昏脑,听人戏弄。
一人同时爱庄荀,或同时爱苏程是不可能的事.找到文学上之情人,必胸中感觉万分痛快,而魂灵上发生猛烈影响,如春雷一鸣,蚕卵孵出,得一新生命,入一新世界。
尼采师叔本华,萧伯纳师易卜生,虽皆非及门弟子,而思想相承,影响极大.当二子读叔本华、易卜生时,思想上起了大影响,是其思想萌芽学问生根之始.
④诗或好李,或好杜,文或好苏,或好韩,读其所好,说得好的道理出来。
或竟苏韩皆不好,亦不必惭愧,亦须说出不好的理由来.或某名人文集,众人所称而你独恶之,自己学力见识未到,或己是而人非。
等过几年学力已到,仍己是人非,则将来必发现与己有同感之人。
刘知几少时读《前后汉书》,怪前书不应有《古今人表》,后书宜为更始立纪,当时闻者责以童子轻议前哲,乃“赧然自失,无辞以对”,后来偏偏发见张衡范晔等,持见与之相同.因其读书皆得之襟腑,非人云亦云,所以能著成《史通》一书。
如此读书,处处有我的真知灼见,得一分见解是一分学问,除一种俗见,算一分进步,才不会落人圈套。
(选自林语堂《论读书》,有删改)
15.简要概括文章第①段的论证思路。
16。
如何理解文中画线句子的含意?
17.在林语堂看来,应如何读书?
请简要概括。
七、作文(70分)
18.阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章。
人皆可以为尧舜。
(《孟子》)
保持一颗平凡的心,做出不平凡的事业.(舒婷)
完成伟大事业的人,起初并不伟大.(爱默生)
要求:
选好角度,确定立意,明确文体(除诗歌外),自拟标题;
不要脱离材料内容及含意的范围作文,不要套作,不得抄袭。
南通市2014届高三第三次调研测试
语文Ⅱ(附加题)
一、阅读材料,完成19~21题。
(10分)
19.用斜线“/”给下面文言文中的画线部分断句.(限6处)(6分)
然大著述者,必深于博雅,而尽见天下之书,然后无遗恨。
当迁之时挟 书 之律初除得书 之路 未广亘三千 年 之史籍而局蹐于七八 种书所可 为迁恨 者 博不足也。
凡著书者,虽采前人之书,必自成一家言。
今迁书全用旧文,间以俚语,良由采摭未备,笔削不遑,故曰:
予不敢堕先人之言,乃述故事,整齐其传,非所谓作也.
(节选自宋•郑樵《通志•总序》)
20.古有“文章西汉两司马”之说,“两司马”指的是司马迁和▲。
后者的代表作是
▲。
(2分)
21.根据上述材料,概括郑樵关于史书编写的基本主张。
二、名著阅读题 (15分)
22.下列有关名著的说明,不正确的两项是(5分)(▲)(▲)
A.《红楼梦》中除塑造了“金陵十二钗”等众多贵族女性形象外,还塑造了病死的晴雯、
投井的金钏、上吊的鸳鸯、撞墙的司棋等“四烈婢”形象.
B.辛亥革命时期,辫子的剪与留成了革命与守旧的风向标,鲁迅小说《风波》《头发的
故事》《狂人日记》《阿Q正传》中都有相关的情节描写。
C.沈从文在《边城》中通过虎耳草来象征爱情,如写翠翠梦摘虎耳草,却不知道交给谁,既寄寓翠翠对爱情的憧憬,又暗示她的爱情将无果而终。
D.《家》中,觉慧曾经给《黎明周报》投稿,介绍新文化运动并抨击旧制度;
当他去上
海寻找新生活时,《黎明周报》的朋友们前来与他告别。
E.《欧也妮•葛朗台》中,巴尔扎克通过描写查理在海外贩卖人口、偷税走私、勾结海盗
等一系列恶行,深刻揭露了资本原始积累过程中的罪恶。
23.简答题(10分)
⑴《三国演义》中,关羽“大意失荆州”既有其主观原因,也与东吴的谋略有关。
请概括东吴这一次为夺取荆州所采取的谋略。
⑵奥菲利亚是《哈姆莱特》中的一个次要人物,但她的存在却有着不可替代的作用。
请简析奥菲利亚在作品中的作用.(4分)
三、材料概括分析题(15分)
阅读下面的材料,完成24~26题。
以和为贵
中国古代以“和”为最高的价值。
孔子说:
“君子和而不同,小人同而不和。
”《国语》中说:
“夫和实生物,同则不继.以他平他谓之和,故能丰长而物归之.若以同裨同,尽乃弃矣。
”这里对“和”的意义的解释最为明确,不同的事物互相为“他”,“以他平他”即聚集不同的事物而达到平衡,这叫做“和"
,这样才能产生新事物.如果以相同的事物相加,这只是“同”,是不能产生新事物的。
中国是一个多民族和多文化的统一体,我们肯定“和”观念的价值,不是宣扬调和论。
所谓“和”,不是不承认矛盾对立,而是认为应该解决矛盾而达到更高的统一,因此,儒家以“和为贵”的思想在中国历史上曾经起着积极的促进作用。
中国文化具有优秀传统,同时也具有陈陋传统。
从殷周以来,就有上下贵贱的区分,辛亥革命推翻了君主专制,但这种观念至今仍有待于彻底消除.中国哲学长于辩证思维,事实上,科学的发展是离不开分析思维的.中国向来注重人伦日用,注重切近的效益,没有“为真理而求真理”的态度,这也是中国没有产生自己的近代实验科学的原因之一。
西方近代社会是“自我中心,个人本位”,强调“以人为本"
,而中国近代以前则以家族为本位,这是一个严重的缺陷.我们现在的任务是创建社会主义新文化,为此,正确认识中国传统文化的长短得失是完全必要的。
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