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近代史第二章教案
第二章 对国家出路的早期探索
从中学历史课本的学习中,我们知道,鸦片战争以前,由于长期闭关自守,从朝廷官员到士大夫,皆昧于世情,认为天圆地方,世界上到底有多少国家并不清楚,总以为中国是世界的中心,周边不过是些“蛮夷”小邦。
无怪乎当西方耶稣会教士利玛窦来华献给一幅包括五大洲、三大洋的《万国舆图》,官绅们看罢大怒,指责该图把中国画小了,而且不在世界中心。
也怪不得当乾隆、嘉庆在接见英国使团时,对英国的科技产品傲然视之,认为此乃“饥不可食,寒不可衣”的“奇巧之物”。
这是长期锁国政策的必然恶果。
鸦片战争的失败使朝野人士大吃一惊,大开眼界,为什么一个拥有八九十万常备军,地大物博,人口众多的泱泱大国,竟然败绩于从海上而来的蛮夷之邦?
受到战争失败的刺激,一些爱国、开明的官吏和知识分子,如林则徐、魏源、龚自珍等,破除了夜郎自大的观念,他们开始睁开眼睛,环顾四海、五洲,注意了解国际形势,研究外国史地,总结失败的教训。
其中杰出的代表是林则徐,他“日日使人刺探西书,翻译西书,又购其新闻纸”,编成《四洲志》一书。
他的好友魏源则编了《海国图志》一书。
经过深刻地反省,他们认为战争失败的根本原因是:
中国的长矛大刀不如洋枪洋炮,以风帆为动力的木船不如以蒸汽为动力的铁甲舰,因此主张要取人之长,补己之短。
魏源在《海国图志》中首次明确提出“师夷长技以制夷”的主张。
“师夷”就是发现了中国有不如“夷”需要效法的地方,这是开创性的,为前人所没有提出的;“制夷”则是爱国主义的,具有御侮自强,维护国家主权,民族尊严的意义。
这是魏源从沉痛的历史教训中提炼的新思想。
“师夷”是手段,“制夷”是目的。
他们开创了近代中国人学习西方,探索国家出路的努力方向,因而被誉为近代中国最早睁眼看世界的代表人物。
鸦片战争后,随着外国资本主义侵略的加深和民族危机的日益深重,一代又一代具有政治眼光的仁人志士出于“天下兴亡,匹夫有责”的高度社会责任感,通过各种方式对国家的出路进行了探索。
中国为什么落后?
如何抵御外国侵略?
如何救亡图存?
怎样才能实现国家富强、民族独立?
为了争取实现独立和富强这两个基本的目标,人们曾经尝试过各种方法。
下面我们就来看一下十九世纪下半叶中国人对国家出路的三次早期探索。
也就是第二章:
《对国家出路的早期探索》。
这一章主要介绍从鸦片战争到十九世纪末中国人对国家出路的早期探索,重点介绍太平天国农民战争、洋务运动和戊戌变法这三场运动。
学习的重点是:
了解和掌握这三次早期探索的性质、意义、失败的原因和经验教训。
第一节农民群众斗争风暴的起落
一、太平天国农民战争
(一)爆发的原因:
外国资本主义的入侵激化了国内阶级矛盾
残酷的剥削和压迫,迫使农民走上了反抗斗争的道路。
(二)经过
太平天国的领导人洪秀全(1814-1864),原名洪仁坤,出身在广东花县一个农民家庭里,7岁入私塾读书,16岁因家贫辍学。
年轻时他曾多次赴广州参加科举考试,打算考取功名,光宗耀祖,享受荣华富贵。
第一次去广州考秀才,结果名落孙山,但他没有灰心。
第二次考秀才仍是不中,第三次(23岁),还是落第回家。
屡试不中,使洪秀全逐渐产生了对现实的不满和反抗情绪,认为社会太不公平了。
第三次落第后,他精神上受到沉重打击,大病40余天,成天发高烧讲胡话,家里为他准备好棺材。
第41天,他醒过来了,他对别人说魂游天堂,遇见一个高大老人,授给他一把宝剑,叫他斩除妖魔。
于是,他就把名字由洪仁坤改成洪秀全,立志要“替天行道”,斩除人间的不平,开始有了帝王思想。
1843年,他最后一次去广州应试落第后,回家仔细阅读了几年前,他在广州街头得到的一本宣传基督教的小册子《劝世良言》,越读越觉得书中所说的一些虚构的神话故事和他梦中所见很是相似,因而更加确信自己是受命于天的真命天子,《劝世良言》是上帝赐给他的天书。
他从《劝世良言》中得到启发,创立了“拜上帝教”,自称是上帝的次子,天兄耶稣的弟弟,负有救世的使命由天堂降临人间。
从此,他以上帝的儿子和代言人自居,进行宣传活动。
1851年1月11日,洪秀全率拜上帝教的教民在广西金田村起义,建国号“太平天国”。
金田起义后,仅用两年多的时间,太平军就发展到50多万人。
1853年3月19日攻克南京,定为首都。
定都天京后,太平天国先后进行了北伐和西征,占领了安徽、江西、湖北的大部分地区,1856年,又打破了清军的江南大营和江北大营,解除了对天京的威胁,达到了军事上的鼎盛时期。
但不久太平天国就发生了天京事变,从此开始由盛转衰。
到1864年6月,洪秀全病死,7月19日,天京陷落,标志着太平天国起义失败。
录像(太平天国的兴起和失败)
二、农民斗争的意义和局限
(一)太平天国起义的历史意义
太平天国农民战争虽然失败了,但它具有重大的历史意义。
当然,历史上也一直有人否定太平天国,认为它破坏了生产力和经济文化,主要表现是土地荒芜,人口锐减,对传统的经济中心苏州、杭州造成了极大的破坏。
(太平军与清军反复争夺烧杀之区,湖南为时约四年,湖北约五年,江西约八年,最为利害的是江西、安徽、苏南,约十二年;破坏严重,从人口的减少即可清楚看出,素有天堂之称的杭州居民由80万减至数万,有人说14年间,人口减少了至少二千万或五千万,虽不一定正确,但相差不远。
据官方的统计,1851年江苏有人口约4430万,浙江约3000万,1874年统计,江苏约为二千万不足,浙江约为一千一百万不足。
如果可信,这两省人口就减少了四千万。
)他们还认为太平天国搞的是“神权政治”,是历史的倒退,没有任何进步意义。
这种观点是不符合历史史实的。
太平天国起义是中国历史上一次规模最大的农民战争。
这次起义历时14年,转战18个省区,并且在南京建立了一个与清王朝相对峙的政权,还颁布了《天朝田亩制度》和《资政新篇》,把我国历史上的农民革命战争推向了最高峰(其规模之大、历时之长、影响之深远,对封建制度打击之沉重,都有是历史上任何一次农民战争所无法比拟的)。
它的意义在于:
1、沉重打击了清王朝的封建统治,加速了清王朝的衰败过程。
在太平天国起义中,数十万清军被消灭,大批封建官吏、地主被杀或逃亡,封建的土地制度和封建思想文化都受到了冲击,在太平天国运动的沉重打击下,清政府一直未能出现稳定的局面,反清斗争此起彼伏(哥老会、大刀会、小刀会、天地会、回民起义等)。
经过太平天国农民起义,清朝高度的中央集权大为削弱。
在镇压太平天国的过程中,湘、淮军得以崛起,它们在以后的征战中逐渐取代绿营、八旗。
而且,许多湘、淮集团的将领先后充任总督、巡抚等地方大员,他们掌握了地方的大权。
这进一步加剧了统治阶级内部矛盾的发展(满汉矛盾、中央和地方矛盾),加速了清王朝统治的崩溃。
2、有力地打击了外国侵略势力。
太平天国主张各国平等往来与友好互助,不承认外国侵略者强加给中国的不平条约,不承认外国侵略者在中国享有特权,严禁鸦片贸易。
而且,太平军与入侵中国的英法军队和由他们指挥的“常胜军”“常捷军”进行了英勇的斗争,使他们受到了沉重打击,表现了中国人民反对列强侵略的英雄气概和爱国精神。
3、提出了《天朝田亩制度》和《资政新篇》,对国家出路进行了可贵的探索。
《天朝田亩制度》颁布于1853年,是天平天国的纲领性文件,它是一个以土地问题为中心,涉及到政治、经济、文教、社会生活等方面的社会改革方案。
中心内容是平均分配土地。
太平天国的领导者们希望通过施行这样的方案,建立一个“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处无均匀,无人不饱暖”的理想社会。
这一纲领集中表达了广大农民要求获得土地的强烈愿望,是对历史上农民起义中“均贫富”“等贵贱”思想的发展和超越,在当时的历史条件下,具有明显的进步意义。
上海英文《北华捷报》曾对此评论说:
“这个样本是异常可嘉的。
……起义政府制定的条文对整个社会中的每个成员都表现出关心,它的最基本原则是保护他们人民的安康,这使得那些欧洲所谓文明政府为自己的疏忽而感到羞愧”(《北华捷报》,1854年9月9日)。
这一纲领对动员农民参加斗争起了积极作用。
《资政新篇》是太平天国后期颁布的社会改革方案,是1859年洪仁玕从香港来到天京,被洪秀全封为干王,总理朝政后提出的。
(洪仁玕也是拜上帝会的发起人之一,参加过起义的秘密准备工作。
金田起义时,他正在广东老家。
闻讯赶到广西,仍然未能及时赶上队伍。
由于他和洪秀全的关系,为逃避清军搜捕,他来到了香港,以教书为生。
洪仁玕旅居香港多年,较多地接触到西方资本主义的科学文化。
)《资政新篇》提出学习西方,制订法律、制度,发展近代工矿、交通、邮政、银行、学校、医院等事业,而且提出同外国自由通商,平等竞争等等,它具有鲜明的资本主义色彩,是中国近代史上第一个比较系统的发展资本主义的方案,合乎时代的潮流和中国社会发展的方向。
洪仁玕的这些大部分主张得到洪秀全的赞成,并颁行全国。
4、支持和推动了亚洲民族解放运动
由于太平天国起义吸引了大批英法军队,这就在客观上支持和推动了当时亚洲其它殖民地半殖民地国家的民族解放斗争,并和其他亚洲国家的民族解放运动汇合在一起,冲击了西方殖民主义者在亚洲的统治。
(二)太平天国起义失败的原因和教训
1、失败原因
需要从客观和主观两方面考虑。
从客观上说,主要是中外反动势力力量过于强大。
在经济上,清政府有全国的税收。
太平天国的统治区域相对较小,并且受到的破坏,粮食和税收都十分短缺。
从军事上看,清政府拥有的军队占绝对优势,包括:
八旗兵、绿营兵、地方团练、以及战斗力很强的湘军、淮军。
第二次鸦片战争后,清政府又“借师助剿”,组建洋枪队,而且英法还直接出兵帮助共同镇压太平天国起义。
敌人的势力超过了太平天国的势力,这就更加速了它的失败。
但太平天国失败的主要原因是它自身的原因,是它自己打败了自己。
(1)阶级的局限性
农民阶级不是新的生产力和生产关系的代表。
他们无法克服小生产者所固有的阶级局限性,因而无法从根本上提出完整的、正确的政治纲领和社会改革方案;无法制止和克服领导集团自身腐败现象的滋长;也无法保持领导集团的团结。
这一切,都大大削弱了太平天国的向心力和战斗力。
具体而言:
太平天国虽然颁布了《天朝田亩制度》和《资政新篇》等改革方案,但是《天朝田亩制度》是绝对平均主义的空想,《资政新篇》又脱离实际,都无法付诸实践。
《天朝田亩制度》提出的平分土地的方法、“通天下皆一式”的社会经济方案,是一种绝对平均主义的幻想。
它把小农业和家庭手工业相结合的自给自足的自然经济理想化、固定化,也是违背社会发展规律的,在实践中是行不同的。
它要求消灭一切私有,采取产品直接分配的形式,取消商业、商品交换、私有财产、社会分工,违背社会经济发展的客观要求。
同时,《天朝田亩制度》规定了天王的高度集权,官员的世袭制,都表现了封建的等级制度。
《资政新篇》是近代中国第一个比较系统的学习西方资本主义的政治纲领,符合当时中国社会发展的客观要求,符合历史发展的方向,具有进步意义。
然而,它不是太平天国农民斗争实践的产物,而是出自经历特殊的洪仁玕之手。
而且它没有提出当时农民迫切需要解决的土地问题,这对以农民为主体的太平天国运动来说脱离了实际,因此,并未在实践中予以施行,在运动中并未起到实际的作用。
定都天京后,太平天国建立的农民政权逐渐发生蜕变,在胜利面前,太平天国的领导人开始居功自傲,生活作风腐化,洪秀全、杨秀清等带头大兴土木,拆毁大批民房,建造金碧辉煌的天王府和东王府,洪秀全整日闭门不出,不理朝政,从各地选取美女入宫,思想蜕变,严重脱离部属和群众(太平天国还规定,废除家庭制度,男女设馆分居;除诸王以外,暂停婚娶,虽夫妇不得聚首。
这种政策显然是违背人们意愿的,违背了现实生活需要和社会经济发展的客观规律。
到了1855年初,被废除)。
杨秀清每次出行,48人抬轿,全城大放礼炮,鼓乐齐鸣,仪仗队多达数千人,行人皆须回避道旁,高呼九千岁,否则就要受到严惩,甚至杀头。
各王和各级官吏也都程度不等的染上了争名位、讲排场、摆阔气、贪图享受的恶习。
吸鸦片、饮酒、赌博之风盛行。
腐败不仅使太平天国领导人失去了进取心,而且使其脱离了群众。
太平天国前期胜利的取得就在有一个团结的领导集团,天京事变使领导集团遭到彻底破坏,此后一直没有重新建立强有力的领导集团。
太平天国的后期,洪秀全任人唯亲,不信外姓。
甚至滥封诸王,使各王之间互相并列,彼此牵制,使朝中无人运筹军政大计。
(2)缺乏科学理论的指导
他们借以发动起义的是“拜上帝教”教义,不是科学的思想理论,这就使它不能正确的指导斗争,而且给农民战争带来危害。
太平天国利用宗教发动革命,在初期起了重大作用。
但在后来消极作用日益明显。
如天京变乱的发生就是一个突出表现。
附“天京事变”:
洪秀全是拜上帝会的创立者,号称上帝的次子,是太平天国的天王,大家公认的“万岁”。
而杨秀清是东王,人称“九千岁”,是上帝的四子,无论从宗教地位和领袖地位上来说,杨秀清都低于洪秀全。
(起初六人结盟时,遥奉耶稣为长兄,以洪秀全为次兄,冯云山为三弟,杨秀清为四弟,萧朝贵为五弟,韦昌辉为六弟,石达开为七弟。
)但是,早在金田起义前,杨秀清就取得天父代言人的资格,每当杨秀清假装天父下凡时,仅仅是上帝次子的洪秀全也得听命于杨秀清。
太平军攻克武汉后,关于何去何从的争论中,杨秀清再一次以天父下凡的方式否决了洪秀全的主张,根本不把洪秀全放在眼里。
定都天京后,杨秀清经常将洪秀全招至东王府,聆听天父教诲。
1853年12月24日,杨秀清以洪秀全虐待宫内女官为由,假托天父下凡,责问洪秀全。
洪秀全下跪请求饶恕,北王及其它官员也跪倒为天王求情,杨秀清仍然不依不饶,命令给予杖责。
这是二人在宗教上的矛盾。
在起义过程,由于杨秀清非凡的军事和政治才能,被封为东王,并且节制各王。
定都天京后,更是总理朝政,一切军事号令皆由东王一人决定发出,朝中所有重要事项均由杨秀清决定,洪秀全的作用只是在杨秀清事先拟好的诏谕、文告上签上“旨准”二字而已。
朝中百官有事要面奏天王的,须先禀报东王,由东王代为转奏。
凡是没有经杨秀清盖印的重要奏章,天王一概不予审阅。
由于一切奏章必须先送到东王府盖章,东王府也就成为事实上的最高权力机关。
东王府官员达3564人,内设吏、户、礼、兵、刑、工六部,每部的权势都很大,甚至在北王和翼王之上。
各级官兵2—3万人。
天王洪秀全则深居简出,不理政事,只从事宗教活动,脱离了实际的斗争。
天王的作用缩小,权力被削弱。
于是出现天王和东王在政治地位上的错位。
杨秀清随着权势的加强,野心也在急剧膨胀,大有取而代之之意,在一次有洪秀全参加的科举考试上,杨秀清竟然以“四海之内有东王”作为试题,公然藐视天王的存在。
而太平军击破江南大营后,忘乎所以的杨秀清以天父下凡的名义将洪秀全召至东王府,对他说:
你和东王都是我的儿子,东王功劳最大,为什么只有九千岁?
洪秀全只得说:
东王打河山,也应当是万岁。
杨秀清进一步说:
东王世子也不应该只是千岁吧?
洪秀全不得不答道:
东王既是万岁,世子也应该是万岁。
洪秀全看出杨秀清的篡权野心后,于是密诏韦昌辉、韦昌辉和石达开回天京。
韦昌辉对杨秀清长期以来就怀有不满情绪,表面上讨好杨秀清,骨子里却伺机夺取权力。
在接到洪秀全的密诏后,立即于9月1日深夜带兵回到天京,同燕王秦日纲包围东王府。
9月2日凌晨,将杨秀清及其亲属、部下、侍从等杀死,接着又诱杀东王部下5000多人全部杀害,共屠杀2万余人,韦昌辉控制了天京。
9月中旬,石达开从湖北回到天京,责备韦昌辉滥杀无辜。
韦昌辉对翼王既怕又恨,便想除之而后快,石达开连夜逃出天京幸免于难,但其家人全部遇害。
韦昌辉的屠杀暴行引起了极大的愤慨,纷纷要求惩办韦昌辉。
石达开驻兵江西宁国,也请求洪秀全诛杀韦昌辉。
于是洪秀全下令讨伐韦昌辉。
11月初,杀死韦昌辉及秦日纲等200余人。
洪秀全召石达开回天京辅政,至此内乱才告结束。
定都天京后,《天朝田亩制度》规定:
凡25家设一礼拜堂,所有婚娶吉喜等事均要祭告上帝。
除七日礼拜上帝之外,太平军还于每日早晚拜上帝,每日饭前谢上帝。
同时,对上帝教以外的意识形态,包括诸子百家之书一律排斥,“如有敢念诵教习者,一概皆斩”。
另外,每年开科取士的题目亦以圣经为主,应试者对于圣经知识的多少,作为获选与否和任职高下的标准。
按照拜上帝教的规定,凡是拜上帝者皆为天父子女,不拜上帝者为妖徒鬼卒,均在斩杀之列。
规定不许奉佛敬神,崇拜祖宗;禁止人们按传统的旧历过年,并取缔民间过节时与天情相悖的所有旧俗;禁止民间饮酒、吸烟等等;这一系列以宗教治国的政策必然与传统社会发生激烈的冲突,故当时处罚、杀戮之事所在多有。
这种政教合一的组织系统与遍及各阶层的宗教教育,将上帝教教条与政治法律和文化教育融为一体,使整个太平军的思想完全被宗教迷信所禁锢,每一名天国士兵均是上帝教的忠实信徒。
所以当时的外国官员记载说:
太平军“很注重虔诚和献身精神,在遵守宗教礼节和仪式方面,他们是很规矩的,甚至是狂热”。
但宗教毕竟是颠倒了的世界,继天父三子冯云山、天兄代言人萧朝贵先后中炮阵亡,天父的代言人杨秀清又死于内讧之中。
于是,上帝无所不能的神话便在太平军中彻底动摇了。
当时天京城里的民谣曰:
“天父杀天兄,江山打不通,长毛非正主,依旧让咸丰”。
太平天国后期,洪秀全反复强调君权神授,并不断自我神化,信天不信人。
1863年12月下旬,曾国藩的湘军已把天京团团围困,在天国形势万分危机之时,李秀成提出“让城别走”,洪秀全不听,还说自己是奉上帝之命下凡,一切有他保护。
(“朕奉上帝圣旨、天兄耶稣圣旨下凡,作天下万国独一真主,何惧之有?
朕铁桶江山,尔不扶,有人扶,尔说无兵,朕之天兵多过于水,何惧曾妖者乎?
”)
(3)不能正确地对待传统文化
金田起义之后,在独一真神惟上帝的思想驱使下,太平军视“诸凡百神皆为妖魔,遇庙像辄焚毁”,以致“所过庙宇祠观,无论土木形骸,金碧神像,悉遭残剥”。
建都天京后,洪秀全的反孔政策更急剧升温,“所陷之处,凡学宫正殿两庑木主亦俱毁弃殆尽,任意作践,或堆军火,或为马厩,江宁学宫则改为宰夫衙,以璧水圜桥之地为锥牛屠狗之场”。
对于儒家经典,则禁之惟恐不绝,毁之惟恐不尽。
定都天京以后,太平天国又宣传“孔孟非妖书”,设删书衙,宣布孔孟经书待删改刊行后始准习读。
但是直到太平天国败亡,删定的儒书始终没有公开发行,孔孟之书仍被禁止。
太平天国如此摧折作为汉族文化象征的儒家文化,焚禁一切古书的做法,与推崇儒学的清王朝形成鲜明对照,其结果不啻将整个士大夫阶层乃至普通民众,都推向自己的对立面。
这正好为曾国藩所利用,他针对太平天国的反孔禁儒,公开打着“卫道”的旗帜来反对太平天国,恢复和重建封建文化,延揽士人。
这样太平天国失去了知识分子的参与和支持,最终导致人才缺乏。
(4)对西方侵略者的本质认识不清
太平天国采取友好平等、独立自主的外交政策。
太平天国的领袖们拒绝承认清廷与列强签订不平等条约,主张平等往来,反对外来侵略,维护国家尊严。
同时严禁鸦片输入,鼓励正当贸易。
然而,由于他们初次接触外国资本主义侵略者,对其本质认识不清,而且又因宗教形式相同,于是把侵略者称为“洋兄弟”,甚至表示允许外国侵略者“自由出入”、“货税不征”,放松了对其应有的警惕与防范。
2、教训
太平天国的失败表明,在半殖民地半封建的中国,农民具有伟大的革命潜力;但是,它自身不能担负起领导反帝反封建斗争取得胜利的重任。
单纯的农民战争不可能完成争取民族独立和人民解放的历史任务。
第二节 洋务运动的兴衰
一、洋务事业的兴办
19世纪60年代开始,清政府中以奕訢、曾国藩、左宗棠、李鸿章、左宗棠、张之洞等为代表的一派官僚,有感于两次鸦片战争中西方列强的“船坚炮利”,开始认识到如没有雄厚的经济实力,军事实力作后盾,整个民族只能处于被欺凌的地位。
只有富,才能强,只有“自强”,才能“御侮”。
为了维护清王朝的统治,富国强兵,抵抗外来侵略,他们搞起了洋务运动。
(一)洋务派兴办洋务事业的目的有二:
一是为了购买和制造洋枪洋炮镇压农民起义;二是强国御侮(“自强”“求富”)。
(二)洋务运动的指导思想:
“中学为体,西学为用”,简称“中体西用”。
即以中国封建伦理纲常所维护的统治秩序为主体,用西方的近代工业和技术为辅助。
(三)洋务运动的内容
前期以“自强”为主,重在创办军事工业、创建新式海军、训练新式军队;
后期(70年代至90年代)除继续进行“自强”活动外,又在“求富”的口号下,逐渐兴办工矿、轮船、电报、铁路和纺织等民用工业。
同时,还举办了一批新式学堂,向海外派遣留学生和翻译西方书籍等等。
视频:
洋务运动
二、洋务运动的历史作用及其失败
(一)洋务运动的历史作用
洋务运动进行了30多年,从总体上看没能使中国走上富强的道路,但在中国近代史上仍具有重大意义。
1、它第一次把向西方学习由思想主张变为大规模的实际运动,迈开了中国近代化进程中具有重要意义的第一步。
早在第一次鸦片战争时期,林则徐、魏源就提出“师夷长技”的主张,但并未有大规模的实际行动。
洋务派继承了林则徐、魏源等“师夷长技以制夷”的思想,并通过所掌握的国家权力将这一思想付诸实践。
从此,“师夷长技”成为一股时代思潮被越来越多的人所接受,打开国门、走向世界成为中国近代不可逆转的发展趋势,近代化成为中国近代历史发展的两个潮流之一。
2、它对中国民族资本主义的发展起了一定的促进作用。
洋务运动引进了西方先进的机器生产、科学技术和企业经营方式,建立了中国最早的资本主义性质的企业,在客观上对中国的早期工业和民族资本主义的发展起了某些促进作用。
正是在洋务企业的影响和带动下,中国才产生了民办企业(官僚、商人)。
3、它对近代中国教育科学文化的发展产生了重大影响。
洋务派通过开办新式学堂(新学堂内开设西文课程外,还开设了数学、物理、化学、天文等自然科学课程)派人出国留学和翻译西学书籍,不仅使中国产生了近代教育,培养了中国第一批具有近代科学技术知识的人才,而且使西方的科学文化传播到中国,开阔了人们的眼界,活跃了人们的思想。
4、它对中国封建社会的传统观念产生了一定冲击,促进了社会风气和价值观念的转变。
传统的中国是一个典型的农业社会,生产工具简陋,生产方式落后,农民安土重迁而以工商为末业,自古以来,“官不言商”、“商为四民之末”,因而要“重农抑商”、“重本抑末”。
地主富农稍有赢余则购田置舍,喜放高利贷而缺乏投资工商意识。
自给自足的生产方式决定了农村经济千百年来在封闭的社会里低水平地重复运作,缺乏变异性的新生力量。
然而,随着洋务运动的开展,资本主义生产方式的出现和西学的广泛传播,传统的封建观念开始受到极大的冲击,社会风气和社会价值观念也逐渐发生变化。
以往的“重农抑商”“重义轻利”和“士”为“四民”之首、商为“四民”之末的观念开始动摇,工商业者的社会地位比以往明显提高。
西方的各种技术和器物不再被当作“奇技淫巧”受到排斥,而是被视为模仿和学习的对象,这些都为资本主义工商业的发展营造了良好的社会环境。
5、它对加强国防力量、抵御外来侵略起了一定作用。
军事工业的创办和新式海陆军的建立,开始改变中国武器装备陈旧、落后的局面,这固然加强了封建统治集团控制的国家机器,便于镇压人民起义,却也增强了国防实力,在近代反侵略战争中发挥了重要作用。
民用工业的兴办,对抵制西方经济侵略也多少起到了一定的作用。
(“稍分洋商之利”)
总之,洋务派的努力在一定程度上代表了中国的发展方向,在探索国家出路的征途上又迈出了重要的一步,在当时的历史条件下,具有积极意义。
(二)洋务运动失败的原因
洋务运动历时30多年,但它没有能使中国富强起来。
甲午战争中北洋舰队的全军覆没,标志着洋务运动的失败。
洋务运动失败的原因是什么?
1、洋务运动具有封建性。
从其指导思想看,洋务派始终坚持“中学为体,西学为用”,说明他们举办洋务事业的根本目的,是为了更有效地维护清王朝的封建统治,这就注定洋务派不能担负起使中国真正富强的历史
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