古邑鄄城独特表演艺术 商羊舞文档格式.docx
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他问手下的群臣,群臣摇头说不知道。
有个臣子给齐国国君出主意说:
“如今宫廷里飞来这么一个怪物,恐怕是不祥之兆,国君还是派人去向圣人孔子问个究竟吧。
于是,齐国国君派使者前往鲁国向孔子请教。
孔子说:
“这鸟名叫商羊,是主管人间水的神鸟。
从前儿童屈起一只脚,抖动双肩边跳边唱:
‘商羊跳舞,天下大雨。
’现在齐国出现了这种鸟,说明大雨就要来了,应该告诉老百姓抓紧整修沟渠,修筑堤坝,否则大雨将会造成灾害。
使者回宫把孔子的话汇报给了齐国国君。
齐国国君马上下令全国百姓疏通沟渠,修堤筑坝,做好防雨抗洪救灾的准备。
不久,果然天降倾盆大雨,洪水泛滥,老百姓的房屋倒塌,庄稼被大水淹没,粮食、牲畜也被大水冲走,各国所受灾害都很严重,惟独齐国早采取了防洪措施,没有受灾。
后来,“商羊舞雨”这一典故,用来借指下雨或雨水成灾。
商羊舞,是发源于鄄城县境内北部地区的一种古老的民间舞蹈,流传于李进士堂镇、旧城镇一带,以李进士堂镇杏花岗村最为著名。
据考证此舞源于商周时期,成熟于春秋战国时期,宋明时期是鼎盛期。
此舞为集体舞,一般12至16人为宜(男女各半)。
在乐队的伴奏下,舞蹈队员手持响板跳舞,模仿商羊鸟的动作,双手执响板有节奏的撞击,发出脆响,进行表演。
商羊玉佩
东汉王充《论衡•变动》云:
“商羊者,知雨之物也,天且雨,曲其一足起舞矣”;
蒲松龄的《聊斋志异》跳神篇则对“商羊舞”有了舞蹈的记载:
“妇束短幅裙,屈一足,作商羊舞”。
可见商羊鸟的出现是一种水祥吉兆,人们见商羊鸟出现,就知道雨要降临。
每当天旱久不雨时,人们就盼望商羊鸟的出现。
人们就自扮商羊鸟,戴面具,拿响板,结彩铃,模仿商羊鸟的动作,舞蹈蹦跳。
这种模仿商羊鸟求雨的动作与传统的祭祀仪式逐渐结合在了一起,经过鄄城先民们的不断升华、完善,逐渐成为一种民间舞蹈——商羊舞,并且这种活动除了在天旱求雨时进行外,还形成了固定的举行日期——每年三月三,自商周起,世代相传至今。
菏泽市艺术馆副研究员王发现是菏泽民间舞研究方面的专家。
据王发现考证:
商羊鼓舞是流传在鄄城县李进士堂镇杏花岗村的古代民间舞,是人们在求雨或祭祀祖先时跳的一种民间舞蹈形式,也是中国有文字记载最早的古代舞蹈之一。
商羊首纹方彝
有据可查的是《家语·
辨证》记载:
齐有一足之鸟,飞集于公朝,下止于殿前,舒翅而跳。
齐侯大怪之,使使聘鲁,问孔子,孔子曰:
此鸟名曰商羊,水祥也。
昔儿童有屈其一脚,振讯两眉而跳,且谣曰:
天将大雨,商羊鼓舞,今齐有之其应至矣也。
急告民趋治沟渠,修堤防,将有大雨为灾。
顷之,大霖雨,水溢泛诸国,伤害民人。
唯齐有备不败。
景公曰:
圣人之言,信而有徵矣。
此事件发生在公元前490年至547年,距今已有二千五百多年历史。
那个时代商羊这种鸟还是存在的,而舞的形式是儿童屈其一脚跳着玩耍的游戏,根据此游戏,孔子才判断出一足之鸟名曰“商羊”。
据此分析,商羊舞的形成年代更早。
也有研究者认为,从商羊舞的名字上考证。
商羊鼓舞也有可能是商代模仿一足之鸟商羊形成的一种有鼓乐伴奏的舞蹈,据此分析商羊舞在商代就已存在。
“商羊舞”是发源于鄄城县境内北部地区的一种古老的民间舞蹈,流传于李进士堂、旧城一带,以李进士堂镇杏花岗村最为著名。
此舞源于商周,成熟于春秋战国,宋明时期达到鼎盛。
东汉王充《论衡》云:
“商羊者,知雨之物也,天且雨,曲其一足起舞矣”。
商羊舞是将人们模仿商羊鸟求雨的动作与传统的祭祀仪式结合在一起,寓含了期盼精神、信仰、价值取向,极富地方特色和饱含民俗文化,是被广泛认同的中华民族具有美好象征意义的舞蹈形象之一。
商羊舞所需人数一般为12人或18人,男女各伴,另需锣鼓手四人,拉弓者二人。
手持响板(一长一短),边舞边唱,所有动作做完需要半个小时。
其动作要领为,屈其一足,身体重心靠后,男左手持长板,右手套在绳圈内持短板,女右手握长板,左手套在短板绳圈内,两手持响板(阴阳板)左右上下摆动,脚行走路线图有:
阴阳八卦图、大园场、绕八字、二龙吐须、剪子股,卷箔、里罗城、外罗城等,蕴涵着阴阳协调对称交叉的关系。
商羊舞的这种路线图暗含着古人的哲学观,阴中有阳,阳中有阴,阴不离阳,阳不离阴,孤阴不生,独阳不长,阴阳协调万物丛生。
我们的祖先就是通过这种古老的舞蹈形式,感悟并揭示着这个世界对立而统一的永恒运动法则。
商羊舞的形成与菏泽、鄄城的地理环境分不开。
商羊舞中有个动作“踌躇步”,就是前脚掌向前点地收回,犹如人在泥泞的沼泽地中行走,一不小心就会陷进泥潭里,因而不停地作出试探。
而历史上菏泽、鄄城是古济水(现在的黄河)流经的地方,此处有三大沼泽:
雷渔泽、菏泽和大野(巨野)泽。
可以想象,生活在沼泽边的人们,行走时为避免陷进泥潭,只有选择不断试探的方式往前走。
再如“咯噔步”是商羊舞最有代表性的步子之一。
菏泽童谣唱道:
商羊,商羊,咯噔秧秧。
这里所说的咯噔秧秧(羊羊),实际是模仿商羊一足蹦跳行进的动作。
在菏泽民间儿童嬉戏中咯噔羊羊的动作有好多种:
搭凉台、驱瓦、斗拐等都是屈一足,而另一足咯噔跳跃如古时传说的商羊。
从菏泽行35公里至鄄城,再从鄄城往东北方向行12公里至杏花岗,往东一公里便是李进士堂镇。
站在新修好的沿黄公路上眺望杏花岗,只见这个拥有一千余人的小村紧紧匍匐在黄河大堤脚下,上百户农房依稀掩映在含烟惹雾的冬日的丛林中,整个村子透出一种悠静和原始的古韵。
陈泽川是一个性格开朗、身材瘦削的老人,今年73岁,近些年除了心脏不大好外,身板还比较硬朗。
陈泽川随身还带来了舞蹈道具──响板和牛板骨。
响板由一长一短约30厘米长的两块木板组成,两块牛板骨上均饰有红樱和铃铛。
陈泽川说,这套道具老人已保存了二三十年。
在村委主任陈泽华家里,站满了不少来看热闹的村民。
尽管缺少锣鼓伴奏和男女搭配,但经不住大伙一再恳求和鼓励,73岁的陈泽川独自一人在黄土地上两手持响板(阴阳板)左右上下摇摆着,又一次跳起了那神秘而古老的商羊舞:
踌躇步、咯噔步、八卦图……
脚步对称交叉,阴阳协调,几个简单而纯朴的动作,几下和谐而古老的节奏,历史仿佛又回到了2500年前,我们的祖先正是用这种舞蹈形式求雨、庆丰收或祭祀,以寄托对风调雨顺美好生活的渴望和希冀。
据地方志记载,杏花岗原有一片占地上千亩的很大的杏林。
“杏岗春色红十里”曾是鄄城八大景之一。
据今年48岁的村主任陈泽华回忆,他小时候一出门就是杏林,风一刮,地上便落满了很厚一层杏,吃也吃不完,后来杏树愈来愈少,现在几乎看不到了。
1986年,杏花岗改名陈刘庄,但村民为保古韵仍愿意把自己的村子称为杏花岗。
更令他们自豪的是,商羊舞是杏花岗的特产,天下之大只有杏花岗人会跳。
即使周围村上有会跳的,也是从杏花岗嫁出去的姑娘。
杏花岗西南角有陈王台,传说是汉代曹植读书的地方。
村西有三皇庙,与陈王台呼应。
传说该庙始建于唐,重修于清,后黄河泛滥,屡次被淤于地下,又屡次重修。
据老人们回忆,从前每年阴历三月三,三皇庙前百姓云集,或设供或祭祀或俚戏或商羊而舞,盛景不可以笔记。
据陈泽川回忆,他从二十岁起开始跟村里老艺人学跳商羊舞,至今已跳了半个世纪,可谓是商羊舞兴兴衰衰的重要见证人。
1955年,杏花岗6男6女加上打锣敲鼓的4人,拉二胡弓子的2人,共18人,由鄄城县文化馆长赵子林带队,曾参加山东省汇演,并获好评。
此后前卫歌舞团曾派人到杏花岗整理发掘商羊舞。
文革中,三皇庙被造反派扒掉,商羊舞被禁跳。
文革过后国家又开始重视对商羊舞的发掘工作。
20世纪80年代初,中国民间舞蹈研究所研究员周冰专程到杏花岗采访、考证商羊舞。
山东艺术学院舞蹈系教师刘志军三次到鄄城了解商羊舞的起源和发展历史。
村里也曾多次组团到周围村庄巡回演出,受到农民极大欢迎。
1994年夏,北京电视台派摄制组到杏花岗拍摄了商羊舞的表演场面,陈泽川是剧中的主要人物。
1996年,由陈泽川带领村里一帮大姑娘和小伙子,排练了一个多月,进城参加了鄄城县电视台拍摄的春节晚会节目,在全县多次播放。
在此过程中,经过专家研究、指导、改编和村民不断演练,杏花岗商羊舞具有了一定的知名度,舞蹈逐渐由沉重的内容(求雨、祭祀)向快乐的艺术形式升华。
活化石面临失传
杏花岗曾流传着三种古老的舞蹈,其中龙凤舞已经失传,三皇舞和商羊舞仍有人会跳。
“三皇”指的是尧、舜、禹,从字面上分析,三皇舞是比商羊舞更古老的一种舞蹈,其起源可追溯到人类原始社会时期。
据陈泽川讲,三皇舞表演的是人类从爬行到行走的过程,出场时演员是爬着出场的,大致内容是人类穿着树叶、兽皮到山顶玩耍,遇见一头牛,将其杀死,吃掉肉后拿着牛板骨跳起了舞。
说着,老人情不自禁地两手持牛板骨做了几个示范动作。
谈到商羊舞和三皇舞的传承问题,陈泽川称虽然自己是个热心人,但关键是年轻人不大愿学。
所以商羊舞面临失传的危险。
因为学商羊舞学不出钱来,找不到学舞的人,杏花岗人都有这种担心。
不过,最近还有一件令杏花岗人高兴的事:
李进士堂镇正计划搞一个旅游开发项目,其中就包括杏花岗的商羊舞。
商羊舞是富有地方特色和民俗特色的民间舞蹈,她和我国舞蹈的形成与发展有着很深的渊源,是鄄城人民传统文化的突出表现形式,寓含期盼精神、信仰、价值取向,涉及鄄城节日习俗等方方面面,具有人类学、民俗学研究素材的特殊价值,已受到国内外学术界关注。
商羊舞植根于鄄城人民群体的文化传统或文化历史之中,也是被广泛认同的中华民族具有美好象征意义的舞蹈形象之一。
商羊舞,是发源于鄄城县境内北部地区的一种古老的民间舞蹈,流传于李进士堂镇、旧城镇一带,以李进士堂镇杏花岗村(现名陈刘庄)最为著名。
2008年6月已被国务院公布为国家级第二批非物质文化遗产。
一、商羊舞的起源与发展演变历程
鄄城县历史悠久,是一座古老的文化古城,在上古时期是政治、经济、文化中心。
“谷林尧陵”、“舜耕历山,渔雷泽,陶河滨”、庄子钓台、曹植读书台、孙膑故里等皆在鄄城境内,至今遗迹尤存。
春秋战国时期更是一座人口稠密、商业繁华的县城。
古时,人类生产力水平极为低下,人们基本上完全依靠自然界给予的恩赐,所以就有祈求风调雨顺的美好愿望,在这样的背景下,商羊舞就慢慢地产生了。
《孔子家语•辩证》上有这样的记载:
“齐有一足之鸟,飞集于宫朝下,止于殿前。
齐侯大怪之,使使聘鲁问孔子,孔子曰:
“此鸟名曰商羊,水祥也。
.........”天降大雨,商羊鼓舞,所以商羊舞也叫商羊鼓舞。
可见商羊鸟的出现是一种水祥吉兆,在古时,每逢阴天下雨之前,就有成群的商羊鸟从树林里出来,又蹦又跳,又窜又闹地玩耍。
天长日久,人们见商羊鸟出现,就知道雨要降临,家家户户忙于准备,挖沟开渠,疏通水路。
每当出现天旱久不下雨时,人们就盼望商羊鸟的成群出现。
随着历史的变迁以及地理环境的变化,商羊鸟在春秋战国后期逐渐绝迹,当地人们再也看不到商羊鸟的足迹。
每逢天将大旱时,人们就自扮商羊鸟,戴面具,拿响板。
单足高跳,并模仿商羊鸟摇头晃脑,脚挂铃铛,蹦蹦跳跳。
该舞动作也出现在儿童游戏中,两儿童各将一腿抱起,用膝盖相互撞击,当地叫“碰拐”。
据商羊舞老艺人讲,此种游戏就出自商羊舞。
至今在古典舞中仍有“商羊腿”的动作名称,其动作是一足立起一足抬起。
东汉王充《论衡·
变动》云:
可见商羊鸟的出现是一种水祥吉兆,
人们见商羊鸟出现,就知道雨要降临。
人们就自扮商羊鸟,戴面具,拿响板
,结彩铃,模仿商羊鸟的动作,舞蹈蹦跳。
据杏花岗村老艺人讲,商羊舞原生态是古老的求雨仪式结合商羊鸟的动作演变而来的一种民间舞蹈形式。
每年三月三或久旱不雨时,十里八乡的群众聚集在杏花岗三官庙前从庙里抬出关老爷的塑像,搭戏台、扎大篷,大篷上画上龙的形象,举行盛大的祈祷仪式,商羊舞便是祈祷仪式的主体,求雨时,每人手拿一对“响板”,上结艳丽鸟羽,模仿商羊鸟的各种蹦跳动作进行表演。
随着时代的发展,“商羊舞”也在风调雨顺,农业丰收时跳,以表达人们对神灵对商羊鸟的感恩心情
二、商羊舞的所用器具和表演形式
此舞为集体舞,一般用12至16人为宜(男女各半)。
每人上穿彩衣,下穿彩裤,腰系彩带,手拿响板,上系铜铃一对和红缨结成的花一朵,脚脖上各系铜铃一对,在乐队的伴奏下,舞蹈队员手持响板跳舞,模仿商羊鸟的动作,双手执响板有节奏的撞击,发出脆响,模仿商羊鸟的叫声,进行表演。
舞蹈主要队形变化有:
①下山(即集体上场),②上山(即集体下场),③卷箔(向内转圈
,交插队形),④二龙吐须(男女两队由中心向外反转),⑤交麻花、商羊戏水等。
表演的动作主要有:
①行走动作(基本动作双手托响板在胸前竖立撞击,一足抬起跳动向上),②泰山压顶(女队员蹲下手持响板撞击,男队员站立手持响板,响板头向下击节,表现商羊鸟的欢快起舞),③抵头(男女队员各持响板分两队,响板头互相抵着,并击之,传说商羊鸟抵头,天空就会下雨),还有商羊腿、前仰后合步、前跳步、后弓步等。
(道具:
(1)响板:
响板是商羊舞的主要道具,材质为枣木,分红、黄两种颜色,分别刻制或印制龙凤图案,男队员持黄色响板,女队员持红色响板。
响板由主板和侧板组成:
主板长65厘米,宽5厘米,厚3厘米,主板手柄长10厘米,左手握板;
侧板长55厘米,宽厚与主板同,手柄处有一绳套,表演时绳套套在右手食指上,主侧板尾部用牛皮条连在一起。
另外在每个响板的手柄处还有铜铃一对装饰性缨穗一个。
枣木响板声音清脆响亮。
(2)舞蹈服饰:
据老艺人讲述,商羊舞在明朝以前,头带柳条和鲜花编织的花环,身披鸟羽,腰系罗裙,赤脚,脚系串铃,主要突出以鸟的原形态出现。
明朝以后改为穿彩衣表演。
服饰分红黄两色,男队员黄色服饰,黄色扎巾做帽,黄色衣裤,彩鞋;
女队员红色服饰,红色头巾,红色彩衣罗裙,彩鞋。
黄色代表丰收,红色代表财运。
)
伴奏乐器以前是以鼓为主的民间打击乐器(鼓、锣、钹、镲、梆等),所以商羊舞也叫商羊鼓舞。
后来,人们又根据气氛和场合的需要加进了民间乐器(笛、笙、二胡、坠琴等)。
乐队一般有十几人组成,结构为:
坠琴一把、二胡两把、笙二个、堂鼓一面、锣两面、梆一对、大镲两对等。
其曲目主要是以祭祀仪式乐为主。
后来受民间音乐和地方文化影响,形成了独具地方特色的商羊舞专用伴奏音乐,音乐的领奏乐器为鲁西南极具特色的民间乐器坠琴,它音色浑厚、高亢,富有较强的表现力。
此舞伴奏音乐的调式为传统音乐中的D宫调式,后转E商调式,音乐节拍为板眼相间的2/4节拍。
商羊舞的伴奏音乐共分为两段:
从开始到变换队形的散板为第一段,这段音乐旋律沉稳抒情、细腻,节拍缓慢,表现了人们对祈福求雨的复杂心情;
散板后为第二段,以D宫调开始,以E商调结束,音乐节奏由慢变快,旋律悠扬明快,舞蹈动作也随之变的舒展跳跃,逐渐把舞蹈推向高潮。
音乐的节奏节拍与商羊舞的动作组成了完美的结合。
三、商羊舞的历史价值和现代意义
商羊舞是富有地方特色和民俗特色的民间舞蹈,深深植根于乡间民俗之中,千百年来,一直是为广大劳动人民所喜闻乐见的艺术形式,是我国传统文化宝库里的“乡土瑰宝”。
是鄄城人民传统文化的突出表现形式,寓含期盼精神、信仰、价值取向,涉及鄄城节日习俗等方方面面,具有人类学、民俗学研究素材的特殊价值,已受到国内外学术界关注。
商羊舞植根于鄄城人民群体的文化传统或文化历史之中,也是被广泛认同的中华民族具有美好象征意义的舞蹈形象之一。
改革开放后,随着人们思想变化和社会的发展,这种舞蹈已很少活动了,这种原生态的舞蹈出现了生存危机。
后经过文艺工作者的挖掘整理,才得到社会各界的重视,但目前又受到现代文化激烈的冲击,特别是现代音乐舞蹈的影响,鄄城县志记载,建国后只组织过三次排练表演。
为了让这种古老的民间艺术重放异彩,鄄城县文化工作者深入村庄,积极发动群众,每年有计划地组织排练商羊舞,让当地对商羊舞有兴趣的老百姓参与,每次排练时,都让陈凤娥和陈泽川(代表性传承人)现场指导舞蹈动作。
经过近四年的努力,让一些人又重新认识了商羊舞的艺术魅力。
现在,李进士堂镇陈刘庄村已组建了一支30多人的表演队伍,只要一组织演练商羊舞,就吸引了周边村民前来观看。
四、商羊舞的传承、保护与发扬壮大
商羊舞是我县非物质文化遗产的优秀项目,其传承保护和发扬壮大对丰富我县人民的精神文化生活,促进我县文化事业发展,创建旅游强县,建设文化古县都将起到积极的推动作用,同时,是我县富有地方特色的重点文化遗产,对进一步树立鄄城形象,对外宣传鄄城优秀的历史文化底蕴也起着重要作用,鉴于其重要作用,我们必须做好商羊舞的传承、保护与发扬壮大工作。
1、提高认识,高度重视,商羊舞的传承与发展是一项全民性、长期性、实践性的任务,不是一个人一时一地而完成的,要充分发扬全县人民群众的积极性和创造力,群策群力把这项文化项目永久性传承下去。
2、进一步挖掘其内在的历史文化价值,开拓眼界,积极深入研究,加强和外界的交流与合作,形成商羊舞特有的文艺表演形式。
3、培养一批有激情、敢创新、有恒心、有天赋的商羊舞传承人,文化主管部门要做好传承人的发掘、选拔、培养、发展的艰巨任务,确保此项遗产不丢失、不脱节,在继承的基础上有创造性地发展下去。
4、增加活动举办频率,进一步做好商羊舞的宣传、教育工作,商羊舞作为我县国家级的非物质文化遗产,全县人民应该引以为自豪,我们有责任把它传承下去,鼓励人民群众学习商羊舞,文体部门也应该多组织一些相关的集体活动,让广大群众在活动中认识、接受、喜爱、学习、发展商羊舞,使商羊舞成为鄄城的文化标志。
我们坚信随着人们物质生活和精神生活水平的提高,对商羊舞的认识也会逐渐提高,有上级领导的关心支持和文化主管部门和全县人民的积极努力下,我县商羊舞一定能够走出鄄城,走向世界,发扬光大。
商羊,是传说中古代的一种鸟。
每当天将下雨前,商羊便从高山树林中飞集出来,边戏耍边啄食,进行各种蹦跳活动,直至降雨方散。
天长日久,人们发现了这一规律,只要商羊聚集活动,便断定天快要下雨落,商羊鸟聚集活动遂成为古代先民们判断下雨的征兆。
但是后来,无论遇到多大的旱情,商羊再也不出来了,人们忧心如焚,求雨心切,就以人扮成商羊,进行祭祀祈雨活动。
对于上古时期祈雨仪式中的一足之鸟‘商羊’,一足之兽‘夔’有鼓、响板、夔臀骨伴舞,今日已无法详考。
《中国舞蹈大辞典》中对近世祈雨仪式中的商羊鼓舞曾有简要描述:
“商羊舞,民间舞蹈,流传于山东鄄城县。
一种求雨的仪式舞蹈。
传说夏、商时,这里就用此舞求雨。
旧时,每逢久旱无雨,当地人民就要举行隆重的祈雨仪式,参加者(妇女不准参加)皆赤背光脚挂铃铛,头戴柳条圈。
求雨队伍以锣鼓开道,后面依次为:
旗羽伞扇仪仗队,商羊鼓舞舞蹈队,关公像(泥塑)放在八仙桌上,由四人抬,桌腿捆着两名赤背的老光棍汉,象征“旱魃鬼”已被降服了。
队伍出发后,先在周围各村巡游祈雨,而后去三皇庙前举行祭祀仪式,并跳商羊鼓舞娱神。
回村后把关公像放在烈日下暴晒,连晒三天,如果晒出汗,就预示下雨,没雨也就此罢休。
”舞队16名赤背光脚男少年组成,每人各执一付细长夹板(两板一端相连,另一端左长右短,双手握击,亦称“阴阳板”,传说能“调和阴阳,疏通上下”,故用于祈雨)。
边舞边击,舞蹈动作比较简单,但是幅度大,跳跃性强,粗犷彪悍。
队形有“二龙吐须”、“串麻花”、“蹩铁索喾”、“推背图”、“八卦图”、“八卦阵”、“里罗城”、“外囖城”、“剪子毂”、“盘石阵”“大观阵”等等复杂场面。
夹板及鼓骨既是舞蹈道具又是伴奏乐器。
显而易见,近世的祭祀求雨仪式与殷商时期,甚至与秦汉时期的仪式都有所不同。
祭祀仪式中,人们所抬关公像,殷商、秦汉包括三国之前肯定是没有的,这说明古代祭祀仪式也是随着时代的发展而变化的。
同样,所跳商羊鼓舞,在承袭了古代商羊舞蹈的基本风格和特点的基础上,必然也会有所发展变化。
这也是一切艺术发展的普遍规律。
解放后,几近绝迹的商羊鼓舞得到重新挖掘、整理,剔除了其宗教迷信的内容,祭祀求雨活动也随着生产力的发展和科学技术水平的不断提高而废弃。
商羊鼓舞,这一流传了几千年的祭祀求雨舞蹈,一变而为劳动人民在庆祝胜利和欢度佳节时的民间娱乐活动,与竹马、花船、高跷、抬搁、撅老四、哈哒官、串心官、担经、麒麟舞、大毛人、蹦老吉、调虎、揽老骆、等民间艺术形式穿插同场演出,并被搬上舞台搬上屏幕。
商羊鼓舞,作为几千年的祭祀求雨舞蹈从通神、敬神、娱神到自娱(群众性舞蹈)、娱人(表演性舞蹈)的发展变化,恰好反映了宗教祭祀舞蹈发展演变的一般规律,成为典型的古代祭祀求雨舞蹈。
商羊舞在历史文献典籍中有所记载。
先秦之前的文献记录尚未见到,西汉刘向的《说苑·
辨物》中讲到:
“齐有飞鸟,一足,来下止于殿前,舒翅而跳。
齐侯大怪之,又使聘问孔子,孔子曰:
“‘此鸟商羊,急告民趣治沟渠,天将大雨。
’于是如之,天果大雨,诸国皆水,齐独以安。
”这是目前所见到的关于商羊知雨的最早的文献记载。
其时,齐侯已不识此鸟,并“大怪之”,唯有学识渊博的孔子对此有所了解。
在东汉王充的《论衡·
变动》一书中更明确地说:
“商羊者,知雨之物也。
天且雨,屈其一足起舞矣。
”此处点明了商羊在天将大雨,屈其一脚起舞活动的特点。
在三国时期王肃编纂的《孔子家语·
辨证》中亦有同样内容的记载:
“齐有一足之鸟,飞集于宫朝,下止于殿前,舒翅而跳。
齐侯大怪之,使使聘鲁,问孔子。
孔子曰:
昔童儿有屈其一脚,振迅两眉(肩、臂)而跳,且谣曰:
天将大雨,商羊鼓舞。
”此段引文说明了在春秋之前,就有儿童模仿商羊鸟,屈其一足的特点来求雨。
明朝张岱所著的一部百科全书《夜航船》卷一·
天文部:
雨(雨神名漭本郎,雨师名萍翳),“商羊葵舞”是为大雨之兆:
清代蒲松岭《聊斋志异·
跳神》中记述:
“妇束短幅裙、屈一足,作商羊舞”。
现代川派古琴大师、古琴教育家顾梅羹教授之《琴学备要》手势图谱中:
右手无名指打摘势为“商羊鼓舞势”的史实等等。
综合四个时代,六部不同著作的记载,可以看出三个方面的史实:
第一,古有商羊鸟,并能知雨;
第二,商羊鸟在雨前一足起舞的活动特点;
第三,春秋之时,即有儿童模仿商羊,屈其一足,振迅两眉(肩臂)而跳的求雨舞蹈习俗,并有“天将大雨、商羊鼓舞”的童谣:
“搿蹬搿蹬秧秧,就是模仿商羊”“搿蹬搿蹬羊羊,搿蹬老娘庄晌,老娘不管饭吃,拾个羊屎蛋吃”“蹩、蹩、蹩脚盘,脚盘地下有蚰蜒,金针毛蓝,小脚一缠”。
在这所见的六处历史记载中,也给我们留下三个方面的问题:
其一,商羊作为传说中的鸟儿是否在现实中真实存在,或是某个时期因某种原因而失绝。
其二,商羊作为一种传说中的鸟,是否与传说中的龙、凤凰、麒麟一样,仅仅是一种传说想象,或是一种动物的图腾崇拜?
其三,商羊是一足之鸟,还是屈其一足而舞之鸟?
这都是以
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