高三考前适应性检测四模语文试题Word文件下载.docx
- 文档编号:4526491
- 上传时间:2023-05-03
- 格式:DOCX
- 页数:17
- 大小:96.30KB
高三考前适应性检测四模语文试题Word文件下载.docx
《高三考前适应性检测四模语文试题Word文件下载.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《高三考前适应性检测四模语文试题Word文件下载.docx(17页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
请你结合漫画内容,为主持人写一段开场白。
要求:
能够简要阐释“蛋壳心理”的内涵;
语言流畅;
100字左右。
(5分)
二.文言文阅读(19分)
阅读下面的文言文,完成5~8题。
《万木图》序
(明)杨士奇
《万木图》者,翰林侍讲建安杨荣勉仁,昭其大父达卿先生之德,示其后之人也。
先生有孝行,于为善施义汲汲焉。
然不喜以施名,以为受人之施者,恒有愧耻为辱之心。
夫施于人,而使其心愧耻为辱,犹不施也。
必使受吾之施者,如其所当得,而即乎其心之安,庶几可也。
元之季世,兵戈饥馑,民困穷冻馁无食,至相食以苟活。
虽父子夫妇,相视不能相保恤,所在皆然。
时先生藏谷甚富,将发廪振之,指某山号于众曰:
“有能相吾力树木者乎?
树一木,予谷若干。
”于是争愿出力来请谷。
既悉饭之,乃如所言。
愿树木者予之谷,不籍识其姓名,卒亦不视其功,而所活不可胜计矣。
先生之乐施,何其忠厚委曲而周备欤!
居数岁,木郁然崇茂,悉中于材。
先生指以戒其子孙曰:
“不自意今之盛如此也!
其毋苟自为利!
将有为学宫、为释老之宫、为桥梁及津渡之舟而需材者,给之;
有贫欲为居室、没欲为棺而不得材者,给之。
毋苟自利也!
”于是所施利益多矣。
时福建行省左丞阮德柔闻而高之,命工作万木图表之。
搢绅君子多为诗文纪之咏之,既皆失于兵。
而其子孙,佩服训戒,至于今不违。
然欲其后世皆佩服不违,此图所以继作也。
呜呼!
始先生知施谷而已,知求受施者即乎其心之安而已,岂计树之大后当何如哉!
而受施者必尽力焉,不可以苟,盖天理之在人心,有不能已也。
先生所存如此,惜乎其仅施于衰乱艰虞之际,畎亩之间,而徒布衣以终其身也。
不然,使遇治平之时,得一命为所欲为,所施利不其博哉!
如其后之人能世承其训,推广是心而行之不已焉,其于施利固又博也。
是用告诸其来者。
(选自《明代散文名篇集粹》,有删节)
5.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是()(3分)
A.昭其大父达卿先生之德昭:
彰显
B.于为善施义汲汲焉汲汲:
急切追求的样子
C.木郁然崇茂,悉中于材中:
符合
D.惜乎其仅施于衰乱艰虞之际虞:
担心
6.以下各组文句中,全都直接表现杨达卿先生“为善施义”言行的一组是()(3分)
①必使受吾之施者,如其所当得②既悉饭之,乃如所言
③愿树木者予之谷,不籍识其姓名④所活不可胜计矣
⑤戒其子孙曰:
“其毋苟自为利!
”⑥时福建行省左丞阮德柔闻而高之
A.①③⑥B.②③⑤C.②⑤⑥D.①④⑤
7.下列对原文有关内容的分析和概括,正确的一项是()(3分)
A.杨达卿先生采用种树救灾的办法赈济饥民,既无偿供给了饥民粮食,又不至于让他们产生接受施舍的羞愧耻辱之感。
B.元朝末年,战乱和灾荒让老百姓生活极其悲惨痛苦,以致发生了父子夫妇相食的惨剧,杨达卿先生的善举救活了不计其数的饥民。
C.对于在赈灾中饥民种植的林木,杨达卿先生并未据为已有,而是告诫子孙后代要用来作公益事业,用来救助贫穷的人。
至作者写作时,他的子孙一直没有违背他的教导。
D.元末福建行省左丞阮德柔为表彰杨达卿先生的善举,绘制了一幅《万木图》,但可惜后来在战争中遗失了;
后来杨荣为了彰显其祖父的善举,又重新绘制了这幅画。
8.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
(10分)
(1)先生之乐施,何其忠厚委曲而周备欤!
(3分)
(2)而受施者必尽力焉,不可以苟,盖天理之在人心,有不能已也。
(3)如其后之人能世承其训,推广是心而行之不已焉,其于施利固又博也。
(4分)
三、古诗词鉴赏(10分)
9.阅读下面的宋词,回答问题。
忆秦娥①
刘辰翁
中斋上元②客散感旧,赋《忆秦娥》见属,一读凄然。
随韵寄情,不觉悲甚。
烧灯节,朝京道上风和雪。
风和雪,江山如旧,朝京人绝。
百年短短兴亡别,与君犹对当时月。
当时月,照人烛泪,照人梅发③。
注释:
①本词是刘辰翁于南宋灭亡后和邓剡《忆秦娥》而作。
邓剡号中斋,参加过抗元斗争,宋亡后一直未仕。
②上元:
即上元节,也叫元宵节、烧灯节。
南宋的上元节,都城临安热闹非凡。
③梅发:
白发。
(1)上片主要用了什么表现手法?
写出了怎样的景象?
(2)后人认为“与君犹对当时月”中的“犹”字用得很妙,请赏析其妙处。
(3)联系全词看,刘辰翁的“悲”从何而来?
四、名句名篇默写(8分)
10.补写出下列名句名篇中的空缺部分。
(1)定乎内外之分,。
(庄子《逍遥游》)
(2),抱明月而长终。
(苏轼《赤壁赋》)
(3)夜深忽梦少年事,。
(白居易《琵琶行》)
(4)山水之乐,。
(欧阳修《醉翁亭记》)
(5),都护在燕然。
(王维《使至塞上》)
(6)尔曹身与名俱灭,。
(杜甫《戏为六绝句》)
(7)海纳百川,有容乃大;
____________,无欲则刚。
(林则徐《自勉联》
(8)西当太白有鸟道,。
(李白《蜀道难》)
五、现代文阅读:
文学类文本(20分)
阅读下面的文字,完成11~14题。
一个古老村庄消失的前夜
李汉荣
这个古老村庄就要消失了。
城市像驾着坦克、装甲车的冲锋军团,一路炮声隆隆,烟尘滚滚:
一路占山霸水,毁田掠地;
一路捣毁村庄,沦陷乡土;
一路铲除绿色,铺张水泥。
城市。
眼看着扑过来了。
古老的村庄没有任何防御体系,要说有什么防御,也就是家家门前菜园用竹子、柴薪、葛藤、牵牛花、丝瓜藤、葫芦蔓搭起的篱笆,这样温柔的“防御体系”,也就挡个鸡呀、鹅呀,甚至鸡鹅也是挡不住的,本来也没用心真挡,挡啥呢,不就叨几口绿叶子吗?
这些篱笆,这些防御体系,说白了也就是个柔软的装饰,鸟儿们就常常在上面歇息、跳跃,梳理羽毛。
叽叽喳喳说着原野见闻。
说着远山近水。
从古到今,村庄都有这样的篱笆,“肯与邻翁相对饮,隔篱呼取尽余杯”,唐朝的杜甫也是在这样的篱笆前招待客人,招待诗。
王婶、二叔、张爷、春娃他妈……连夜到村头老井挑水,这是最后一次打水了,孩儿最后一次吃母亲的奶,就是这种难分难舍的心情吧,以后,再不会有这样温暖的怀抱,再不会有这样亲切的乳汁了。
井台上,人们心情黯然,都不说话,是的,诀别是伤感的,怎么会有兴高采烈的诀别呢?
是的,这是另一种离乡背井,岂止如此,以后,是再没了乡,永失了井啊。
此时的人们都不说话。
往日的井台,是村庄最温情、最有意思的地方。
挑水的人们,在井台上相遇,就要停下来,说家长里短,说庄稼天气,顺便说说家里三餐口味和天下局势;
年轻后生遇到老年人,就帮助把井水提上来,后生走远了,走了几十年那么远了,仍感到背上落满老人感激的目光。
村庄里,人们的眼神,是这井水给的,清亮里漾着善良;
人们的口音,是这井水给的,柔软里带着清脆;
连脾气和心性也是这井水给的,格局不大,但并不局促,底蕴却是细腻深沉;
水波不兴,但清澈如镜,胸襟能容纳天光地气。
从村庄里进出的人,血脉里都循环着一股清水,浇灌着深深浅浅的日子。
滴水之恩,以涌泉相报,是村庄做人的伦理;
厚道和本分,是村庄里对人品的最高评价。
其实,你若要分析住在这里和从这里走出去的人们的性情和品德,分析到最后,你会发现,他们的内心深处,都藏着一口清流不断的深井。
每过些年总要淘一次井,淘井,就是给井洗澡沐身,井底、井壁、井口、井台,来一次全面彻底的清理维修。
淘井,这是村庄的盛大节日,大人喜悦,孩子欢笑,连村庄的狗受了感染也跟着人们四处撒欢,瞎起哄。
淤泥、瓦片捞上来了,云娃妈的发卡、喜娃婆的手镯、李三叔的旱烟锅捞上来了,井台上一阵笑声和惊呼,有人就说:
这井可是个好管家啊,贵重的物件、小孩偷偷扔下去的瓦片,它都好好保管着;
接着,又捞出清朝的几枚铜钱、民国的几个银元,那是先人挑水时不小心从衣兜里掉下去的,以往淘井没淘到底遗留下来,人们就想象那弯腰提水的古人长什么样子,想象他当时怅然的心情,就感叹,这井还是个收藏家,收藏着时间的遗物;
井壁上砌着唐朝的砖,宋朝的石头,明朝又加进一些片石,井沿上抹着当代的水泥,啊,这井,浑身上下都是历史,它是一个历史学家,不,它就是历史。
老老少少的人们,就感到了一种久远、幽深的东西,对井水,对生活,又增加了一份敬意。
今夜,此时,人们挑水,但没人说话。
井台上,月光安静均匀地铺着碎银;
井里,那轮祖先留下的月亮,笑眯眯地望着天上的另一个自己,但他并不惊讶自己水里的身世,井一直把他抱在怀里养啊养啊,几千年都保持着白净和雍容,他等待着那熟悉的身影,他等待着出水的时刻,他等待着那荡漾着又复静止的感觉。
天真的月亮不知道,今夜,这是他最后一次在清水里亮相,这是他最后一次和村庄约会,明天,村庄将被机械捣毁,水井将被水泥封死,照了千年的镜子,从此永失;
村庄连同她收养了千年的月亮,从此永别。
(选自《读者》xx第4期,有删节)
11.请简要赏析文中第2节画线部分的表达效果。
▲
12.这座即将消失的村庄里的人们具有哪些美好的品性?
请简要概括。
(6分)
13.“淘井,这是村庄的盛大节日”,人们的心中充满了欢乐。
这似乎与本文的感情基调并不吻合。
作者为什么要安排描写这一场面?
▲
14.作者对在城市化进程中古老的村庄就要消失怀有怎样的情感?
你怎样看待作者的这种情感?
六、现代文阅读:
论述类文本(18分)
阅读下面的文章,完成15—17题。
多点“求异”思维
江曾培
①读季羡林的《朗润琐言》,内中不少论述富有独到见解,甚至与一些学者的看法“高度不一致”,常有辩驳诘难之词。
季先生主张学术上要“求异存同”。
②学术研究贵在出新,不宜陈陈相因,只是踏着前人的脚印走路,或按着别人的腔调吆喝,而是要有所发现,有所前进。
这就要有“异”于前人和“异”于他人之处。
自然,“求异”并非完全排斥“同”,“异”也含有共同的知识和认识,遵循共同的原则和规律,不过,“异”却是它的独特价值所在。
因而对学术研究来说,是要在“异”中存“同”,而不是以“同”化“异”。
③“求异存同”的治学之道,历来为学界有识之士所信奉。
明清之际思想家黄宗羲强调“一本而万殊”,不要“倚门傍户、依样葫芦”,不要“以水济水”,而要重视“一偏之见”、“相反之论”,“着眼理会”“其不同处”,正是强调学术研究应当“求异存同”。
学术研究就是要在“求异”中创新,在“求异”中发展。
④至于文艺创作则更应“求异”。
因为,文艺创作是一种具有鲜明个性特色的精神劳动,如果雷同重复,就会失去任何价值,是故“脱窠臼,创新意”,成为文艺创作的首要品质。
清代的李笠翁在《闲情偶寄》中说:
“东施之貌,未必丑于西施,止为效颦于人,遂蒙千古之诮。
”齐白石更告诫后人:
“学我者活,似我者死。
”巴尔扎克关于“第一个形容女人像花的是聪明人,第二个形容女人像花的是傻子”的话,也是说明文艺创作不能“嚼别人嚼过的馍”,要“求异”求新。
“双百方针”是发展文化艺术的根本方针,要做到“百花齐放”、“百家争鸣”,关键是要有众多不同色彩的“花”在“放”,有众多不同声音的“家”在“鸣”,倘若千“花”一色,百“家”一声,只有“同”,没有“异”,也就不见什么“双百方针”了。
⑤实际上,“求异存同”所体现的创新创造精神,在社会的各个领域都需要张扬。
时下不少企业的产品生产,都喜欢用一个口号,叫做“人无我有,人有我优,人优我强”,这里的“有”、“优”、“强”,就是以“异”求发展,以“异”求提高。
如此“求异”求变,正是当前时代创新精神的体现。
⑥要做到“求异存同”,而不是“求同存异”,需要解放思想,突破常规思维。
人们熟知的司马光砸缸和曹冲称象的故事,就是求异思维闪光的产物。
在学术研究和文艺创作中,要像季羡林先生所主张的那样“求异存同”,发展“求异”思维,把努力的重点落在“求异”上。
(《文汇报》xx年2月4日)
15.请简要概括本文的论述思路。
答:
16.第四段列举的四个理论论据都是为了论证什么观点?
它们是怎样避免雷同的?
17.司马光砸缸和曹冲称象是怎样突破常规思维来求异存同的?
请具体分析。
七、作文(70分)
18.阅读下面材料,根据要求作文。
农谚说:
人误地一时,地误人一年。
诗人说:
这片土地,用脊背驮来了生活;
这片土地,用怀抱哺育了美丽。
饱经了风霜雪雨,默默地翻别了过去。
希腊神话英雄安泰说:
离开大地母亲盖亚的支持,我竟然失去了天赋神力,被卑鄙的赫拉克勒斯举离地面凌空扼死!
哲人说:
天行健,君子以自强不息;
地势坤,君子以厚德载物。
……
面对大地,我们可曾有过值得回味的经历、回忆还是某种独到的思考?
请以“大地的馈赠”为题,自定立意,自选文体(诗歌除),写一不少于800字文章。
南京市中华中学xx届高三考前适应性检测
语文Ⅱ(附加题)
一、阅读材料,完成19—21题。
19.用斜线“/”给下面画线的文言文断句。
(限6处)(6分)
臣光曰:
古之王者不欺四海,霸者不欺四邻,善为国者不欺其民,善为家者不欺其亲。
昔齐桓公不背曹沫之盟,晋文公不贪伐原之利,魏文侯不弃虞人之欺,秦孝公不废徙木之赏。
此四君者道非粹白而商君尤称刻薄又处于战攻之世天下趋于诈力犹且不敢忘信以蓄其民况为四海治平之政者哉!
(节选自《资治通鉴》)
20.从体例上看,《资治通鉴》是一部怎样的史书。
21.司马光这段话的写作意图是什么?
请用自己的话概括。
二、名著阅读题(15分)
22.下列有关名著的说明,不正确的两项是()()(5分)
A.《红楼梦》中宝玉在沁芳桥下的幽静处偷读《西厢记》,黛玉发现后两人一起读,两人为崔莺莺和张生的爱情而忧愁感伤,同时两人也因此萌发了相互之间的爱意,而共读《西厢记》是宝黛爱情的萌芽。
B.《呐喊》是鲁迅的第一部小说集。
在这部小说集的序言中,鲁迅回顾了自己从19世纪末到五四时期的经历、自己的思想发展和探索救国救民道路的历程,说明了写作《呐喊》的缘由。
C.《女神》是“五四”时期影响最大的一部诗集,充分体现了“五四”时期狂飙突进的时代精神。
它在文学史上突出的贡献是:
诗集大胆移植,探索自由诗体,开创了新文学诗坛现实主义的创作源头,唱出了反帝反封建的时代强音,开辟了新文学的途径。
D.《雷雨》所叙述的故事发生在一天(一昼夜)之内,地点集中在一个场景,情节服从于一个主题。
这完全体现了古典主义戏剧的艺术法则:
要求戏剧创作在时间、地点和情节三者之间保持一致性。
E.《老人与海》是美国作家海明威创作的一部长篇小说,小说中塑造的那个美国老渔夫圣地亚哥,实际上有作者自己的影子。
23.简答题。
(1)以“白塔”、“虎耳草”其中一个为例,说说《边城》中意象的象征意义。
(2)试简述《三国演义》中“舌战群儒”的主要情节。
三、材料概括分析题(15分)
①中国的建筑是独具特色的,不仅因为其历史悠久,还由于其人文和历史环境的独特,形成与西方完全不同的体系与类型。
近些年来西方世界提倡生态、低碳、人性。
而中国建筑出现伊始就尊重自然,讲究“天人合一”。
中国人造房子一开始就是用木结构,早在六千年前,浙江余姚河姆渡村的先民们创建的木屋,用卯榫结构造成的屋架、梁、柱,就能抵御地震的灾害,从而庇护了成千上万的中国先民,而丽江和汶川的大地震,也印证了中国木结构房屋的减震功效。
②中国的传统民居,无论是北方的四合院,还是江南的厅堂以至上海的石库门,它们的平面布局,都是有堂屋、两厢、前厅、后房。
堂屋是不放床的,是礼仪和会聚的场所,这是阖家团聚的需要。
住房中都有天井,讲究个上有天,下有地,房屋用墙围合起来求得安全,但不能没有天地。
西方人所追求的是物化了的概念——“住宅是居住的机器”,只注重个人的物质需求。
中国人崇尚人与人之间的和睦相处,四合院相连而成胡同,宅院组合有街巷,上海的石库门排列在一起就是里弄。
它们虽然没有间距、密度、绿地率等等的指标,却能让入住者安居乐业,邻里融洽。
而现在套用西方模式建造的新公房、居住小区、别墅群,似乎很先进、很科学,邻里关系却要冷漠和功利得多。
③作为中国人,我期待着学建筑的、造房子的认真地回顾一下这些年来的建筑发展和演变,沉下心来甚至是要耐得住寂寞,做出些好作品来。
我希望大家都能真的读懂中国建筑,希望我们共同努力来改变当今建筑的这种尴尬——中国建筑没有中国味、地方建筑没有地方特点的情况。
(《文汇报》2011-08-30)
24.请解释第
段划线词语“天地”的含义。
25.纵观全文,中国建筑的传统内涵包括:
(1)
(2)
26.作者文末希望“我们共同努力来改变当今建筑的这种尴尬”,你对此有何评价?
南京市中华中学xx届高三考前适应性检测答案
1.C(A.鱼—渔违—韪;
B.谍—喋;
山清水秀D.zhuō杖—仗)
2.A(B搭配不当,“心理”不能“刻着”;
C介词使用错误和残缺,第一个“和”改为“对”,第二个“和”前面或后面加介词“与”;
D转换陈述对象)
3.
(1)蒲松龄 清(2分)
(2)《聊斋志异》对魏晋风流的借鉴与超越(或发展)(2分)
4.(5分)示例:
同学们,看到这幅漫画你一定心有所动吧?
如何认识漫画中这种看似蛋壳般坚硬、实则不堪一击、对批评和挫折采取逃避的心理状态?
今天就让我们围绕“远离蛋壳心理”这一话题展开讨论,希望大家敞开心扉,畅所欲言。
(准确阐释“蛋壳心理”,3分;
话题引入流畅自然,2分)
5.D.(“虞”,应该解释为“忧患、祸患”。
)
6.B.(①句是杨达卿先生对“为善施义”的思想认识,不属于“言行”;
④句是“为善施义”所产生的社会效果;
⑥是当地政府官员对杨达卿先生言行的嘉许,不是“直接”而是“间接”表现其“为善施义”的)
7.C.(A“无偿供给了饥民粮食”不对,应是让饥民种树,再提供粮食,使其有自食其力的感觉。
B“父子夫妇相食”于文无据;
D《万木图》不是阮德柔绘制的,是他命画工绘制的)
8.
(1)杨先生的乐于施舍,多么地忠厚、委婉又考虑周全啊!
(“何其”“委曲”各1分,句意不准确扣1分)
(2)那些接受救济的人一定是尽力种树,不随便应付了事,大概是世人心中都存有天理,(善心好事)不会停止吧。
(“苟、盖、已”各1分)
(3)如果他的后人能够世代继承他的教导,推广他的善心,并且坚持不停地做下去的话,那么这种善心善行带来的好处
将会更加普遍。
(“世承其训”“是心”“利固又博”各1分,句意完整准确1分)
附参考译文:
《万木图》这幅画,是担任翰林院侍讲的建安人杨荣先生,为了彰显他的祖父杨达卿的美德,画出来留给后代看的。
杨达卿先生有孝顺的品行,对于行善做好事一直急切努力地追求。
然而不喜欢以施舍闻名,认为接受别人施舍的人,总有一种惭愧羞辱的心理。
施恩于人,却让受施者常常感到惭愧羞辱,还不如不施恩。
一定要使那些接受我的施舍的人,(接受施舍)就像他应当得到的一样,并且在内心觉得安宁,大约这样才可以。
元朝末年,战乱饥荒,老百姓饥寒交迫,衣食无着,到了人吃人勉强活下去的地步。
即使是父子夫妻,彼此相望却难以互相保全,这种惨状到处都是。
当时,杨达卿先生家储藏了很多粮食,将打开粮仓救济饥民,(他)指着某座山对饥民喊话说:
“有能够出力帮我种树的人吗?
种一棵树,我给他一些粮食。
”由此(饥饿的人)争相出力,来换取粮食。
(杨先生)让他们都吃上饭,就像他所说的那样。
愿意种树的人给他们谷物,不登记他的姓名,最终也不看他的功劳大小(就给了他谷子),因此救活的饥民多得数不胜数。
杨先生的乐于施舍,多么地忠厚、委婉又考虑周全啊!
过了几年,树木长得郁郁葱葱,高大茂盛,都符合用材(的标准)。
杨先生指着树木告诫子孙们说:
“我没料到树木现在长得如此繁茂!
希望你们不要只用它们来为自己谋利,将来有建学校、建寺庙道观、造桥梁以及摆渡小船需要木材的人,送给他们;
有家贫要建造房屋、死后做棺材却买不起木材的人,送给他们。
(千万)不要只想着为自己谋利!
”于是先生施舍给人们的好处就更加多了。
当时福建行省左丞阮德柔听说这件事后,认为杨先生的行为很高尚,命令画工绘制了《万木图》并上表奏报给朝廷。
士大夫和读书人写了很多诗文记载这件事,歌颂这件事,不久(这些绘画、表章和诗文)都在战争中丢失了。
而他的子孙,感念佩服他的教导,至今没有违背。
然而,想让他的后世都感念佩服、不违背先祖的教导,这就是杨荣重新绘制这幅图的原因啊。
唉!
开始时杨先生只是想施舍谷物粮食而已,只是想让被救济的人(因出力才获得救济而)内心安宁而已,哪想到树木长大后会这样呢!
那些接受救济的人一定是尽力种树,不随便应付了事,大概是世人心中都存有天理,(善心好事)会传递延续下去吧。
杨先生留下了这么好的善行,可惜的是他的善行仅仅施展于社会衰败混乱、充满艰难祸患的时期,仅局限于方圆几里之内,并且仅以平民身份过完一辈子。
不这样的话,假如杨先生生活在在太平盛世,得到某种任命可以做他想做的善事,他的善心善举的受益者难道不是会更广泛吗?
如果他的后人能够世代继承他的教导,推广他的善心,并且坚持不停地做下去的话,那么这种善心善行带来的好处将会更加普遍。
(我)写下这篇序以告诉后人。
9.
(1)主要用了对比(反衬)的手法。
(1分)描写了今日风雪交加,朝京人绝的景象,(1分)与昔日元宵节的繁盛景象形成对比。
(1分)通过临安上元节昔盛今衰的对比,反映物是人非以及政治形势的重大变化。
(1分)(如果学生从情与景的关系作答,可酌情给分。
(2)“犹”应理解为“还,仍然”。
(1分)宋室江山已经灭亡,我们还对着南宋未亡时就有的月亮,这是一件值得自我安慰的事情。
(1分)这样写看似自我安慰,实际上更加点出了词人和朋友的兴亡之痛。
(1分)“犹”
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 考前 适应性 检测 语文试题
![提示](https://static.bingdoc.com/images/bang_tan.gif)