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考古学着重于研究古代人类的文化与起源,通过对古人遗留下来的化石、遗骸、遗迹、遗物的研究来解释人类远古时期的文化面貌和社会状况。
考古学又可分为:
历史考古学(historicalarcheaology)其对象是那些自己已有历史记载或别人有关于他们的记载的古代人群;
史前考古学(prihistoricalarchieaology),则是那些生活在还没有发明文字书写时代的、完全没有历史记载的古人群。
文化人类学或民族学主要研究不同时期人类的文化现象,尤其是一些落后民族的文化更是人类学家的兴趣所在,其目的在于通过对不同民族的文化的研究来发现人类文化的一般规律,了解支配生活方式的规则或文化。
文化人类学主要分为三种:
民族志:
专门描述、记录人类社会习俗。
民族史学:
专门研究某个民族随着时间的推移其生活方式所发生的变化。
跨文化比较学:
通过多个民族或文化的比较,来发现文化规律。
语言人类学研究的重点在于各民族的语言现象,通过对各个民族的语言的研究来解释人类语言的产生、发展、演变,并且可以通过对不同民族的语言的研究来探索各民族之间的相互关系及其历史根源。
人类学家研究语言大抵采取两种方式,
历史语言学(historicallinguisitics)或比较语言学。
结构语言学(structurallinguistics)或描写语言学。
社会语言学(sociolinguistics)。
人类学的其他一些分支学科
经济人类学、宗教人类学、教育人类学、哲学人类学、历史人类学、政治人类学、都市人类学、医学人类学、应用人类学、文学人类学、旅游人类学、生态人类学、影视人类学、法律人类学等等。
第五节:
人类学与其他社会科学的关系
一、人类学与民族学
在西方,文化人类学是人类学的一个分支学科,又称为民族学,民族学的英文为(ethnology)。
民族学是一门研究民族共同体的形成、发展、演变进程的学科。
其研究的对象更多的集中于落后民族的文化。
在中国民族学的研究则主要集中于研究少数民族的社会、经济、文化。
从世界范围来看,以民族为专门研究对象的这种学科是存在的,但其名称却不一样。
有英国的“社会人类学”(socialanthropology)、美国的“文化人类学”(culturalanthropology)以及当前合称的“社会文化人类学”(social-culturalanthropology)等等,不一而足。
二、人类学与社会学
人类学和社会学都属于社会科学。
人类学与社会学的关系是非常紧密的,两者都是对特定社会的研究,都关注社会的发展,人的发展。
如果我们一定要将两者作一区别。
可以从这几个方面来看:
从研究对象来看,人类学更多关注的是一些后进社会或民族的文化状况,社会经济状况。
而社会学关注的是现代都市社会中的政治,经济与社会环境,而很少对落后或欠发达地区的关注;
从研究方法上看,人类学一直以来视田野调查、参与观察为自己研究的精髓,它更强调研究者与被研究者之间的互动关系,其研究的自由度和深刻性更强。
而社会学的研究,虽然也强调社会调查,但其调查采用的是问卷调查,寻求的是量化指标,通过对获取的东西进行量化分析,而发现其中的问题,并借助于相关的理论手段寻找解决的方案。
三、人类学与历史学
人类学与历史学之间的差别主要体现在以下几点:
1、历史学是研究某个民族生活的过程的,是较为特殊的研究;
人类学是研究全人类的生活的过程的,是较为普遍地研究。
2、历史注重时间地点的记载,是较为具体的;
人类学只论团体、群体,不问个人,对时间地点没有过分的要求,是一种较为抽象的研究。
3、历史学的研究范围主要集中于有史时代及文明民族,有文字民族的研究;
而人类学则偏重史前时代及野蛮民族、无文字民族。
4、在研究方法上,历史学依靠的是文献的记载;
而人类学的研究依靠的是实地调查,参与观察,跨文化比较等,具有很强的实践性。
四、人类学与哲学
哲学是一门研究人类思维的学科,其内容主要关注人们对世界对自身的认识观念。
人类学也有关于人的思维的研究,尤其是对于原始人的思维的研究与哲学有着很大的关系。
哲学是一门纯思辩性的学科,而人类学则是一门实证性的学科,其结论和观点既来自于实际的实践活动之中,又能够在实践活动中进行验证,具有较强的实践性。
五、人类学与语言学
作为研究人类各种问题的人类学不可能忽视人类的语言现象,语言也就成为人类学研究中一个不可缺少的部分。
人类学研究语言是想通过对人类语言现象的研究来透视人类文化的某些特征,研究语言与文化、语言与民族的关系、语言与人的思维的关系、研究语言的起源、发展、演变,有其注重对一些有语言无文字民族的研究、对人类的无声语言的研究等等。
语言学的研究则主要关注的是语言本身内在的特点,诸如语音、语法、句子结构、文字等等。
六、人类学与考古学
考古学的许多研究对于人类学的研究是非常有帮助的,尤其对于远古时期人类文化现象的研究,复原人类古时的社会面貌,研究古人类的体质特征,考古学的研究为人类学提供了极为宝贵的资料。
人类学研究所涉及的范围较广,既有远古时期人类社会文化的研究,又有现代民族的研究。
在研究的方法上,考古学的研究主要依靠古人的遗迹、遗物以及文献的记载,人类学的研究就不仅仅局限于这两方面,其研究的方法更多样化。
七、人类学与心理学
心理学更注重的是个体行为,而人类学研究的是作为一个整体的一个社会或民族的行为特征。
文化人类学除了收集工业化社会中人们的心理活动的资料以外,更加注重跨文化的比较研究。
八、人类学与经济学
经济人类学目前主要有两大派别:
形式论学派,试图用传统经济学的理论和方法来分析研究
阶级社会以前人们的经济活动,认为利润、资本等这类经济学概念具有广泛的适用性。
实证论学派,则认为部落社会具有一套完全不同于现代工业社会的经济体系,用现代经济学理论研究部落社会的经济,无疑是南辕北辙,必须有一套全新的经济学理论对其加以研究。
这种结合对于经济学和文化人类学来说都具有意义。
一方面,经济人类学借用并丰富了经济学理论;
另一方面,在经济学中经济思想史、经济史、农村经济等研究范畴与人类学也有了更密切的联系,使经济学和人类学对人类的经济活动都有了更深入的认识。
第六节:
人类学研究的目的与意义
一、人类学研究的目的
1、还原人类的远古历史,探索人类社会发展历程
2、透视人类文化本质
3、消除种族主义和民族中心主义,推动世界各民族的和睦共处
4、促进贫困民族的发展
5、对现代文明进行反思
二、人类学研究的意义
1、文化人类学的研究为人类积累了许多关于人类自身及其生物的、技术的、文化的发展史的知识。
2、文化人类学的研究可以帮助来自不同文化背景的人在相互交往中避免误会,增进了解。
3、文化人类学所提倡的整体的、比较的和相对的观点,为生活在现代文明社会中的人们将自己的生活质量与前工业社会其他人群的生活进行比较提供了最佳视角。
4、人类学中比较的方法,可以帮助我们确认我们自己的生活方式和社会文化中究竟哪些方面需要改进并可以改变的。
5、客观评价人类的成就以及人类在自然界的地位。
第二章文化人类学研究的特点与方法
第一节文化人类学研究的特点
一、强调从整体的角度研究文化的特点
(一)什么是整体观
文化人类学家不论在研究什么问题时,都把人类文化看成一个整体,认为每一个文化要素都不是孤立存在的,各种文化要素之间都存在必然的联系,文化研究也就必须作通盘的考虑。
只有了解一个民族文化中各种制度如何互相配合运作,方能了解整个文化系统。
这样一种观点就叫做整体观。
(二)人类学家坚持整体观的原因
首先:
这是由于人类生活方式的各各方面本来就是一个互相联系、互相影响的有机整体。
其次:
从学术研究地价值上看,这种整体性的要求能使人类学的研究打破一些封闭的学术藩篱。
(三)整体观的基本要求
在分析问题时要进行多个侧面的考虑,将一些相关的文化要素纳入到研究的范围和视野中,作为参考的对象。
在观察文化现象时,要注意它的内在因素以及这些文化的内在因素之间以及与所处环境的关系。
要注意任何一个民族的文化是整个人类文化的一个有机组成部分,要考虑和思考这一文化在人类文化发展史上、现代全球文化多样性中的位置,不能孤立地去理解这一文化。
在进行田野调查和研究资料的搜集的过程中要注意相关资料的收集,尤其在进行田野调查的过程中更是要注意调查的全面性和仔细度,不能忽视调查中所发现的任何一种细小的现象。
在研究中要注意吸收其他学科的研究成果,与其他学科的研究人员形成良好的合作关系。
二、以文化相对论的态度去审视各种不同的文化体系
(一)什么是文化相对论
文化相对论是文化人类学研究中的一个重要观点。
文化相对论反对把欧洲文明放在文化演进的最高点,而把向澳洲土人这样的文化放在最低点。
强调任何一种文化都有其特点,有自己的个性,在过去、现在、将来,任何文化在价值上都是平等的。
即任何一个文化都有其存在的价值,各个文化没有优劣、高低之分,一切标准都是相对的。
因此我们不能用普通、共同、绝对的标准去评价、衡量一种文化的价值。
要解释或者解释他人的行为就应该依照他人的文化逻辑或文化模式作标准,不能戴上本民族文化的有色眼镜来观察和思考问题。
文化相对论具有一定的进步意义,它能够抵消民族中心主义的消极面,摒弃自我文化中心的偏见,反对种族歧视,保护弱小民族利益。
但是,过分强调“相对”,走向极端,也是违反科学原则的。
(二)文化相对论的基本要求
人类学家在研究那些看上去似乎令人迷惑不解的社会文化现象时,要努力去寻找它自身的逻辑和道理。
人们应设身处地地考虑问题,鼓励相互理解,因此它首先是一种人道主义的态度。
要求人们客观、公正地观察、研究,并尽力对所作出地结论是否正确加以验证,因此它又是一种科学的态度。
用文化相对论地观点来观察文化的差异,这意味着我们能够用一个开放的头脑和对人类差异的正确评价去探讨其他文化。
(三)坚持文化相对论的意义
坚持文化相对论原则的最大意义就在于使我们能够克服民族中心主义的狭隘眼光。
相对的观点,还提示不同的民族、不同的人群之间,应当相互容忍,应当对别人的文化观念、行为方式、风俗习惯等等,采取一种理解、赞赏的态度。
三、比较研究
(一)为什么要进行比较研究
人类学家认为任何一种关于人类的理论,都必须建立在不同人群社会文化多元比较的基础上,并且用不同人群中的事实来加以检验。
世界各地的人民,文化传统和生活方式有着相当大的差别,任何一种理论只是根据个别民族的情况或个别文化传统归纳出来的理论,不经过广泛的比较和验证,都是难以成立的。
(如米德的《萨摩亚的青春期》,美国人给婴儿喂奶的案例。
)缺乏比较的观念,只根据自己所在社会的情况推导出来的结论,往往可能是片面的。
由于人类学家知道或至少努力试图了解人类社会的多样性,所以他们较少会犯那种武断地误以为自己所在社会的人们的行为是处于人类共同本性的东西,结果经常会被证明根本就不是普遍的。
(二)比较研究的基本类型
1、横向比较研究和纵向比较研究
2、跨文化比较研究
四、以人为本
文化人类学的研究都是围绕着人的方方面面来开展的,研究内容从不同的侧面不同的角度为我们了解人类及人类社会提供了很好的资料。
文化人类学的研究为认识人类的由来、特点、本质、发展、差异等问题提供了丰富的资料。
文化人类学对人的各种现象与问题的研究,其终极目的是为了实现人的发展,促进人类社会的健康发展
五、反思批判的特点
一是从文化人类学研究自身的发展的特点来看,文化人类学诸多理论的提出和建构都是对以前理论的重新思考和论证,继而提出新的理论和方法,突破原有的理论模式和方法,重新构建新的理论模式和方法。
二是人类学的研究对现实社会中的社会现象给予了极大的关注,对各种现象提出了许多不同的观点。
对现有的模式提出了众多的不同看法,对各种问题提出新的解释,提出了很多与传统观点不同的见解。
人类学研究严谨的科学态度,对现实中的各种问题进行了深邃的思考。
打破了固有的一些观点,让人们对问题的认识和理解更加全面和深刻。
六、宽容、理解、包容的人文精神
一方面,人类学研究的包容性不仅体现在研究者对研究对象的包容上。
人类学着可以包容各种各样的文化的存在,对不同人群的生活方式和行为都能够以一种非常真诚的心态去面对。
人类学的研究起源于对异民族、异文化的关注。
要实现对不同文化的民族的认识和研究,首先要克服的就是研究者自身对异文化的成见。
对异文化的研究目的在于发现其文化的本质。
不同文化的极大差异往往使研究者感到困惑和不解。
无法理解他们的行为,也成为一道阻碍科学研究的屏障。
要想克服这样一种心理障碍,只有设身处地的想一想他们的实际情况,多考虑一些他们所面临的自然生态环境和社会文化环境。
另一方面,人类学的包容性还体现在本学科自身的研究特点之上,即对多种学科理论与观点的借鉴和采
第二节文化人类学研究的基本方法(了解)
一、田野调查法
田野调查(filedwork)的基本含义:
田野调查或田野工作是一种对一个社会及其生活方式亲身从事的长期性的调查和体会工作。
人类学家为了了解一个群体及其文化,必须进入到要研究的群体中,对这一族群及其文化进行调查和研究,以获取第一手资料,来验证假设和构建理论。
为了能够全面把握一个社会或群体的全部文化事实,人类学家必须花上数月、半年,甚至一整年的时间,深入到当地民族的生活之中,学习并使用当地的语言,与他们进行沟通,参与当地人的生活,尽可能地将自己融入到当地人的日常生活中,观察、体会和了解当地人的生活,与他们建立良好的社会关系。
它的特点是研究者长期与被研究者居住在一起,参与观察当地的生活,研究其社会结构,并致力于了解当地人的思想观念。
它是研究者收集资料和建立理论规则的主要依据。
二、跨文化比较法(cross-culturalComparativemethod)
含义:
跨文化比较法,也称交叉文化研究法、泛文化研究法或比较文化研究,指的是从世界各地不同的民族志报告中抽样,把抽样的资料作统计分析,籍以说明或验证假说,探究人类行为的共同性及文化的差异性,并从中发现某种规律或通则。
三、主位与客位研究法
主位(emic)与客位(etic)这两个词分别来源于语言学的phonemic(音位)和phonetic(语音)。
主位:
指被调查者自己对本事物的看法、分类和解释。
主位研究强调在研究中,要求调查者去习得被调查者所具有的地方性知识和世界观,即研究者不受自身文化的束缚,置于被研究者的立场上,去了解、理解和研究问题。
否则、观察者在一个陌生的文化模式中,只能看到若干不相关联的因素,而看不到一个整体。
他强调能用本地人的观点来努力理解当地人的文化。
客位:
指调查人员等外来者对事物的看法、分类和解释。
客位研究是以调查者本身的立场为出发点来理解文化,研究者所使用的观念并不是以当地人的观点。
正是由于人类学家总是着眼于观察他者并做异文化的比较,所以才会引出这两种截然不同的观察与思考问题的方法。
四、大传统与小传统研究
1、含义:
大传统(greattradition)指一社会中占优势的文化模式,尤其是指体现为都市文明的文化模式,主要是以都市为中心、以绅士阶层和政府为发明者和支撑力量的文化。
小传统(littletradition)是指的是乡民社会种一般的民众尤其是农民的文化。
此概念由美国人类学家雷德菲尔德于1956年首先创用。
他认为大传统和小传统是文明社会的两个方面,前者指都市文明,后者指地方性的社区文化。
2、优点:
这种区分为人类学从事复杂社会的研究提供了便利.
王铭铭教授认为:
对于探讨我国的民间传统的特点等方面是有帮助的。
李亦圆教授认为研究中国文化可以从垂直的立场来看,也就是把中国文化看成由上层的士绅与下层的民间文化所共同构成,而特别从民间文化的,或者说从小传统的观点,去探讨中国文化。
3、缺点:
反对观点:
批评主要集中在雷氏对两种传统的职能的看法上。
雷德菲尔德认为,小传统的各种因素往往是由大传统进行再解释的,大传统创造了文化,小传统只是简单地接受而已。
但许多人类学家经过实地研究认为这种说法不妥。
小传统与大传统之间的界限很难界定;
大小传统文化之间并不是完全对立的,往往具有相互交叉、重合的内容。
五、背景分析法
背景分析法,也称社区关系研究法(thestudyofinter-communityrelationship)。
就是一种在大的背景下,分析某一文化现象与其他文化现象之间的关系,以此来理解文化的深刻内涵。
田野调查的直接成果就是产生民族志报告,但是文化人类学家的目的并不仅仅是记录和描述自己所研究社区的文化现象,还要在民族志报告中用背景构架来解释这些文化现象的来龙去脉。
人类学家在解释某一独特群体的行为时,往往会把该行为与广阔的背景联系起来。
通过背景分析我们可以发现一种文化现象是如何发生的,可以明确特定的文化现象与相应社会背景的关系。
在一定的社会文化背景中,我们可以更好的理解人们的行为是如何发生的,以及这些行为对整个社会的影响。
第三章文化与文化变迁
第一节什么是文化
一、中国古代的文化定义
文的本义,指各色交错的纹理。
《易系辞下》载:
“物相杂,故曰文”。
《礼记乐记》称“五色成文而不乱。
”《说文解字》称:
“文,错画也,象交文。
”均指此义。
“文”又有若干层引申义:
其一,包括语言文字内的各种象征符号,进而具体化为文物典籍、礼乐制度。
其二,由伦理之说导出彩绘、装饰、人为修养之义,与“质”、“实”对称。
其三,在前两层意义之上,更导出美、善、德行之义。
化,本义为改易、生成、造化,如《庄子.逍遥游》:
"
化而为鸟,其名曰鹏"
。
《易系辞下》:
男女构精,万物化生"
《黄帝内经素问》:
化不可代,时不可违"
《礼记中庸》:
可以赞天地之化育"
等等。
归纳以上各种说法,化指事物形态或性质的改变。
同时化又引申为教行善迁之以。
文与化并联使用,较早见之于战国末年的儒生编辑的《易贲卦象传》:
(刚肉相错),天文也。
文明以止,人文也。
观乎天文,以察时变;
观乎认人文,以化成天下。
西汉以后,“文”与“化”方合成一个词,如"
文化不改,然后加诛"
(《说苑指武》)"
设神理以景俗敷文化以柔远"
(《三月三日曲水诗序》),"
文化内辑,武功外悠"
(《文选补之诗》)。
这里的文化,或与天造地设的自然相对,或与无教化的质朴,野蛮对举.
二、西方语言中的文化定义
拉丁文Cultura,原形为动词,含有耕种、居住、练习、注意等多重意义。
与拉丁语同属印欧语的英文、法文,也用Culture来表示栽培、种植之义,并由此引申为对人的性情的陶冶,品德的教养,这就与中国古代文化一词的"
文治教化"
内涵比较接近。
三、一些人类学家对文化的定义
泰勒:
文化乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体“。
这是狭义文化的早期经典界说。
拉尔夫.林顿:
文化指的是任何社会的全部生活方式,而不仅仅是被社会公认为更高雅,更令人心旷神怡的那部分生活方式——整个文化还包括诸如洗碗、开汽车等世俗行为,而且,对文化研究来说,这些世俗行为与那些在生活中被认为高妙雅致的事物相比,并没有高下之分。
文化是特定社会成员们共有的、传承的知识、态度和习惯行为类型的总和。
马林诺夫斯基:
文化是指那一群传统的器物、货品、技术、思想、习惯及价值而言的,这概念实包容着及调节着一切社会科学。
墨菲:
文化意指由社会产生并世代相传的传统的全体,亦即指规范、价值及人类行为的准则,它包括每个社会制定的世界秩序并使之可理解的独特模式。
拉德克力夫布朗:
文化是一定的社会群体或社会阶级与他人的接触交往中习得的思想、感觉和活动的方式。
文化是人们在相互交往中获得知识、技能、体验、观念、信仰和情操的过程,他强调,文化只是在社会结构发挥功能时才能显现出来,如果离开社会结构体系就观察不到文化。
克鲁伯和克拉克洪:
文化存在于各种内隐的和外显的模式中,借助符号的运用得以学习与传播,并构成人类群体的特殊成就,这些成就就包括他们制造物品的各种具体式样,文化的基本要素是传统思想观念和价值,其中尤以价值观最为重要。
格尔茨:
文化是使用各种符号来表达的一套世代相传的概念,人们借助这些符号可以交流、延续并发展他们有关生活知识和对待生活的态度。
大致看来,在人类学的用法中,文化可以有如下三种含义:
1、文化作为一种演化论的定义,指的是人与动物的区别以及人类史几百年来人类特征的演进过程。
2、文化作为一种描述性概念,指的是一个人群所积累的思想、传统、风俗、习惯、技艺和工艺成果的总和,因而也指某一群体区别于其他群体的东西。
3、文化作为一种生活方式,指的是人们的信仰、价值观念及规范及其所体现的社会行为的总和。
四、其他
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