《道德经》注释Word下载.docx
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,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容。
豫兮若冬涉川;
犹兮若畏四邻;
俨兮其若容;
涣兮若冰之将释;
敦兮其若朴;
旷兮其若谷;
混兮其若浊;
澹兮其若海;
兮若无止。
孰能浊以静之徐清。
孰能安以动之徐生。
保此道者不欲盈。
夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虚极守静笃。
万物并作,吾以观复。
夫物芸芸各复归其根。
归根曰静,是谓复命;
复命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
17.太上,下知有之。
其次,亲而誉之。
其次,畏之。
其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。
18.大道废有仁义;
慧智出有大伪;
六亲不和有孝慈;
国家昏乱有忠臣。
19.绝圣弃智,民利百倍;
绝仁弃义,民复孝慈;
绝巧弃利,盗贼无有;
此三者,以为文不足。
故令有所属,见素抱朴少私寡欲。
20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?
善之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮其未央哉!
众人熙熙如享太牢、如春登台。
我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩;
兮若无所归。
众人皆有余,而我独若遗。
我愚人之心也哉!
沌沌兮。
俗人昭昭,我独昏昏;
俗人察察,我独闷闷。
众人皆有以,而我独顽且鄙。
我独异于人,而贵食母。
21.孔德之容惟道是从。
道之为物惟恍惟惚。
惚兮恍兮其中有象。
恍兮惚兮其中有物。
窈兮冥兮其中有精。
其精甚真。
其中有信。
自古及今,其名不去以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉!
以此。
22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见故明;
不自是故彰;
不自伐故有功;
不自矜故长;
夫唯不争,故天下莫能与之争。
古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉!
诚全而归之。
23.希言自然。
故飘风不终朝,骤雨不终日。
孰为此者?
天地。
天地尚不能久,而况于人乎?
故从事于道者,同于道。
德者同于德。
失者同于失。
同于道者道亦乐得之;
同于德者德亦乐得之;
同于失者失于乐得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立;
跨者不行。
自见者不明;
自是者不彰。
自伐者无功;
自矜者不长。
其在道也曰∶余食赘形。
物或恶之,故有道者不处。
25.有物混成先天地生。
寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。
吾不知其名,强字之曰道。
强为之名曰大。
大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
域中有大,而人居其一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
26.重为轻根,静为躁君。
是以君子终日行不离轻重。
虽有荣观燕处超然。
奈何万乘之主而以身轻天下。
轻则失根,躁则失君。
27.善行无辙迹。
善言无瑕谪。
善数不用筹策。
善闭无关楗而不可开。
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人,故无弃人。
常善救物,故无弃物。
是谓袭明。
故善人者不善人之师。
不善人者善人之资。
不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。
28.知其雄,守其雌,为天下溪。
为天下溪,常德不离,复归于婴儿。
知其白,守其黑,为天下式。
为天下式,常德不忒,复归于无极。
知其荣,守其辱,为天下谷。
为天下谷,常德乃足,复归于朴。
朴散则为器,圣人用之则为官长。
故大制不割。
29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。
天下神器,不可为也,为者败之,执者失之。
夫物或行或随、或?
或吹、或强或赢、或挫或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
30.以道佐人主者,不以兵强天下。
其事好还。
师之所处荆棘生焉。
军之后必有凶年。
善有果而已,不敢以取强。
果而勿矜。
果而勿伐。
果而勿骄。
果而不得已。
果而勿强。
物壮则老,是谓不道,不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。
君子居则贵左,用兵则贵右。
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。
胜而不美,而美之者,是乐杀人。
夫乐杀人者,则不可得志于天下矣。
吉事尚左,凶事尚右。
偏将军居左,上将军居右。
言以丧礼处之。
杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
32.道常无名。
朴虽小天下莫能臣也。
侯王若能守之,万物将自宾。
天地相合以降甘露,民莫之令而自均。
始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。
譬道之在天下,犹川谷之于江海。
33.知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者,寿。
34.大道泛兮,其可左右。
万物恃之以生而不辞,功成而不名有。
衣养万物而不为主,常无欲可名于小。
万物归焉,而不为主,可名为大。
以其终不自为大,故能成其大。
35.执大象天下往。
往而不害安平太。
乐与饵,过客止。
道之出口淡乎其无味。
视之不足见。
听之不足闻。
用之不足既。
36.将欲歙之,必固张之。
将欲弱之,必固强之。
将欲废之,必固兴之。
将欲取之,必固与之。
是谓微明。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。
37.道常无为,而无不为。
侯王若能守之,万物将自化。
化而欲作,吾将镇之以无名之朴。
无名之朴,夫亦将无欲。
不欲以静,天下将自定。
德经
38.上德不德是以有德。
下德不失德是以无德。
上德无为而无以为。
下德无为而有以为。
上仁为之而无以为。
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔之。
故失道而后德。
失德而后仁。
失仁而后义。
失义而后礼。
夫礼者忠信之薄而乱之首。
前识者,道之华而愚之始。
是以大丈夫,处其厚不居其薄。
处其实,不居其华。
故去彼取此。
39.昔之得一者。
天得一以清。
地得一以宁。
神得一以灵。
谷得一以盈。
万物得一以生。
侯王得一以为天下贞。
其致之。
天无以清将恐裂。
地无以宁将恐废。
神无以灵将恐歇。
谷无以盈将恐竭。
万物无以生将恐灭。
侯王无以贞将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不谷。
此非以贱为本邪?
非乎。
至誉无誉。
不欲?
如玉珞珞如石。
40.反者道之动。
弱者道之用。
天下万物生于有,有生于无。
41.上士闻道勤而行之。
中士闻道若存若亡。
下士闻道大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之。
明道若昧。
进道若退。
夷道若?
。
上德若谷。
大白若辱。
广德若不足。
建德若偷。
质真若渝。
大方无隅。
大器晚成。
大音希声。
大象无形。
道隐无名。
夫唯道善贷且成。
42.道生一。
一生二。
二生三。
三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。
人之所教,我亦教之,强梁者,不得其死。
吾将以为教父。
43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。
无有入无间,吾是以知无为之有益。
不言之教,无为之益天下希及之。
44.名与身孰亲。
身与货孰多。
得与亡孰病。
是故甚爱必大费。
多藏必厚亡。
知足不辱。
知止不殆。
可以长久。
45.大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈。
大巧若拙。
大辩若讷。
静胜躁,寒胜热。
清静为天下正。
46.天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
祸莫大于不知足。
咎莫大于欲得。
故知足之足常足矣。
47.不出户知天下。
不窥牖见天道。
其出弥远,其知弥少。
是以圣人不行而知。
不见而明。
不为而成。
48.为学日益。
为道日损。
损之又损,以至于无为。
无为而不为。
取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。
49.圣人无常心。
以百姓心为心。
善者吾善之。
不善者吾亦善之德善。
信者吾信之。
不信者吾亦信之、德信。
圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。
百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
50.出生入死。
生之徒,十有三。
死之徒,十有三。
人之生,动之于死地,亦十有三。
夫何故?
以其生生之厚。
盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。
凶无所投其角。
虎无所用其爪。
兵无所容其刃。
以其无死地。
51.道生之,德畜之,物形之,势成之。
是以万物莫不尊道,而贵德。
道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。
故道生之,德畜之。
长之育之。
亭之毒之。
养之覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰。
是谓玄德。
52.天下有始,以为天下母。
既得其母,以知其子。
既知其子,复守其母,没身不殆。
塞其兑,闭其门,终身不勤。
开其兑,济其事,终身不救。
见其小曰明,守柔曰强。
用其光,复归其明,无遗身殃。
是为习常。
53.使我介然有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,而人好径。
朝甚除,田甚芜,仓甚虚。
服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。
是谓盗夸。
非道也哉。
54.善建者不拔。
善抱者不脱。
子孙以祭祀不辍。
修之于身其德乃真。
修之于家其德乃余。
修之于乡其德乃长。
修之于邦其德乃丰。
修之于天下其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下然哉?
55.含德之厚比于赤子。
毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作,精之至也。
终日号而不嗄,和之至也。
知和曰常。
知常曰明。
益生曰祥。
心使气曰强。
物壮则老。
谓之不道,不道早已。
56.知者不言。
言者不知。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。
故不可得而亲。
不可得而疏。
不可得而利。
不可得而害。
不可得而贵。
不可得而贱。
故为天下贵。
57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。
吾何以知其然哉?
天下多忌讳而民弥贫。
民多利器国家滋昏。
人多伎巧奇物泫起。
法令滋彰盗贼多有。
故圣人云我无为而民自化。
我好静而民自正。
我无事而民自富。
我无欲而民自朴。
58.其政闷闷,其民淳淳。
其政察察,其民缺缺。
祸尚福之所倚。
福尚祸之所伏。
孰知其极,其无正。
正复为奇,善复为妖。
人之迷其日固久。
是以圣人方而不割。
廉而不刿。
直而不肆。
光而不耀。
59.治人事天莫若啬。
夫唯啬是谓早服。
早服谓之重积德。
重积德则无不克。
无不克则莫知其极。
莫知其极可以有国。
有国之母可以长久。
是谓深根固柢,长生久视之道。
60.治大国若烹小鲜。
以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。
非其神不伤人,圣人亦不伤人。
夫两不相伤,故德交归焉。
61.大国者下流,天下之交。
天下之牝。
牝常以静胜牡。
以静为下。
故大国以下小国,则取小国。
小国以下大国,则取大国。
故或下以取,或下而取。
大国不过欲兼畜人。
小国不过欲入事人。
夫两者各得所欲,大者宜为下。
62.道者万物之奥。
善人之宝,不善人之所保。
美言可以市尊。
美行可以加人。
人之不善,何弃之有。
故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。
古之所以贵此道者何。
不曰∶求以得,有罪以免邪?
63.为无为,事无事,味无味。
大小多少,报怨以德。
图难于其易,为大于其细。
天下难事必作于易。
天下大事必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
夫轻诺必寡信。
多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
64.其安易持,其未兆易谋。
其脆易泮,其微易散。
为之于未有,治之于未乱。
合抱之木生于毫末。
九层之台起于累土。
千里之行始于足下。
为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。
民之从事常于几成而败之。
慎终如始则无败事。
是以圣人欲不欲,不贵难得之货。
学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。
65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。
民之难治,以其智多。
故以智治国,国之贼。
不以智治国,国之福。
知此两者,亦稽式。
常知稽式,是谓玄德。
玄德深矣、远矣!
与物反矣。
然后乃至大顺。
66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。
是以圣人欲上民,必以言下之。
欲先民,必以身后之。
是以圣人处上而民不重,处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争,故天下莫能与之争。
67.天下皆谓我道大似不肖。
夫唯大故似不肖。
若肖,久矣!
其细也夫。
我有三宝持而保之∶一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
慈故能勇,俭故能广,不敢为天下先故能成器长。
今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣!
夫慈以战则胜,以守则固。
天将救之以慈卫之。
68.善为士者不武。
善战者不怒。
善胜敌者不与。
善用人者为之下。
是谓不争之德。
是谓用人之力。
是谓配天之极。
69.用兵有言,吾不敢为主而为客。
不敢进寸而退尺。
是谓行无行。
攘无臂。
扔无敌。
执无兵。
祸莫大于轻敌。
轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加哀者胜矣。
70.吾言甚易知、甚易行。
天下莫能知、莫能行。
言有宗、事有君。
夫唯无知,是以我不知。
知我者希,则我者贵。
是以圣被褐怀玉。
71.知不知上,不知知病。
夫唯病病,是以不病。
圣人不病,以其病病。
72.民不畏威,则大威至。
无狎其所居,无厌其所生。
夫唯不厌,是以不厌。
是以圣人自知不自见。
自爱不自贵。
73.勇于敢则杀。
勇于不敢则活。
此两者或利或害。
天之所恶孰知其故。
天之道不争而善胜。
不言而善应。
不召而自来。
然而善谋。
天网恢恢疏而不失。
74.民不畏死,奈何以死惧之。
若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。
常有司杀者杀。
夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者,稀有不伤其手矣。
75.民之饥以其上食税之多,是以饥。
民之难治以其上之有为,是以难治。
民之轻死以其求生之厚,是以轻死。
夫唯无以生为者,是贤于贵生。
76.人之生也柔弱,其死也坚强。
草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。
是以兵强则灭,木强则折。
强大处下,柔弱处上。
77.天之道其犹张弓与。
高者抑之,下者举之。
有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。
人之道,则不然,损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下,唯有道者。
是以圣人为而不恃,功成而不处。
其不欲见贤邪!
78.天下莫柔弱于水。
而攻坚强者,莫之能胜。
以其无以易之。
弱之胜强。
柔之胜刚。
天下莫不知莫能行。
是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。
受国不祥是为天下王。
正言若反。
79.和大怨必有余怨,安可以为善。
是以圣人执左契,而不责于人。
有德司契,无德司彻。
天道无亲常与善人。
80.小国寡民。
使有什伯之器而不用。
使民重死而不远徙。
虽有舟舆无所乘之。
虽有甲兵无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食、美其服、安其居、乐其俗。
邻国相望,鸡犬之声相闻。
民至老死不相往来。
81.信言不美。
美言不信。
善者不辩。
辩者不善。
知者不博。
博者不知。
圣人不积。
既以为人己愈有。
既以与人己愈多。
天之道利而不害。
圣人之道为而不争。
道德经
《老子》第一章
【解释】道,可以说出来的,就不是永恒的道;
名,可以叫出来的,就不是永恒的名。
无,是天地原始的名字;
有,是产生万物的名字。
所以常从“无”中,去观察道的奥妙。
常从“有”中,去观察道的运行。
这两者是同一个来源,只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远,就是一切奥妙的总门。
《老子》第二章
【解释】天下都知道美的就是美的,就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的,就是因为有恶的了。
所以,有和无互助产生,难和易互相形成,长和短互相包容,高和下互相包容,音和声互助谐和,前和后互助跟从。
因此,圣人以无为处理事务,实行无言的教导,万物自己发生变化而不为它开头。
生长了万物,而不据为己有,抚育了万物而不自恃己能,成功了而不居功。
正是因为不居功,所以功绩不会失去。
《老子》第三章
【解释】不推崇有才能的人,免得人民竞争,不珍视难得的货物,不让看到人民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物,使民心不被扰乱。
因此圣人治理天下,使天下人心里空空的,吃得饱饱的,没有争强逞能的志向,身体棒棒的,经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。
用无为的原则办事,就没有办不成的事。
《老子》第四章
【解释】道是空虚的,而作用却是没有穷尽的。
深远的很呐,好象是万物的宗主。
挫灭锐气,解脱纠纷,涵蓄光亮,混同垢尘。
幽隐的很呐,似亡而实存。
我不知道它是从哪里产生的,有天帝之前就有它。
《老子》第五章
【解释】天地无所谓仁慈,任凭万物自生自灭;
圣人无所谓仁慈,任凭百姓自生自灭。
天地之间不正象个风箱吗?
虽然空虚,但不短缺,越拉动它风量越多。
说的多了就行不通了,还不如保持适中的态度。
《老子》第六章
【解释】空虚是永恒存在的,这叫做深奥的母性。
深奥的母性。
是天地的根源。
它连绵不断地存在着,其作用无穷无尽。
《老子》第七章
【解释】天长地久。
天长地久所以能够长期存在,因为它生存不是为自己,所以能够长久生存。
因此圣人把自己放在后面,反而站在前面,把自己置之度外反而得到保全。
这不正是它不自私吗?
所以能达到自私的目的。
《老子》第八章
【解释】最上等的善要象水一样。
水善于滋润万物而不与之争夺,停留在众人讨厌的低洼低方,所以最接近道。
居住在善于选择地方,存心善于保持深沉,交友善于真诚相爱,说话善于遵守信用,为政善于有条有理,办事善于发挥能力,行动善于掌握时机。
正因为他与事无争,所以才不会招惹怨恨。
《老子》第九章
【解释】端的满满的,不如适可而止。
磨的尖尖的,锐利难保长久。
金玉满堂,不可能长期守住。
因富贵而产生骄傲,就会给自己带来灾害。
成功了就急流勇退,这才合乎自然的道理。
《老子》第十章
【解释】精神与形体合一,能不分离吗?
聚集精气达到柔顺,能象婴儿吗?
洗清杂念,深入内省,能没有缺点吗?
爱民治国,能不耍小聪明吗?
五官与外界接触,能甘于示弱吗?
什么都明白,能不妄为吗?
生长万物养育万物,生长万物而不据为己有,养育万物而自己无所仗恃,统领万物而不自居为,主宰,这就是最深远的德。
《老子》第十一章
【解释】三十根条幅集中在车毂的周围,车毂中间有了穿轴的空洞(无),才有车的作用。
揉抟粘土作器具,当器具中有空虚的地方才有器具的作用。
开凿门窗建造房屋,当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。
所以“有”只提供条件,“无”(空虚)才起到作用。
《老子》第十二章
【解释】五光十色,使人眼花;
过多的乐声是人耳聋;
过多的美味使人口伤;
纵情的起马打猎,是人心放荡发狂;
保存珍贵的东西使人提心吊胆。
因此圣人只为吃饱,不贪求耳目的享受,所以要抛弃那些取得这些。
《老子》第十三章
【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐,重视身体就象重视大的祸患。
为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢?
受宠本来就是卑下的,得到它当然惊恐,失去它也感到惊恐,这就叫做宠辱若惊。
什么叫做重视己身就象重视大的祸患?
我之所以会有大的祸患,是因为我有个身体,如果我没有这个身体,我还有什么祸患呢?
所以能够以贵己身的态度去对待天下,才可以把天下交付给他;
能够以爱己身的态度去对待天下,才可以把天下委托给他。
《老子》第十四章
【解释】看它看不见,叫做“夷”,听它听不到,叫做“希”,摸它摸不着,叫做“微”,这三种现象,无法追究。
因为它们是混为一体的。
它上面并不光亮,下面也不阴暗,它连绵不绝,难以形容,复回归于没有物体的状态。
这叫做没有形状的形状,没有物形的形象,就叫做“恍惚”。
迎着它看不见它的头,跟着它看不见它的尾,拿着古时的道理来驾御今天的事物,能认识古时的道理,才可以说认识道的规律。
《老子》第十五章
【解释】古时善于为士的人,细微深远而通达,深远得难以认识。
正因为难以认识,只能勉强加以形容:
谨慎啊,象冬天趟水过河,警惕啊,象害怕四邻围攻,恭敬啊,象当客人,和蔼啊,象冰将融化,朴质啊,象为雕琢的素材,空旷啊,象深山幽谷,浑厚啊,象江河的浑水,谁能使浑水不浑?
安静下来就会慢慢澄清。
谁能长久保持安定?
变动起来就会慢慢打破安定,保持此道的人不会自满。
正因为不自满,所以能去旧换新。
《老子》第十六章
【解释】尽量使心灵空虚到极点,坚守清净。
万物都在生长发展,我看到了往复循环的道理。
万物尽管变化纷纷,最后都各自回到他的根本。
返回根本叫做静,也叫使命。
使命叫做常,认识了常叫做明。
不认识常,而轻举妄动,必定有凶险。
认识了常才能宽容,能宽容才能大公,能大公才能天下归从,天下归从才能符合自然。
符合自然才能符合道,符合道才能长久,终身不遇危险。
《老子》第十七章
【解释】最好的统治者,人们仅仅知道有他,次一等的人们亲近他赞美他,再次一等的,人们害怕他,最次的,人们看不起他,统治者不值得信任,人们自然就不相信他!
最好的统治者是多么悠闲啊,他不轻易发号施令,事情办成功了,老百姓都说我们本来就是这个样的。
《老子》第十八章
【解释】大道被废弃了,才显示出仁义。
聪明智慧出现了,才有狡诈虚伪。
家庭不和睦了,才看得出孝慈。
国家昏乱了,才出现忠臣。
《老子》第十九章
【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益;
抛弃了仁和义,人民才能恢复孝慈的天性;
抛弃了巧和利,盗贼就能自然消灭。
这三条作为法则是不够的,所以要使人们的认识有所从属:
保持朴素,减少私欲。
《老子》第二十章
【解释】抛弃学问才能免除忧患。
应诺与阿斥,相差有多少?
善良与丑恶,相差有多少?
人们所怕的,就不能怕。
自古以来就是如此啊,还没有个尽头!
众人都兴高采烈,好象参加盛大的宴席,好象春天去登台眺望美景。
唯独我自己淡淡的无动于衷,好象还不会发笑的婴儿。
疲倦啊,象是无家可归!
.众人都有余,只有我好象什么也没有,我真是愚人的心肠啊,混混沌沌啊!
人们都是那么清醒,我却混混迷迷,人们是那么精明,我却什么也不知道。
辽阔无边啊,象大海,无尽无休啊,象大风。
.众人都有能耐,唯独我愚笨无能。
我和人们都不一样,是因为我以得了道为贵。
《老子》第二十一章
【解释】大德的形态,与道一致。
道这个东西,是恍恍惚惚的没有固定的形体。
惚啊恍啊,惚恍之中却有形象;
恍啊惚啊,恍惚之中却有实物;
深啊远啊,深远之中却有精气,这种精气是真实可信的。
从古到今,它的名字不能废去,根据它才能认是万物的开始。
我怎么会知道万物的开始的情况呢?
原因就在于此。
《老子》第二十二章
【解释】委屈才能保全,弯曲才能伸直,低洼才能充盈,破旧才能生新,少取才有收获,多取反而迷惑。
因此圣人
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