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五四运动的代表人物(4
篇)
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篇一
“五四”运动反派人物
——曹、章、陆三人的最后归宿
王凯
亲日三人小团体
梳理曹汝霖、张宗祥、陆宗舆的简历,会发现三人有几个共同之处;都在日本留过学,毕业于当时的日本名校;都是资深职业外交官;都对日本有好感,也就是人们常说的“亲日派"。
历史学者张鸣在《北洋裂变:
军阀与五四》一书中曾经说过:
“在中国人的留学史上,有这样一种形象,凡是在所在国混的比较好的,留学成绩突出者,对所在国的印象一般都比比较好,反之,则怨言要多一些,甚至会满腔怨恨。
”曹汝霖等人就属于混得比较好的,所以一直对日本抱有好感。
曹汝霖和章宗祥留学前就已相识,章对日本情有独钟,他认为:
“平心而论,日本所得西方之科学,以之转授于中国,实绰有余裕。
”后来章宗祥进日本明治大学读书,曹汝霖去日本留学也是受他的影响。
陆宗舆是三人中年纪最长的一位,浙江海宁人,少时即有“神童”的称誉。
陆宗舆的妻子徐金凤和秋瑾是同学,还曾结拜为姐妹。
婚后几天陆宗舆就告别妻子外出学习,一年多不回家,后来他又向岳父家借了一笔钱,独个儿去日本早稻田大学留学,成绩一直名列前茅。
1905年夏天,曹、章、陆三人参加清廷组织的“出洋毕业学生考试”,曹、章以最优等获赐进士出身,陆宗舆以优等被给予巨人出身。
此后,他们本别在清廷外务部、商部、内务部等要害部门任职,并先后到东三省考察、任职,开始参与对日交涉事宜,日本方面也对这些政界新秀极尽笼络之能事,三人亲日知名由此而来。
二^一条不是中日正式条约
从“五四”期间的经历来看,陆宗舆无疑要比章宗祥和曹汝霖要幸运一些。
学生们火烧赵家楼、痛打张总相关之后,本来准备再到陆宗舆家的,最终因没能
找到陆宅而罢手。
曹、章、陆三人之所以受到世人抨击,成为学生运动的靶子,使他们参与签订了“二^一条”中日条约,这跟实际情况多少有些出入。
实际三人中参与二"一条交涉的只有外交次长曹汝霖和驻日公使陆宗舆,章宗祥当时正担任县知事考试委员长,考试制度甚为严格,他天天都在考场内,晚上也不能出门,对外事一无所知,直至中日交涉即将结束,才以总统特命的形式出列席内阁会议一一从时间上看章宗祥似与此事牵连不多。
陆宗舆当时不在国内,他在日本为缓解国内谈判的压力,做了不少有益的情报工作。
据说他在与日本外务省交涉过程中,经常随身带着一把手枪,多次扬言若日本方面再行逼迫就饮弹自杀。
参与谈判的中方人员是外交部长陆徵祥、次长曹汝霖以及秘书施履本;日本方面是驻华公使日置益、一等书记官小幡酉吉、翻译高尾亨。
据曹汝霖回忆:
“此次回忆,我与陆子兴(陆徵祥别名)总长,歹单精竭力,谋定后动,总统(指袁世凯)又随时指示,余每晨入府报告,七时到府,总统已在公事厅等着同进早餐,报告昨日会议情形,讨论下次应付方针,有时议毕又入府请示......日本多得之二十一条,议结者不满十条;而第五项辱国条件,终于拒绝而撤回。
会议结果,虽不能自满,然我与陆总长已尽最大的努力矣。
”正如曹汝霖自己所言,一向亲日的他对日本同行也不假辞色,日本会谈记录也说其“激愤之情溢于言表”,“情绪颇为激越”
关于二十一条,世人都以为这是两国只加你签订的正式条约,其实这只是日本政府单方面提出的要求。
双方以此为蓝本展开激烈交涉。
灾后在北京签署了《关于山东省至之条约》《关于南满洲及东部内蒙古之条约》及13件换文,这些条约及换文的正式名称是《民国四年五月二十五日缔结中日条约及换文》,简称《中日的民四条约》,已二十一条原文有很大不同。
最后的结局和归宿
“五四”运动以后,正当壮年的曹汝霖退出了政坛,再也没有出任过任何实际职务,对日本的态度也逐渐发生了转变。
1935年,蒋介石邀曹汝霖庐山一晤,征询他对日本战事的看法。
曹汝霖对蒋分析说,眼下日本政府已无控制军人之力,和平解决,慑于军人,无从谈起,为国家为民族,我们只有抗战到底一途了。
蒋
介石听了微微点头,曹又说,中国和日本军力悬殊,独立支持也非易事,须有外力支援才好,苏俄靠不住,所以对美国应多做宣传功夫,不但对政府,还要重视民间,因为美国尊重民意。
军说蒋介石听了曹汝霖的话,连连称是,后来国民政府的外交思路,也基本遵循了曹汝霖的看法。
七七事变后,平津迅速沦陷敌手,日方组织伪华北政权,希望曹汝霖出山主持,但遭曹氏婉拒。
在整个抗战期间,曹氏利用私人关系做了一些有益看展的事情,曹氏的这段经历是值得肯定的。
说来也巧,草夫人郭静真还是一位“五四”青年,曾参加过“五四”游行。
曹汝霖晚年生活幸福,在妻子和女儿的照料下,最终以90高龄在美辞世。
章宗祥也很长寿。
1919年后,他先后在上海、青岛和北平居住,抗战期间曾在北平一经济机构任职。
章宗祥与杨绛的父亲杨萌杭是同窗好友,杨绛曾随父亲去过章家。
新中国成立后,章宗祥在上海居住,1960年代期初病逝。
三人中死的最早的是陆宗舆。
陆宗舆“五四”以后到天津当了寓公,抗日战争爆发后,陆宗舆寓居北平,1941年因肺炎去世。
曹汝霖在《一生之回忆》中说:
“殆后其子竟说无以为殓,余赠以联币八千元。
”
摘自2014年5月15日《团结报》
篇一
圣严法师《心的五四运动》
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圣严法师发布时间:
2010-7-310:
11:
17繁醴版一、四安:
安身、安心、安家、安业
我们要把佛法落实在人间的社会。
把佛法送到每一个人的家庭里,让每一个家庭都能接触佛法的“慈悲之光”“智慧之光”。
为人间带来温暖,让人人都能身安、心安、家安、业安,这个才是真正可靠且究竟的平安。
安身:
在于生活的勤劳俭朴
人是应该工作,但光工作不等于人生,人生也不仅是为了物质的富裕而工作,更不仅是为了满足物欲的享受而勤劳地工作。
乃是为了健康的身心以及感恩的奉献而工作。
勤劳努力除了让身体健康、心里平安,还多半会得到物质的报酬,但是有了物质的报酬,必须节制地使用,否则为了享受物欲,对身心又会产生不健康的行为,换句话说,也就是勤劳以后,应该要俭朴,所以“勤劳”、“节俭”这两个原则是身体健康的秘诀。
同时,俭朴的结果,便会拥有很多福利,可以提供给他人,到那时候你将会是一个人人都喜欢、人人都赞叹的人。
安心:
在于生活的少欲知足
少欲知足,就不会有强烈的欲望而贪得无厌,就能够安自己的心了。
安他人的心是一种菩萨行为,也是一种慈悲愿心,发起悲愿来福利众生,为他人谋求福利;否则仅仅少欲知足,不但不够积极,甚至还有可能是消极的。
上等人安心于道,发菩提心、行菩萨道;中等人安心于事,给他适量而较忙的工作,他就不会自寻烦恼,或为他人制造烦恼;下等人只知安心于名利物欲的追求。
希望大家,至少能做到安心于事,而非做个追逐名利的下等人。
安家:
在于家庭中的相爱和相助
家庭的温暖在于互相敬爱,家庭的可贵在于互相帮助。
互助的意思,是让需要接受帮忙的人,能够得到帮助。
帮助对方的时候,不要趾高气昂,不要认为自
己是施恩者,别人应该感谢你;而是应该心存感谢,感谢他让你有机会来做奉献,有机会在为他服务之中获得成长。
安家的要领是互相尊敬、互相学习、互相体谅、彼此关怀、彼此感恩、彼此奉献。
光在物质上把自己的家安顿好,不算是真正的安家;真正的安家,是要使得家中的每一个人,都能各尽其力,各守其分。
安业:
在于身口意三类行为的清净和精进
一般人所讲的安业,是指对他自己的职业、工作,要有安定和保障。
可是若以身口意三类行为的清净与精进为范围,便已经将个人行为,以及工作都包含在内了。
我们应该注意自己的行为,安于身口意三业的本分,不要轻举妄动、没有准则,不胡言乱语、信口开河,也不要心猿意马、三心二意,这些都是我们日常生活中必须遵守的修养。
敬业乐群虽是老生常谈,但很不容易做到,纵然在平常做得事事成功,称心如意,一旦有一些波折、困扰、难题出现的时候,就会怀疑所做的工作,是为谁辛苦为谁忙?
若出现了这些想法,就不是敬业乐群了。
敬业就是对自己所从事的工作,负责认真;精进是努力不懈、全心投入。
如果你的心力、体力、能力,样样都是持著保留的态度,就不叫敬业精进了。
对自己的任何行为,都应以”利人便是利己”的观点来考量,不为自己的利益而追求,但为他人的福利而努力,并且是以他人的远利与近利来考虑、来设想。
不论在家中、在公司,乃至在任何场合,如果都能够用这样的心态来面对,相信你就会很有人缘,也会很得人心。
二、四要:
需要、想要、能要、该要
现代社会由于物质文明过度蓬勃、结构变化太快,造成人类价值观念混淆,以致于不清楚什么是真正的需要,什么是贪求的想要,什么是实至名归的能要,什么是责任所在的应该要。
因为无法厘清这四要:
“需要”、“想要”、“该要”、“能要”的分际,所以大部份人都是跟著社会风气潮流而人云亦云,只要别人有的,我也要有。
而且现代人往往是:
“需要的东西不多,想要的东西太多。
”再
加上不应该要的也要,不能够要的也要,结果想要得不到,便会导致人心不安定,社会问题丛生。
需要的不多,想要的太多
“需要”是什么?
就是少了它就不能活,例如:
阳光、空气、水分、起码的食物、御寒的衣服,避风遮雨的房子,在我们这个时代,基本的交通工具、电脑、电话也成为需要的,有这些必需品并不算是欲望。
欲望是什么呢?
是除了必需品之外的奢侈品、装饰品,只为了满足自己的虚荣,或撑场面用的东西。
不过在不同的场合、不同的地位,为了配合当时的环境因缘,还是要有一定程度的庄严,那也可算是一种需要,但一定要有适度拿捏的分寸。
生命中真正需要的东西并不多,只是从主观的立场看,才觉得没有了他生命很空虚、很无奈,觉得活的没有意义,这纯粹是个人的价值判断。
所以,如果只是讲“需要”,定义非常模糊,在衡量与“想要”间的差异时,应该分别从自我观点,以及总体客观的立场同时来考量。
能不能要?
该不该要?
“能要”的意思是说,在个人能力范围许可下,以努力付出而获得所需要的东西,但若能力不足,就该让贤,不必强求。
在我们的一生中有很多事情,包括名、利、权、位、感情等,著实引人欣羡与渴求。
但是在要想得到它时,必须仔细想想:
自己的能力及付出是否实至名归?
是否已经水到渠成,而不是过度强求?
如果付出不够多,能力、因缘皆不具足,还希望能得到它,这便是贪图非分,只会增加痛苦与伤害。
至于“该要,,、“不该要,,,若时下年轻人流行的一句话:
“只要我喜欢有什么不可以!
”而言,便是没有分清楚该要、不该要的份际。
一般人的欲望无穷,喜欢的、想要的事物太多了,应该要自问该不该喜欢?
该不该取得?
例如名位财势,人人都喜欢,可是非分之名,是虚名;非分之财,是横财、不义之财,非分之位是虚位,这些都不应该要。
当然,如果是实至名归,自是受之无愧,甚且是一种鼓励。
其实,在我们的日常生活中,需要的东西并不多,想要的东西非常多;需要的东西应该要,想要的东西不重要。
我们应该从“心灵环保”的角度出发,一方面保护我们的心不受环境的污染,增强对环境的“免疫系统”;一方面内心不会有妒忌、愤怒、猜忌、自私等种种不好的心念,使得环境变得更糟糕。
并从中觉察到自己的起心动念,清楚知道自己的“需要”,化解个人欲望的“想要”。
在人生的过程中,若能清楚明白这“四要”,便能有明确的方向感,而且也会过得很平安。
三、四感:
感恩,感谢,感化,感动
在日常生活中,如何具体实践自助助人的修行呢?
可从“四感”:
感化、感动、感谢、感恩来著手。
感化:
知惭愧、常忏悔
许多佛教徒都是拿经典来教化他人、感化他人,拿佛法的标准来要求别人。
佛法是来帮助我们修行的,不是拿来度量人的。
可惜很多人不仅以佛法度量人,并且以世间的道德标准来要求人,却不能以身作则,如此不但不能以佛法帮助自己,又怎能对别人有助益呢?
感化自己就是要常惭愧、常忏悔。
惭愧是因为自己做得不够好,希望能够做得更好、更努力;忏悔是因为知道自己有做错的地方,提醒以后不要再犯错。
经典中告诉我们,修行大乘佛法的菩萨要到了八地以上,才成为无学;而小乘的菩萨也要证了阿罗汉果后,才是无学。
无学,就是不再需要学习了,学习忏悔、惭愧。
或许有人会说:
“菩萨怎么还会有过失?
菩萨还需要惭愧吗?
”事实上,菩萨要常惭愧、忏悔,才会愈来愈精进、愈来愈清净、愈来愈能够感动人。
感动:
智慧慈悲对人
有人会抱怨家庭里的成员不够好、不能满自己的愿;或觉得社会混乱,人心不安定。
总认为别人都变好,自己就安全了;其他人都变得认真、负责,自己就幸福了,以此标准期待他人,认为只要别人都好,自己就有福报。
但却忘了要求自己,看看自己是否满了别人的愿。
这个世界需要佛法,自己实践佛法是最可靠的,希望人家做到是不容易的。
如果大家都能用智慧来处理事、以慈悲来对待人,自然能够产生力量感动他人。
感谢:
顺逆因缘皆恩人
应该以感谢的心来接受顺、逆两种助缘。
很多人只能够感谢对自己有利的人,例如做生意资本不够,有人愿意资助你,帮你把问题解决,这是贵人;或是遭受冤狱,有人出面帮你平反,这人也是贵人。
助我们一臂之力的是贵人,理当感谢;而以逆境激励我们成长的,也是贵人,也应该感谢。
事实上,我们应该把所有我们遇到、见到的每个人都当做贵人、当成恩人,都是有利于我们的人,心中便能常保平安。
感恩:
奉献回馈不求报
随时随地心存感恩,以财力、体力、智慧、心力来做一切的奉献。
奉献的时候,态度是恭敬的,而不是以施舍心来付出,否则便会自以为是施恩者,产生自以为了不起的心态,认为自己做了很多的功德,而且一心期待对方回馈,这是不知惭愧:
相反地,接受布施或服务的人,要把对方当成恩人,感谢其恩德。
也就是彼此都存著奉献、供养、感恩、报恩的心,一方以感恩的心奉献,另一方以感恩的心来接受。
很多人嘴上说是奉献,其实心理是在做投资生意,今天给了些什么,明天就希望得一些回馈,事实上,这是投资生意,不是报恩,也不是奉献,真正的奉献是没有条件的。
“四感”就是要我们感化自己、感动他人、感谢顺逆缘、感恩奉献,学习观世音菩萨的慈悲心,发广大愿心,如此就能够经得起苦难,而且不以苦难为苦难,同时又能够在苦难之中救济苦难,这就是自利利他、自助助人。
四、四福:
知福、惜福、种福、培福
佛法的教义与修行观念是修福与修慧。
同时运用慈悲来修福报,运用智慧修智慧,运用智慧培育福报,用福报来配合智慧。
福报与智慧或慈悲与智慧,这两项如缺少一样,修行不会圆满。
因此,福报圆满的人一定是智慧圆满,智慧圆满的人一定是福报圆满,这就是“佛”。
我们尊称佛是“两足尊”就是指福报及智慧都圆满的人。
如能实践“四福”:
知福、惜福、种福、培福,并且为别人祝福,就是有大福报的人。
知福:
知足常乐,安贫乐道
知道自己有福报是很重要的。
人活在世上,最起码都还有一口呼吸,有呼吸就等于拥有一切希望,人生充满一切的可能,因此呼吸是很可贵的。
常言道:
“留得青山在,不怕没柴烧”,若能知福,则更应该说“我还有呼吸,当然满足了。
”
但是有很多人不懂得珍惜自己的生命,不知道这就是我们的福报。
尤其现今的台湾社会丰衣足食,很多人是人在福中不知福,看到别人有的,也不管对方是如何努力获得的,就希望自己也拥有,甚至为达目的不择手段,自害害人。
如果我们能够知福,就能知足,知足就能常乐。
不过知足并不等于什么都不要,而是“多也好,少也好,好到皆大欢喜”,这才是真正的知足。
惜福:
珍惜拥有,感恩图报
我们除了拥有呼吸外,还拥有很多东西,包括生命、财物等,在台湾即便再穷的人,至少身上也还有衣服穿,这也算是财物;而且人与人之间的关系,也就是人际关系、人缘,这也是你所拥有的。
惜福,就是要珍惜我们所拥有的,包括自然资源、社会资源等一切资源。
珍惜而不浪费、不糟蹋,尤其不要糟蹋身体,不要伤害名誉、品格,甚至理念、理想,进一步还要饮水思源、感恩图报,这就是惜福。
种福:
成长自己,广种福田
释迦牟尼佛告诉我们,人来到这个世界上,就是要来种福田的,每个人都有自己的福田可种,例如自己的家人、邻居,以及社会上没有亲人照顾的穷人、病人,还有社会、国家的利益和一切众生的幸福,都是我们的福田。
知道要随时随地种福的人,是有福的人;为了要种福,必需要努力成长自己,在知识、人格、智慧,以及技能各方面都要增长,才能有更多的资源来种福田。
培福:
享福非福,培植有福
培福就如同把今生得到的福报,种到田里边,它就可以长出更多、更多的福来。
若能把全世界、全宇宙,所有十方一切众生,都当成是种福田的对象,不断的种福,那就是有大福报的人,最后就会和佛一样福德圆满。
业障的果报有时会让人误以为是“福报”。
例如:
见人养尊处优,站在佛法的角度来看不是福报,因为享福不是有福,惜福、培福,才真有福。
如果能应用佛法观念,世间的福报,不就是苦报的开始吗?
福报享尽了,紧接著就是苦报的降临。
如果我们现在能把握机会,无视于辛苦,不计较侮辱,且又能帮助别人解决苦难,更不为自己的明闻利养,不断地努力求进步,尽自己所能奉献给需要帮助的人,实际上这就是在求福、培福。
五、四它:
面对它、接受它、处理它、放下它
生活中难免出现逆境,我经常劝勉大家,处理棘手的问题时,应该坦然地面对它、接受它、处理它、放下它;也就是说,遇到任何困难、艰辛、不平的情况,都不逃避,因为逃避不能解决问题,只有用智慧把责任担负起来,才能真正从困扰的问题中获得解脱。
面对烦恼的方法
如何面对问题?
即是告诉自己:
任何事物、现象的发生,都有它一定的原因。
我们不须追究原因,也无暇追究原因,唯有面对它、改善它,才是最直接、最要紧的。
很多人都说,我是好人,为什么我还要遭受这么多的苦难?
我们要知道,有物质之身就有果报、就有障碍,如同有山川大地,就有风雨云雾。
大修行者也要受果报的,佛陀曾遭大石块击伤,也曾罹患重病。
但是果报和障碍未必会招来烦恼,大修行者跟凡夫的差异就在于此。
凡夫被自身的遭遇所苦,信心就会退转;大修行者可以放下自我,不被烦恼所障。
我们学佛,就是要学习佛的智慧,清楚辨知烦恼的缘起,面对它、接受它、处理它、放下它。
因果必须配合因缘。
对于任何情况,如果能够改善它,当即予以改善,若不能改善,便面对它接受它,绝不逃避,但是要尽力改善。
逃避责任,逃避果报,是不合算的,改善情况才是最聪明的。
经过计划的事物也不一定完全可靠,也会发生意料之外的情况,这时候就应该要接受它,然后想办法处理它,因为,因缘就是如此。
所以,如果期待计画好的事在过程中发生问题,不必伤心也不必失望,应该继续努力,促成因缘,还是有成功的机会;如果经过详细的考虑,判断因缘不可能促成,那也只好放下它,这和未经努力就放弃是截然不同的。
放下自己也放下别人
放不下自己是没有智慧,放不下别人是没有慈悲。
能作如此想,对一切人都会生起同情心与尊敬心。
同情人家也是具缚的凡夫,尊敬人家也有独立的人格。
平常生活中,禅如何教人安心呢?
禅的态度是:
知道事实,面对事实,处理事实,然后就把它放下。
无论遭遇任何状况,都不会认为它是一件不得了的事,如果已经知道可能会发生什么不如意的事,能让它不发生是最好的;如果它一定要发生,担心又有什么用?
担心、忧虑不仅帮不了忙,可能还会令情况变得更严重,唯有面对它才是最好的办法。
我常常遇到一些好像正被困在火海中的人,来向我求救。
通常我会轻听他们的问题,知道他们所焦虑的什么,但不会将他们的焦虑,变成我自己的梦魇。
我给他们的建议有一个原则:
对感情的问题,宜用理智来处理;对家族的问题,宜用伦理来处理;即使发生了不得了的大事,也应用时间来化解、淡化;如果真是无法避免的倒楣事,那只有面对它、接受它;能够面对它、接受它,就等于是在处理它,既然已经处理了,也就不必再为它担心,应该放下它了,不要老是想著:
“我怎么办?
”而是睡觉时照样睡觉,吃饭时照样吃饭,该怎么生活就怎样生活。
篇二
第一课五四运动的爆发
五四运动的爆发1919年1月18日,中国作为第一次世界大战的战胜国,派出陆征祥、顾维钧、王正廷出席巴黎和会,要求列强放弃势力范围,撤退外国军队、巡警,撤销领事裁判权,归还租借地和租界,关税自主等,并要求取消日本与袁世凯订立的“二^一条”,归还在日本在战时掠夺的德国在山东的权利。
但是会议只将山东问题列入议程,其余都拒绝提交讨论。
4月30日,巴黎和会在《协约和参战各国对德和约》(即《凡尔赛和约》)中,承认日本在战时夺去的德国在山东的特权与资产,北洋军阀政府准备签字承认这个丧权辱国的“和约”。
中国人民群情激愤,行动起来挽救民族危亡。
北洋政府为何曾考虑签署《凡尔赛和约》巴黎和会与凡尔赛条约的历史照片山东青岛-五四运动的导火线举国抗争还我青岛
5月3日,北京政界人士组成国民外交协会,决定召开国民大会,声明不承认“二十一条”及英、法、意、日关于山东问题的密约。
同日晚上,北京大学举行学生大会,决定联合各界一致力争,通电巴黎专使,坚持和约不签字,通电全国各省市于5月7日国耻纪念日举行游行示威,定于5月4日到天安门举行学界大示威。
五四时期关于二十一条和山东问题的传单
五四运动的经过5月4日下午,北京13所学校3000多名学生汇集天安门前,要求“外争主权,内惩国贼”、“拒绝和约签字”、“抵制日货”、“取消二^一条”、“还我青岛”,学生们宣读了《北京学生界宣言》,并决定先到使馆区游行示威,再向总统府请愿,要求惩办卖国贼曹汝霖、章宗祥、陆宗舆,拒绝在和约上签字,废除“二^一条”,争回青
岛和胶济路主权。
五四时北京学生游行五四传单北京学生街头讲演
学生的行动得到市民的支持,不少人加入游行队伍。
学生队伍从天安门出发,直奔东交民巷使馆区。
在东交民巷西口,游行队伍遭到巡捕阻拦。
学生们推举四名代表去见美国公使,递交陈词。
但英法使馆人员声称公使拒绝接受学生的意见书,日本使馆的卫兵则强阻学生代表入内。
这时,北京政府派来大批军警监视学生,学生们认为中国还没有亡,就不能在自己的土地上自由通行,如果真的亡国,又将是怎样的屈辱痛苦?
他们于是高呼:
“往外交部去,往曹汝霖家里去!
”北京学生爱国示威游行队伍
使馆区无法通过,游行队伍改道前往赵家楼胡同曹汝霖住宅。
曹汝霖早在1915年,就与日本谈判承认丧权辱国的“二十一条”。
当游行队伍到达曹宅,那里已是警察林立。
学生们冲破军警的拦阻破窗而入,从里边打开大门,学生一拥而入,曹汝霖躲藏了起来,未被发现。
正在曹宅的章宗祥则被学生们痛打一顿。
学生们又放火烧了曹汝霖住宅,以示惩戒。
这就是著名的“火烧赵家楼,痛打章宗祥”的事件。
曹汝霖住宅对火烧赵家楼的回忆
事后军警逮捕了32名学生。
学生为此举行了总罢课,北京十几所学校校长组成了以蔡元培为首的校长团,准备营救被捕学生。
社会各阶层人士也呼吁政府释放被捕学生。
北京政府怕引起更大“风潮”,有条件地释放了被捕学生。
同时则严禁集会示威,违反者要逮捕惩办,与此同时,政府的反动政客们大肆活动,妄图用行政手段控制大学等教育机关,这些行为激怒了广大师生。
北京各个学校实行了总罢课,罢课规模越来越大,学生们对于国家的内政外交提出具体的要求,并
向市民讲演,举行抵制日货的活动。
蔡元培时代的北京大学与五四运动军警逮捕学生被释放的学生
五四前夕,李大钊发表文章,提出“直接行动”。
5月18H,他又发表文章,揭露帝国主义的侵略本质,号召推翻这个“强盗世界”。
6月3日以后,他与陈独秀等人提出要对北京政权实行“根本之改造”。
陈独秀在五四运动中,写出多篇警世雄文,揭露日本帝国主义和军阀政府的罪行,支持群众爱国行动,他的许多主张,如“强力拥护公理”、“平民征服政府”、“唯有直接行动,以图根本改造”,对五四运动有着指导意义,故被称为“五四运动时期的总司令”。
陈独秀的“恶国家甚于无国家”五四时期的风云人物李大钊与五四
五四运动的影响五四运动爆发后在全国各地得到响应,5月5日,山东济南各校学生纷纷组织团体,上街宣传。
7日,山东各界召开国耻纪念会。
5月23日,济南中等以上学校学生举行总罢课。
与此同时,天津、上海、武昌、长沙、西安、广州、南京、扬州、杭州等地的学生都举行总罢课,上街示威游行,发表演讲,宣传抵制日货。
在法国、日本等国深造的中国留学生也开展了各种爱国活动。
五四时期济南的学生运动五四运动在天津五四运动在长沙上海学生响应五四爱国运动
6月1日,北京政府下令
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