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5、中国寺庙建筑最早见于记载的是东汉永平10年建立的洛阳白马寺。
6、中国园林可以追溯到西周初的苑囿合池。
其发展和壮大是从春秋到秦汉。
园林的核心是情趣。
且以自然情趣为主。
7、中国建筑都不注重单个建筑的高大,而强调群体的宏伟;
不追求纯空间凝固的音乐,而追求在时间中展开,在时间的流动中展现自己的旨趣。
8、中国的雕塑主要有四个集群组成:
一是陵墓集群,包括陵墓表饰、墓室雕饰和明器艺术;
二是宗教集群,即佛教寺庙和佛教石窟里的塑像、浮雕;
三是建筑装饰;
四是工艺雕塑。
9、中国雕塑从来没有脱离建筑整体而独立出来,具有很强的整体的服从性。
整体性决定了中国雕塑是程式化的,它具有两个明显的绘画的特点:
一是平面性;
二是彩绘。
10、书法是诸艺术中最具中国独特性的,只有在中国文化中书法才成为一门举足轻重的艺术。
11、书法作为一门艺术,从汉末魏晋开始,这时出现了专门的书法家。
12、中国书法从字型上分为篆、隶、草、楷、行五类。
13、中国最伟大的书法艺术家是王羲之、颜真卿、张旭,其代表作分别是《兰亭集序》(行书)、《颜勤礼碑》(楷书)和《古诗四帖》(草书)。
14、魏晋六朝是中国绘画的形成时期。
15、中国古代绘画中的人物画以顾恺之为代表;
山水画以宗炳、王微为代表;
宗教壁画以敦煌壁画为代表。
16、中国古代绘画分为五个类别,即宫廷绘画、文人绘画、宗教绘画、市民绘画、民间绘画。
其中宫廷绘画分为政教实用性的和闲适性的两类;
市民绘画主要是指小说戏曲剧本中插图。
民间绘画主要是与民间习俗相关的门神等。
(宫文宗市民)
17、中国绘画显示的共同美学原则:
一是散点透视。
二是以大观小。
三是道貌取神。
四是平面色彩与骨法用笔。
18、中国既创立了七音阶体系,也创立了五音阶体系,以后者地位为高。
19、中国音乐按功能分五类:
一是仪式音乐,用于宗教仪式;
二是宫廷舞乐,服务于舞蹈;
三是声乐,用歌词的内容来规范音乐表现的多样性;
四是独奏器乐。
五是民乐,指民俗庆典中的音乐。
20、中国音乐的特色:
一是旋律为主。
二是理性精神。
三是节奏喧泄。
21、中国古代戏曲的最优秀代表是昆曲和京剧。
22、戏曲以其本身的综合性把各门艺术结合在一起并使之精致化。
23、戏曲之美表现在它的程式化和虚拟化。
24、戏剧中的生分为老生、小生、武生;
小生分为中生、冠生、穷生。
25、戏曲程式化的表现:
一是角色分行,分生旦净丑四行;
二是穿戴类型;
三是唱法分类。
第三节 中国古代艺术的整体风貌
1、中国艺术的根本特色是同中国文化的特色所决定的。
2、中国艺术的两大基本类型是阳刚与阴柔。
儒家重阳刚,道家主阴柔。
3、中国文化的最高境界是和,包括人与人之和,人与社会之和,人与宇宙之和。
《中国文化概论》串讲资料(十二)
第十一章 中国古代史学
这一章出大题目不太可能,中型题也不太复杂,难点是把提到的诸部史著要弄清楚,作者是准,体裁是什么,反映的内容是什么,不能混淆。
第一节 中国古代史学是中国文化的宝藏
1、远古传说是我国史学的源头;
卜辞和金文是中国历史上目前所知最早的历史记录。
2、《尚书》是较早且更具有官方性质的历史记载,主要记录了商、周王朝的大事。
3、《诗经》里的《大雅》有部分诗篇反映了周族和周王朝某些发展阶段的传说和历史,可以视为史诗。
4、西周末年,周王室和各诸候国都有了国史。
《春秋》是孔子以鲁国国史为基础为编写成的编年体史书;
战国时代,私人历史撰述有了大的发展,最有代表性的是《左传》《国语》和《战国策》。
5、秦汉时期,史学的显著特点是规模宏富的纪传体通史和断代史的出现。
《史记》首创了纪传体的表现形式,以其规模宏大的通史概括了3000年社会经济、政治、军事、民族、思想、文化、社会风貌和各阶层人物群象,奠定了中国古代史学发展的基础;
标志着史学的独立发展;
《汉书》断代为史,开创了皇朝史撰述的先河,世以《史记》为通史的开山,《汉书》为断代的初祖。
6、荀悦的《汉纪》开创了编年体断代的先例;
刘向和刘歆父子的《别录》《七略》开创了中国目录学。
7、隋唐五代时期,中国史学出现重要转折,统治阶级重视修史,设馆修史完善了史官制度,官修史书成绩较大。
二十四部正史中有八部修成于唐初。
8、刘知几的《史通》、杜佑的《通典》是史学的总结性著作。
9、《资治通鉴》是编年体通史。
10、梁启超在《中国历史研究法》中指出:
中国于各种学问中,惟史学最为发达;
史学在世界各国中,惟中国最为发达。
第二节 中国古代史学的巨大成就
1、中国古代史学的主要特点是丰富的历史内容和多样的表述形式的结合。
2、《隋志》史部将史籍分为13类,即正史、古史、杂史、霸史、起居注、旧事、职官、仪注、刑法、杂传、地理、谱系、簿录等。
3、二十四史:
是一部珍贵的历史巨著,上至黄帝时期,下至明末,长达4000余年。
4、编年体是中国史书的主要体裁之一,它以时间为中心,依照年月顺序记述史事,其优点是史事与时间相结合,给人以明确的时间念。
《春秋》是我国现存最早的编年史,以鲁国为主;
春秋三传是指《公羊传》《谷梁传》和《左传》。
荀悦的《汉纪》是关于西汉一朝的编年体断代史。
袁宏有《后汉纪》。
《资治通鉴》也是编年通史。
5、起居注按时间顺序专门记载帝王的言行;
实录是历代所修的每一帝在位期间的编年大事记。
6、纪传体始于《史记》,后有《汉书》。
《史记》以人物为中心,分本纪、表、书、世家、列传五体;
《汉书》改为纪、表、志、传四体。
7、纪传体是我国封建社会最流行的史书体裁。
二十四史都是纪传体史书。
8、前四史是指《史记》、《汉书》、《后汉书》和《三国志》。
9、唐代杜佑的《通典》记载历代制度沿革。
南宋史学家郑樵有纪传体通史《通志》,其得意之处是其中的二十略;
宋末元初马端临著《文献通考》记录至宋代的典章制度。
以上三书合称“三通”。
10、纪事本末体是又一种史书体裁,以历史事件为中心。
如袁枢的《通鉴纪事本末》。
11、史评指评论历史事或史书的著作。
史评分为两类:
一类重在批评史事,一类重在批评史书。
12、《史通》是我国古代第一部史学理论著作,作者刘知几。
清代章学诚的《文史通义》也是一个代表作。
第三节 中国古代史学的优良传统
1、中国古代史学的优良传统:
一是学兼天人,会通古今;
二是以古为镜,经世致用;
三是求实直书,书法不隐;
四是德识为先,才学并茂。
(简记:
学古实德。
要记牢,可能出中型题甚至大型题)
2、会通古今,重视通史著述,是中国古代史学的主潮。
3、以古为镜就是要通过研究历史来发挥对现实的借鉴作用。
4、刘知几提出史学三长是指史家必须兼有史才、史学和史识三长。
史才是指修史的才能,主要是指历史编撰和文字表达方面的才华和能力;
史学是指占有史料和掌握历史知识;
史识是指史家的历史见识、见解、眼光、胆识等。
章学诚指出还要有史德,即著史之心术。
5、史学家必备的素质是秉笔直书。
《中国文化概论》串讲资料(十三)
第十二章 中国传统伦理道德
这一章大中小题都可以出,备考重点的内容都要掌握
第一节 中国传统伦理道德
1、中国传统文化形成的两个重要基础:
一是小农自然经济的生产方式;
二是家国一体,即由家及国的宗法社会的政治结构。
在这个基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。
2、家长制的实质就是用家族伦理的机制来进行政治统治,是一种伦理政治。
3、中国哲学是伦理型的,哲学体系的核心是伦理道德学说。
4、伦理道德学说在各种文化形态中处于中心地位。
5、中国文化价值系统的特点是强调真、善、美统一,而以善为核心。
没有一个民族象中国这样把道德在文化价值体系中抬高到如此重要的地位。
第二节 中华民族的传统美德
1、对传统美德的总结和认同,是继承和发扬民族优良伦理道德传统的关键,也是现代中国道德文明建设极为重要的源头。
2、传统美德是传统道德规范体系中的基本内核和合理内核,是指在自觉或习俗的道德规范中那些为大多数人所接受并实际奉行的,而且是古今一以贯之的,在现代社会仍发挥着积极影响的那些德目。
3、中国传统道德规范有两种:
一是由伦理学家概括出来的或由统治阶级提倡并上升为理论的规范;
二是在世俗生活中得到了广泛认同与奉行的习俗规范。
4、孔子的三达德是指:
知、仁、勇,在此基础上提出了礼、孝、悌、忠等一系列德目,是中国第一个完整的道德规范体系。
5、孟子四基德是仁、义、礼、智,并将其扩充为五伦十教,即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。
6、法家代表人物管仲提出了四维七体,四维是指礼义廉耻。
7、董仲舒的三纲五常指:
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲;
仁义礼智信。
8、中华民族十大传统美德:
一是仁爱孝悌;
二是谦和好礼;
三是诚信知报;
四是精忠爱国;
五是克己奉公;
六是修己慎独;
七是见利思义;
八是勤俭廉正;
九是笃实宽厚;
十是勇毅力行。
仁义谦诚忠厚公勤慎勇)
9、仁德是中华民族的共德和恒德,在各个历史时期和各种道德中都最基本的德目,在世俗首先生活中也是最普遍的德性标准。
10、礼是中华民族的母德之一。
作为道德规范,它的内容较为复杂。
作为伦理制度和伦理秩序,指礼制、礼教;
作为待人接物的形式指礼节、礼仪;
作为个体修养涵养,指礼貌;
作为与人相处的关系,指礼让。
11、好礼、有礼是中国人立身处世的重要美德。
12、诚即真实无妄,其最基本的含义是诚于己,诚于自懒惰的本性;
信的基本要求是言行相符,言必信,行必果。
13、中国传统的义利观的基本内容是先义后利以义制利。
14、中华民族传统美德在中国社会的发展中起了十分重要的作用。
它形成一种崇高的民族精神,建立起一种具有丰富内涵的民族道德人格,也造就了种种道德人格。
第三节 中国伦理思想的基本原则及历史发展
1、中国传统伦理思想的两个基本特点:
其一,它是中华民族的各种文化精神互摄整合而形成的有机体,儒、道、佛三家是其基本构成要素,其中以儒家为主;
其二,它随着中华民族与中国社会的发展而生长发育,在此过程中阶级性与民族性、时代性与普遍性交错并存,混然一体,相辅相成,相补相协。
2、中国伦理思想发展三阶段:
一是先秦时期的孕育展开阶段;
二是汉唐时期的抽象发展阶段;
三是宋明时期的辩证综合阶段。
3、中国古代神话的三个特点:
一是崇德不崇力;
二是惩恶扬善,善恶报应;
三是重天命而轻命运。
这些体现了中国人最初建构自己精神世界时的价值取向,对中国伦理思想的发展产生了普遍和永恒的影响。
4、周礼成功地把氏族社会的原理转换为文明社会的伦理政治秩序,为日后中国社会建立了伦理生活的范式。
其后的儒家伦理体现了中国社会传统的特点,影响最为深远;
道家的思想也具有重要的影响作用。
5、汉唐是中国伦理思想继续发展和大统一、封建化的时期,分为两汉儒家、魏晋玄学和隋唐佛学三个阶段。
6、中国伦理思想体系主要由三个方面构成:
人伦关系原理、道德主体品格要求,人性的认同,概括地讲就是人伦、人道、人性。
7、中国人性思想的特点:
一是强调人禽之分,突显人的尊贵;
二是人格均等,人人可圣;
三是修身养性,向内探求。
(可能出论述题)
《中国文化概论》串讲资料(十四)
第十七章 中国传统文化的价值系统
这一章的内容简直象哲学,太抽象,很难抓住重点。
第一节 天人关系上的价值取向
1、价值观是一种评价性的观点,它既涉及现实世界的意义,也指向理想的境界。
不同时期的文化创造,总是受到特定的价值观的范导,文化本身在某种意义上也可以看作是价值理想的外化和对象化。
价值观在文化中处于核心地位。
2、从儒家的价值取向分析,中国传统文化重人伦轻自然,重群体而轻个体,重义轻利,重道轻器。
3、注重天人关系,是中国传统文化的显著特点。
天即广义的自然,人即人的文化创造及其成果。
天人关系是一种价值关系,天人之辩是传统文化价值系统的逻辑起点。
4、原始儒学的核心观念是“仁”,即爱人。
5、儒家对主权职能的理解,往往与天命的观念纠缠在一起。
6、儒家的仁以孝悌为本,更多地受到宗法血缘关系的制约;
墨家则主张“兼爱”,它超越了宗法关系。
7、道家认为自然本身是一种完美的状态,无需经过人化的过程。
强调无以人灭天,有一定的价值。
8、命力之争作为天人之辩的展开,核心是人的自由问题。
9、道家强调主体在世的原则是“无为”。
10、墨家提出非命论,认为人应该抗争。
11、广义的天人之辩还涉及天性与德性的关系问题。
12、儒家强调人与兽的区别,要求由野而文;
道家则将同与禽兽视为至德之世。
第二节 群己关系上的价值取向
1、儒家在个体与集体的关系上,主张修己以安人,即自己要加强修养,在此基础上,要成就他人,成人要成为自我完善的一个部分。
2、群体原则体现于人和人的关系,就是“和”的要求。
3、道家对个体生命和自由给予更多的关注。
将自我认同提到了突出地位,老子指出:
自知者明。
第三节 义利、理欲关系上的价值取向
1、辨析义利,是儒家的重要特点。
儒家主张,义以为上,同时,也肯定利的合理性。
2、功利意识的过分压抑,容易弱化社会的激活力量,因此,儒家以道义原则抑制功利原则,是明显地有着负面导向作用的。
3、从价值观上看,义利之辩首先关联着道义原则与功利原则,以及二者之间的相互关系。
4、墨家重义的外在价值,认为义之所以可贵,就在于它能带来功利的效果。
义,利也。
5、法家赋予功利原则以更极端的形式,认为追求功利,是人的本性。
人与人之间的关系是以利益为纽带的。
6、义与利的关系进而展开为理性要求与感性需要的关系,即所谓的理欲关系。
第四节 人格理想与价值目标
1、人格的完善,是儒家基本的价值追求;
儒家的价值理想,最终落实于人格理想。
2、儒家注重的是人格的内圣的规定。
内圣首先表现为善的德性,而善又以广义的仁道精神为其内容。
3、仁首先表现为对人的尊重、关心、真诚相待;
此外,“克己”也在一定意义上体现了仁的要求。
4、儒家认为,仁和知总是联系在一起,无知则不仁。
5、从人格取向上看,儒家在内圣之外又讲“外王”,即治国平天下的事功。
6、儒家将仁与知规定为理想人格的双重品格,由此而确认了仁道原则与理性原则的统一。
7、相对于儒家的善,道家更多地强调理想人格要有真的品格,其人格典范被称之为真人。
8、道家以为,人格的真首先表现为合于自然,达到逍遥之境。
9、道家以为,以仁德规定人格总不免走向外在的矫饰,甚至形成人格的二重化。
《中国文化概论》串讲资料(十五)
第十八章 中国传统文化向近代的转变
这一章是一个历史性章节,对历史的发展脉络首先要清楚。
第一节 中国传统文化的危机
1、在鸦片战争之前,中国传统文化虽然有一系列变化,但基本精神和特点没有改变,没有发生过文化危机。
2、从广义文化视角看,中国近代民族危机根本上就是一种文化危机。
3、鸦片战争所引起的文化危机是中国传统文化走向近代的重要契机,从这时起,中国传统文化开始向资产阶级新文化的方向转化。
4、林则徐是近代中国睁眼看世界的第一人,它主持编译的《四州志》是近代中国第一部向国人系统地介绍世界地理的著作。
5、魏源编著的《海国图志》是一部规模宏大的世界史地著作,他提出了“师夷长技以制夷”
的命题。
它表明当时中国人已经发现了传统文化存在的不足,这是一种深刻的文化观念的变化,它推动了中西文化的交流融汇,开始了中国文化近代化的历程。
6、此外于近代编译的介绍西方的书还有姚莹的《康纪行》,徐继畲的《瀛寰志略》,何秋涛的《朔方备乘》,梁廷极的《海国四说》等。
7、近代中国人对西方文化的认识还局限于物质文明,而且主要是西方的坚船利炮。
第二节 中国传统文化的近代化
1、中国文化从传统走向近代的历程是和中国近代经济、政治的变化以及中国人对西方文化的认识水平密切联系,它大体上经历了物质层面的文化变革、制度层面的文化变革和观念层面的文化变革的三个阶段。
近代化的动因是民族危机引发文化危机,进而促成了中国传统文化的改革。
2、19世纪60年代,中国文化的近代化才形成规模。
标志是清政府的洋务运动,这是一场改革运动,指导思想是中体西用。
中体西用也就是以中国之伦常名教为原本,辅以诸国富强之术。
3、早期改良主义者冯桂芬于1861年写成《校分庐抗议》,论述了学习西方的必要性、紧迫性和可行性,并提出了中西文化处理提出了“中学为体,西学为用”的指导思想。
在政治上企图以西方资本主义先进技术来巩固衰老的封建制度,在文化上企业以西方近代科技思想来弥补儒学的不足。
4、西技就是西方近代的自然科学和工艺技术。
5、西政,即西方的政治制度。
6、从1895年起,维新派登上政治舞台,开始启蒙宣传。
维新派是资产阶级的代言人,而洋务派是地主阶级的改革派。
启蒙运动是真正有近代意义的新文化运动。
7、维新派主张在中国实行君主立宪制度,其文化宣传也是围绕这个主题进行的,其领袖是康有为和梁启超。
8、严复于1898年出版《天演论》,宣传进化论。
9、康梁创造了“不中不西、即中即西”的文化,这是当时新文化运动的主流,但是属于特定历史环境的产物:
因为,其一,在甲午战争后,资产阶级力量太弱,不敢于封建制度彻底决裂,不得不借助于古代文化的旧形式来表达新思想;
其二,他们对西方文化的认识肤浅,不得不通过传统文化来为外来文化找到民族化的表达形式;
其三,西学传播的水平还比较低,西政输入较少,需要独创。
由于这些原因,当时的新文化,无论在内容还是形式上,都是“托古改制”,没有完全从封建主义旧文化中脱胎出来。
10、在制度层面变革中国文化的要求和努力主要发生于20世纪初年,即辛亥革命准备时期。
11、新文化运动由陈独秀、李大钊等人发起,它标志着中国文化变革进入观念层面近代化的阶段。
12、新文化运动有三个口号:
即个性主义、科学、民主。
13、个性主义是鼓吹在中国伦常基础上进行富民强国之术的理论。
14、新文化运动以后,无产阶级领导的新文化的兴起并逐渐取得主导地位,近代的新文化运动也从旧民主主义文化转变为新民主主义文化。
第三节 中国近代文化的发展方向
1、促使中国传统文化在不到百年时间内转变为近代型文化的原因,有的学者主张主要动因是西方文化的冲击,即“冲击-反应”论。
这种主张是根本错误的,因为真正的、根本的原因是近代社会发展的需要,西方文化的冲击仅是其中一个方面的原因。
此外,还有传统文化的内在活力因素如经世思想等。
2、中国传统文化中有一些与西方近代文化相沟通、相衔接的因素,这些因素富有活力,在中国文化近代化的过程中起了十分积极的作用:
如经世思想,变易思想,民本思想。
3、围绕如何发展近代文化,先后有“中体西用”论,“本位文化”论、“全盘西化”论。
4、中体西用论主张西方的物质文化为用,中国的传统文化为体,用为体服务。
这一论点的作用一是引进西学;
二是开始破坏儒家文化固有的体系。
5、中国本位文化于1935年提出,其核心观点是以中国的现实需要为标准来取舍中西文化。
6、全盘西化论的提出者是胡适。
他过分强调文化的整合性。
7、中国马克思主义者提出建立“民族的科学的大众的文化”才是发展中国新文化的正确方向。
毛泽东在《新民主主义论》中提出了这一观点。
8、民族的文化有两层含义:
一是指它必须为解决中国近代社会的首要任务,即挽救民族危机、维护民族独立而服务;
二是指新民主主义文化应当具有民族性,包括文化的民族特征和文化交流中国的民族主体意识。
9、科学的文化,一是指内容是科学的;
二是指方法是科学的。
10、大众的文化,即是民主的。
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