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语言学概论讲义
语言学概论讲义
甲骨文“言”像舌从口中伸出形。
《诗·大雅·公刘》:
“于时言言,于时语语。
”毛传:
“直言曰言,论难曰语。
”《释名·释言语》:
“语,叙也,叙己所欲说也。
”
a、用以示意的动作或信号。
如目语、手语、旗语、灯语等。
南朝梁刘孝威《鄀县遇见人织率尔寄妇》:
“窗疏眉语度,纱轻眼笑来。
”
清吴兆宜注引《山堂肆考》云:
“妇人以眉妩媚人曰眉语。
”
b、鸟兽虫类鸣叫。
人言兽语、鸟语花香。
《后汉书·南蛮西南夷传论》:
“及其化行,则缓耳雕脚之伦,兽居鸟语之类,莫不举种尽落。
”
杜甫《奉送郭中丞兼太僕卿充陇右节度使使三十韻》:
“废邑狐狸语,空村虎豹争。
”
宋范成大《蛩》:
“壁下秋虫语,一蛩qióng鸣独雄。
”
(三)语言的产生、演变、发展:
怎样产生?
有哪些演变规律?
历史发展的情况。
《圣经旧约•创世纪》第二章:
亚当、夏娃,→世间万物的取名。
→亚当及其子孙本来同一种语言。
→定居希纳平原,建造贝伯尔塔(The Tower of Babel ,意即“变乱”)。
→上帝下凡,把人们的语言搞乱。
耶和华 神用土所造成的野地各样走兽、和空中各样飞鸟、都带到那人面前看他叫甚么.那人怎样叫各样的活物、那就是他的名字。
那人便给一切牲畜、和空中飞鸟、野地走兽都起了名
亚当给他妻子起名叫夏娃、因为他是众生之母。
这些人的后裔、将各国的地土、海岛、分开居住、各随各的方言宗族立国。
亚瓦底人、洗玛利人、哈马人、后来迦南的诸族分散了。
迦南的境界是从西顿向基拉耳的路上、直到迦萨、又向所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁的路上、直到拉沙.这就是含的后裔、各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。
他们所住的地方、是从米沙、直到西发东边的山。
这就是闪的子孙、各随他们的宗族、方言、所住的地土、邦国。
那时,天下人的口音言语都是一样。
11:
2他们往东边迁移的时候,在示拿地遇见一片平原,就住在那里。
11:
3他们彼此商量说:
“来吧,我们要作砖,把砖烧透了。
”他们就拿砖当石头,又拿石漆当灰泥。
11:
4他们说:
“来吧,我们要建造一座城和一座塔,塔顶通天,为要传扬我们的名,免得我们分散在全地上。
”
11:
5耶和华降临,要看看世人所建造的城和塔。
11:
6耶和华说:
“看哪,他们成为一样的人民,都是一样的言语,如今既作起这事来,以后他们所要作的事就没有不成就的了。
11:
7我们下去,在那里变乱他们的口音,使他们的言语彼此不通。
”
11:
8于是,耶和华使他们从那里分散在全地上,他们就停工不造那城了。
11:
9因为耶和华在那里变乱天下人的言语,使众人分散在全地上,所以那城名叫巴别(就是“变乱”的意思)。
达摩在路途中,遇到一只鹦鹉被关在笼子里。
这鸟比神光聪明,因为牠认识菩提达摩是位祖师,故说:
「西来意,西来意,请您教我出笼计。
」达摩来到中国,还没有遇到知音,但这鹦鹉却是知音。
听到鹦鹉这样请教他,达摩就很高兴传授给牠一个秘密妙诀说:
「出笼计,出笼计,两腿伸直,两眼闭,这便是你出笼计。
」
鹦鹉明白出樊笼方法之後,便说:
「现在我明白了,谢谢您的指教。
」鹦鹉见到牠的主人,从远方回来,乃使出方便法,等待主人亲近牠。
每天主人回来都要与他心爱的小鸟玩一玩,以消愁解闷,现在一看小鸟躺在那儿不动了,很是著急,於是打开笼门,将小鸟捧在手里。
咿!
还是热呼呼的,因牠是装死,故暖气还在。
主人将手一打开,鹦鹉就飞了!
出笼计果然灵验。
我们现在还在笼子里,不要以为自己是自由的,愿意吃就吃,愿意喝酒就喝酒,不守规矩就是自由。
这简直太胡闹了,这是误解自由。
真正的自由,是生死自由,愿意就飞到天上,或钻到地里,你若有这本事,才算真正自由。
《道德经》:
“道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。
无名,万物之始也;有名,万物之母也。
”“多言数穷,不若手中。
”
《庄子·外物》:
“荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄。
言者所以在意,得意而忘言。
”
【原文】
庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰:
“鯈鱼出游从容,是鱼之乐也。
”惠子曰:
“子非鱼,安知鱼之乐?
”庄子曰:
“子非我,安知我不知鱼之乐?
”惠子曰:
“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐全矣!
”庄子曰:
“请循其本。
子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我。
我知之濠上也。
”
【翻译】
庄子和惠子一起在濠水的桥上游玩。
庄子说:
“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得,这是鱼的快乐啊。
”惠子说:
“你又不是鱼,你怎么知道鱼是快乐的呢?
”庄子说:
“你又不是我,你怎么知道我不知道鱼是快乐的呢?
”惠子说:
“我不是你,固然不知道你;你本来就不是鱼,你不知道鱼的快乐,这是可以完全确定的!
”庄子说:
“请从我们最初的话题说起。
你说‘你在怎么知道鱼快乐’的话,你已经知道我知道鱼快乐而问我。
我是在濠水的桥上知道的。
”
《论语》:
“子曰:
野哉!
由也!
君子于其所不知,盖阙如也。
名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。
故君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣。
《荀子·正名》:
“名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜。
名无固实,约之以命实,约定俗成,谓之实名。
名有固善,径易而不拂,谓之善名。
”
(译:
事物名称没有本来就合适的,而是由人们共同约定来命名,约定俗成,这个名称就合适了,反之,这个名称就是不合适的了。
名称并不是生来就表示某种事物,而是由于约定俗成,人们用这个名称称呼这种事物,习惯了,就成为这种事物的名称了。
有本来就好的名称,简单明了而又不互相矛盾,这就叫做好的名称。
)
西方的语言研究,首先切入的是语法;中国的语言研究,首先要解决词义解释的问题,目的是帮助人读懂经书(得意忘言)。
语言的定义:
语言是人类用于交际和思维的最重要的音义结合的符号系统。
语言研究状况
(一)、语文学研究阶段:
语文学是一门研究古文献和书面语的学问。
1、古印度语言学
约公元前1500年,梵语的宗教典籍《吠陀》(“智慧”)。
语法分析、词源解释和词典编纂等工作。
公元前4世纪,语言学家巴尼尼(Panini)在前人研究基础上。
写成语法学著作《梵语语法》:
a、形态。
把词分解成词根(原始词根和派生词根)、后缀和词尾。
动词有人称、态、式等变位。
名词有8个格。
(在传统语法中,“格”是指某些屈折语法中用于表示词间语法关系的名词和代词的形态变化,这种格必定有显性的形态标记,即以表层的词形变化为依据。
如德语的四格。
在汉语中,名词和代词没有形态变化,所以没有格。
传统语言学中的格只是表层格,其形式标志是词尾变化或者词干音变,这是某些屈折语的特有现象。
格语法中的“格”是“深层格”,它是句子中体词(名词,代词等)和谓词(动词,形容词等)之间的及物性关系(transitivity),这些关系是语义关系,它是一切语言中普遍存在的现象。
这种格是在底层结构中依据名词与动词之间的句法语义关系来确定的,这种关系一经确定就固定不变,不管它们经过什么转换操作,在表层结构中处于什么位置,与动词形成什么语法关系,底层上的格与任何具体语言中的表层结构上的语法概念没有对应关系。
)
b、词类。
分为名词(代词)、动词(副词)、介词和小品词4类。
c、语音。
元音和辅音,塞音和擦音,半元音,长音和短音,以及音节等。
2、古希腊语言学
约公元前5世纪,关于事物与名称之间的关系的辩论:
事物的名称由其本身的性质所决定——柏拉图《对话录》,克拉底落:
“存在着一种由每一事物的本质产生的名称的原始正确性,如果某些人相用什么语音称谓一个事物就这样称谓,那就成其为名称了;名称的某种正确性,原始地存在于希腊人,也原始地存在于野蛮人,对一切人都是一样的。
”事物的名称是由社会约定的,是人们按照自己的习惯确定的——赫尔摩根:
“我不相信名称的正确性在于别的什么东西而不在于约定俗成。
因为我认为,如果有谁确定一个名称,那个名词也就是正确的名称;若是他在后来改用别的名称而不再使用原先的名称来称呼,那么后来这个名称的正确性丝毫也不次于前者。
”
语法范畴的确立和词类的划分。
4种句子类型:
请求、提问、回答和命令等。
亚里斯多德把语法和逻辑结合在一起研究,对语法的划分和归类做出了很大成绩:
词分为三类——名词、动词、连词;名词有阳性、阴性和中性三个性属。
亚里斯多德还建立了“格”的概念,用来指动词和名词在语法形式上的变化。
格的变化可以表示关系、数、语气等语法意义的变化。
公元前1世纪左右,对荷马史诗进行编辑整理,狄奥尼修斯·特拉克斯《希腊语法》:
确定了句子和词这两个基本的语法单位。
句子表达完整的思想,是最大的语法单位,而词则是在连贯话语中的最小单位。
词分为名词、动词、分词、冠词、代词、介词、副词和连词8大类。
公元2世纪,狄斯考鲁《论句法》,句法结构,区别了主语和谓语这两个句法成分。
3、古罗马语言学
公元1世纪,昆提利安认为语言的正确运用应根据三方面的原则:
逻辑规则、权威人士的认可和经典文献的证据。
借鉴希腊语法的体系来描写拉丁语法,编写了一些系统而实用的语法教材。
瓦罗《论拉丁语》;多纳图斯《语法术》。
其它语言的语法描写,比如希伯来语、阿拉伯语,也都采用了这个体系。
18世纪初的欧洲语言,都是以这一体系为模式的。
18世纪末,中国第一部语法专著《马氏文通》采用的也是拉丁语法体系。
(二)、历史比较语言学阶段:
以语言的发展变化规律作为研究对象的语言学,叫做~:
对不同语言或同一语言的不同发展阶段作比较分析,构拟语言的原始基础形式,确定语言间地亲属关系,以展现语言的发展规律。
14世纪,意大利诗人但丁在《俗语论》中讨论了语言起源问题,假设不同语言是同一种语言经过时间的演变和人口的迁徙而分化出来的。
1800年,西班牙的赫尔伐士的《语言目录》:
真正决定语言之间亲属关系的不是语汇上的相似,而是语法方面的证据。
他用名词变格和动词变化的比较来证明阿拉伯语、叙利亚语和希伯来语是同一语言的方言。
还指出了汉语和汉藏语系其他语言之间的亲属关系。
1786年,英国学者W·琼斯指出:
梵语和拉丁语、希腊语之间存在着非常有系统的对应关系,而且这种系统的对应关系非常普遍。
此发现,正式揭开了历史比较语言学的序幕。
1806年,德国诗人施勒格尔《论印度人的语言和智慧》:
梵语与欧洲许多语言有着不可否认的共同点;认为比较语法将给人们以关于语言谱系的崭新知识;认识到语音对应在比较语法中的重要性。
1814年,丹麦人拉斯克《古代北方语或冰岛语起源研究》:
首次利用语音对应关系来比较不同语言中的词源形式。
指出古冰岛语和波斯语、印度语有一个较远的共同来源。
认为要找出语言的亲属关系,必须按照一定的方法考察它们的整个结构,最主要的是语法系统,因为语法形式不像词那样从别的语言中借用。
代词和数词的相同是有决定意义的,语音的对应的规律——有亲属关系。
1816年,德国语言学家葆朴《论梵语动词变为系统,与希腊语、拉丁语、波斯语和日耳曼语相比较》,目的是找出它们的动词变位形式的共同来源。
1833-1849《梵语、禅德语、阿美尼亚语、希腊语、拉丁语、立陶宛语、古斯拉夫语、峨特语和德语比较语法》,寻求语言的原始语法形式。
发现了比较语法的一些重要原则。
1819年,德国语言学家格里木《德语语法》,提出了印欧诸语言语音演变的规律——“格里木定律”:
在印欧语系日耳曼语族历史上,辅音分组演变,先后经历了两个阶段,在英语和低地德语中演变了一次,后来在高地德语中又演变了一次。
提出了许多例证,并把语音演变规律概括成简明的公式。
1861-1862年,德国语言学家施莱赫尔《印度日耳曼语言比较语法纲要》,对原始印欧语的构拟。
根据所比较的语言材料用历史统计的方法为每个形式、每个词构拟出一个最原始的形式,这个原始形式对用来比较的每种语言来说都是合适的,每种语言中相应的那个词之所以是现在这个面貌,都可以从这个原始形式中得到解释。
另一个贡献是提出了语言的谱系树模式。
19世纪中叶,“青年语法学派”的两大主张:
一是语音演变规律无例外;二是类推在语音变化中起着重要作用。
“维尔纳定律”:
一切语音的演变都是有规律的,如果规律有例外,那是还没有找到适用于例外现象的特殊规律,因为每一个例外必定有它的原因。
所谓“类推”,就是以某些词或形式为参照标准,而另一些词或形式改变自己的面貌,向者这一参照标准看齐。
在类推作用下会出现一些不遵循语音演变规律的例外现象。
比如法语“爱”的词根,在古法语中因重音的不同,有am-和aim-两种形式,后来法语以aim-为标准进行类推,结果变成了现代法语的aimer、aime和aimes,而am-这个形式就消失了。
用类推的观点,能解释许多例外现象。
(三)、结构主义语言学阶段:
语言是一个完整的符号系统,具有分层次的形式结构;在描写语言结构的各个层次时,特别注重分析各种对立成分。
这种观点强烈地影响了人文科学的其他部门,如经济学、人类学、社会学等。
结构主义语言学或称结构语言学,是指20世纪以费尔迪南-德-索绪尔的语言学理论为代表以及受这种理论影响而进行的语言理论研究。
结构主义语言学认为语言本身是一个系统,系统内部各个元素相互影响,系统自给自足。
代表人物是索绪尔,他区分了共时和历时、言语和语言、能指和所指。
19世纪中期,从理论上研究人类语言一般规律的普通语言学诞生。
德国的洪堡特被公认为普通语言学的第一个奠基者。
《论爪哇岛上的卡维语》的导论部分《论人类语言的结构差异及其对人类精神发展的影响》,被后人誉为“第一部关于普通语言学的巨著”。
1、语言的创造性。
“语言绝不是产品,而是一种创造活动”。
因为语言是人脑的一种能力,讲话人才能运用有限的语言手段创造出无限的语言行为。
2、语言和民族。
“民族的语言即民族的精神,民族的精神即民族的语言”。
民族间的最大差异表现在语言方面,语言随着民族的发展而发展,语言是一个民族的历史、文化、风俗的载体和表现。
3、语言与思维。
“语言就是心灵的的全部,它按照精神的规律而发展”。
在语言与思维的相互关系中,思维是第一性的,是语言的本源和归宿。
4、语言的类型。
根据词的语法形态,把世界语言分为三种类型:
孤立语、粘着语、屈折语、(抱合语),语言的发展经历了这样三个阶段。
根据句子中词与词的语法联系,把世界语言的句子结构分为三类:
分析型,如汉语;综合型,如梵语;多式综合型,如美洲印第安语言。
认为语言在他的使用者变动着的心理能力的影响下不断发展着,因此有一些语言是完备的,一些是不完备的。
瑞士的索绪尔被称作“现代语言学之父”,其《普通语言学教程》奠定了奠定了结构主义语言学的理论基础。
1876年,《论印欧系语言元音的原始系统》,对古代印欧语的元音系统进行了理论概括,构拟了一个有重要作用的喉音,解决了当时人们认为很难解决的几个元音交替的问题。
1、区分语言和言语。
语言是社会的,纯心理的;言语是个人的,心理和物理的。
语言现象既是个人的行为,又受到社会的制约,可以把语言现象统称为言语活动。
语言是言语活动中的社会部分,不受个人意志的支配,是社会成员共有的表达观念的符号系统,是一种社会心理现象;言语是言语活动中受个人意志支配的部分,它带有个人发音和用词造句等方面的特点,因此使用同一语言的人很难说出同样的言语。
这实际上是说,言语是语言的具体体现,而语言则是从言语中抽象出来的。
(言语是具体的、个人的,语言是抽象的、社会的,语言就是对言语的抽象概括,它研究言语的普遍规律)。
2、语言是一种符号系统。
语言不是一种分类命名集,而是一种表示意念的符号系统。
语言符号是概念(所指)和音响形象(能指)的结合体。
一个语言符号具有两个基本特点:
任意性和线条性。
任意性是指能指和所指的联系是任意的,无法论证的,(正因为它是任意的,所以,一定要经过社会的约定俗成,一旦约定,任何人都不能随意改变,否则就无法交际,例如“水”、water。
;线条性是指语言符号在使用中只能一个一个地出现。
线条性是在时间的轴线上展开的,随着时间的推移,任何事物都在变化,因此,语言也在不断的变化之中,当然这些变化要经过新的约定。
)
3、语言的系统性。
索绪尔认为,从共识的角度看,任何一种语言都是由相互联系的词汇、语法和语音等成分构成的系统。
强调在系统中观察语言。
在语言符号系统中,有两种基本的关系:
组合关系和聚合关系,组合关系表现为语言单位的线性组合,聚合关系表现为语言单位的以一定的共同点形成的类别,即物以类聚,人以群分。
4、区分语言的“共时态”和“历时态”。
共时态是指语言在一个时期相对稳定时期里的状态;历时态是指语言在不同时期的发展演化情况。
索绪尔强调语言共时研究比历时研究重要,只有共时研究,才能看清语言系统的整个状态。
5、区分内部语言学和外部语言学。
内部语言学研究研究语言体系,外部语言学研究语言同民族、种族、文化、风俗、政治、地理等因素的关系。
《普通语言学教程》的最后一句话说:
“语言学的唯一的真正的对象就是语言和为语言而研究的语言。
”提出了一个基本的研究方向,阐明了语言学的任务,明确了语言的本质。
在索绪尔的理论基础上,形成了结构主义语言学,影响到哲学、文学等其他学科,在欧洲形成了结构主义思潮;并且分化出布拉格学派、哥本哈根学派和美国描写语言学派。
1、布拉格学派,特鲁别茨柯依是其中的杰出代表。
继承索绪尔的“语言是一个系统”,应对其结构进行共时的研究。
a、语言的基本功能是用作交际的工具。
b、把音位学看作一门独立的学科,以对立关系为原则来研究语音单位的各种功能,主要是辨义功能。
具有辨义功能的语音特征叫区别性特征,区别性特征就是音位之间的区别。
在正负对立中,一方具有某一区别性特征,而另一方则没有。
如浊音和非浊音是一对正负对立,浊音是有标记项,非浊音是无标记项。
2、哥本哈根学派,接受索绪尔的“语言是形式而不是实体”的观点。
代表人物是丹麦语言学家叶尔梅斯列夫。
理论非常抽象。
“形式”是语言的结构关系,“实体”是体现形式的语言之外的东西。
不取决于其他要素的叫常体,受其他要素制约的叫变体。
3、美国描写语言学派,强调语言结构的系统性,但他们着重结构形式的描写。
是在调查美洲印第安语的基础上逐步形成的。
1933年,代表人物布龙菲尔德,《语言论》:
对语言结构进行分析,要以观察到的语言素材为依据,反对用非语言因素,特别是心里因素的标准,并且强调形式的分析和归类。
1952,哈里斯《结构语言学的方法》给语言的结构分析提出了两项基本任务:
把话语里的单位切分出来;把有关的单位分类。
美国描写语言学派的研究方法主要有四种:
对比、替换、分布和直接成分分析。
(四)、形式语言学阶段:
转换生成法的创始人是乔姆斯基,认为语言描写和分析的目的不在于分类,而在于建立一种理论,研究人的语言生成能力,即怎样用有限的成分和规则生成无限的句子。
建立一个能产生所有句子的语法系统,它主要包括生成和转换两个方面。
生成规则包括一套短语规则和词汇插入规则;转换主要指句式和结构的转换,按照一定的规则把一个深沉的语言结构转变为一个表层的语言结构。
结构主义的心理学基础是行为主义心理学,它把语言行为看作是“刺激—反应”的结果,人受到了某种刺激,说出的话就是一种反应。
在哲学上,结构主义受“白板说”的影响。
“白板说”认为,人的大脑最初是白板一块,知识和观念都是在后天环境中获得的,人类掌握语言靠的是反复模仿和记忆,养成了习惯,就掌握了语言。
乔姆斯基认为这些说法不能解释这两种现象:
动物经过反复训练为什么不能掌握语言;几岁的孩子为什么能够说出并理解他以前从未听到的话语。
因此,乔姆斯基接受了笛卡尔理性主义哲学的天赋观念说。
1952年,硕士论文《现代希伯来语语素音位学》
1955年,博士论文《转换分析》
第一阶段,1957年《句法结构》,生成句子的过程首先是用短语规则产生核心句,然后通过转换规则得出各种不同的句子。
第二阶段,《句法理论要略》,“标准理论”。
语法由三部分规则系统组成:
语法、语义和语音。
语法规则的系统主要包括基础部分的规则和转换部分的规则,其它是解释性规则。
语义规则对深层结构作出语义解释,语音规则对表层结构做出语音解释。
第三阶段,《深层结构、表层结构和语义解释》,“扩展的标准理论”。
表层结构对意义也有一定的作用。
第四阶段,“修正的扩展的标准理论”,《关于形式和解释的论文集》。
把语义解释放到了表层结构。
第五阶段,《约束论》、《管辖和约束演讲集》,把普遍语法看作是人类共有的语言能力,是其研究的目标。
“管辖”就是成分之间的支配关系:
哪些是同一区,哪些是非同一区;哪些是主管,哪些是受管。
“约束”是语义解释的照应关系:
说明管辖区内的成分什么情况下是受约束的,什么情况下是自由的。
第六阶段,《最简方案》,人类的语言是受共同的原则支配。
把句法分为词库和计算系统两大部分,并把参数变异限制在词库部分。
词库只有两个方面:
意义与声音结合的方式是约定俗成的,即索绪尔的任意性是成为语言差异的原因;词库的形态特征,即常规意义的形态。
探索人类的认知和起源,寻求和解答人类大脑的奥秘。
功能语言学,认为语言和语法受制于语言的功能、意义和认知等,主张通过功能、意义、认知等来解释语言现象和语法现象。
有些语言和语法现象是历史发展演变的结果,因此,也可以通过研究语言的发展历史来对某些语言和语法的共时现象作出解释。
对语言间的差异更感兴趣。
(五)、交叉语言学阶段:
交叉性和边缘性。
语言学和社会科学与自然科学的关系。
中国的语言研究
一、古代的语言研究
西方的语言研究,首先切入的是语法,中国语言研究,首先要解决词义解释的问题,目的是帮人读懂经书。
1、方言的研究
《孟子·滕文公下》:
“有楚大夫于此,欲其子齐语也,则使齐人傅诸?
使楚人傅诸?
”
《说文解字·序》:
“言语异声,文字异形。
”
《輶轩使者绝代语释别国方言》,简称《方言》。
方言之“方”,非以中原为中心的“四方”之“方”。
“方”,邦也。
商周有称周边为“土方”、“鬼方”者。
“方言”即邦言,“别国方言”即指不同邦国之特色语词。
刘歆《遗扬雄书》:
言“属闻子云独采集先代绝言、异国殊语”。
扬雄《答刘歆书》自称:
其书为《殊言》,“知绝遐异俗之语”。
刘歆给扬雄的信中说:
“今圣朝留心典诰,发精于殊语,欲以验考四方之事,不劳戎马高车之使,坐知傜俗。
”扬雄的回信也说:
“其不劳戎马高车,令人君坐帏幕之中,知绝遐异俗之语。
”
扬雄提到成都的严君平和临邛的林闾翁孺(“林闾”是复姓)“深好训诂,犹见輶轩之使所奏言”。
而这两个人不仅与扬雄是同乡,且又都是扬的老师,林闾翁孺与扬雄还有亲戚关系。
但他们二人掌握的材料并不多,“君平才有千言”,“翁孺梗概之法略有”。
东晋人常璩在《华阳国志》中所说:
“以使考八方之风雅,通九州之异同,主海内之音韵,使人主居高堂知天下风俗也。
”
所谓“輶轩使者绝代语释”,所指应当是先代使者调查方言所得到的“绝代语”的释义,就是古代语言的解释;“别国方言”则是就地域而言,也就是西汉时代各地方言的意思。
这个题目本身就说明此书不只是讲“方言”的,它包含了对“绝代语”的释义和“别国方言”的释义两个方面的内容(依何九盈先生说,见《中国古代语言学史》)。
2、音韵的研究
譬况法、读若法、直音法、反切法。
(1)、譬况法。
就是用描写性的语言来说明某一个汉字的发音状况。
比如《公羊传》中有一句话:
“春秋伐者为客,伐者为主。
”这句话中的两个“伐”字意义不同,何以区别呢?
古人注道:
“伐人者为客,读伐长言之”,“见(被)伐者为主,读伐短言之。
”
用近似的事物来比照说明。
北齐颜之推《颜氏家训·音辞》:
“逮 郑玄 注六经,高诱注《吕览》、《淮南》,许慎造《说文》,刘熙制《释名》,始有譬况假借以证音字耳。
”明 杨慎 《丹铅杂录·古人多譬况》:
“秦汉以前,书籍之文,言多譬况,当求於意外。
”刘师培《文说·和声》:
“同一字而音韵互歧,同一音而形体各判。
故‘读如’‘读若’,半为譬况之词;‘当作’‘当为’,亦属旁通之证。
”李新魁先生的《古音概说》写道:
“譬况是用描述性的
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