社科文小阅读.ppt
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小阅读出题陷阱浅析一、以偏概全主要指空间错位,即以部分替代整体,以局部替代全局;或者以全局替代局部,以一般替代个别,从而使考生作出错误的判断。
因此,在阅读文章时,一定要特别注意重要词语前边的修饰与限制词,例如“一些”“有些”“几乎”“除之外”“到为止”“绝大多数”“全都”“全部”等,见到这些词时,就用笔划出来或者做特殊标志。
二、张冠李戴主要指命题人在解释概念,或转述文意时,故意弄错对象,迷惑考生,使考生误入歧途。
因此,考生在二次阅读原文时,一定要关注事物的对象,并用圈、点、划、批的方法标出,在做题时,应注意看选项中是否存在信息错误对接的现象,尤其看命题的主语、谓语、关键性修饰限定词语与原文是否一致。
三、混淆特质就是指命题者故意,把“未然”当“已然”(把原文中尚未确定或还未实现的事情说成既成事实),把“或然”当“必然”,把可能当事实,变相对为绝对,变特殊为一般,把描述当解释等。
在阅读原文时,考生应把“可能”“大概”“也许”“差不多”“将来”等这些特质性修饰限制词语作为关注点,否则就会造成特质的混淆。
四、主次颠倒事物的变化发展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾,就原因而言有主要原因和次要原因,就表现而言有主要方面和次要方面。
命题人设计陷阱时,有时会将这些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。
做此类题,要仔细审读原文,清楚哪些是主要一面的,哪些是次要一面的。
五、因果混乱因果混乱一般有两种情况:
一是因果颠倒,就是把“因”错断为“果”,“果”错断为“因”,颠倒了两者的关系;二是强加因果,就是把没有因果关系的说成是因果关系。
因此,在遇到涉及有因果关系的选项时,一定要在原文中找出相关的句子,比较一下,仔细分析有无因果关系,或者因果关系是否倒置。
六、无中生有是指所给选项(干扰项)中所说的内容在原材料中未涉及,也不能从原文中推断出来,干扰项的说法文中没有事实材料,属于凭空臆造。
因此,考生在做题时要仔细检查所给选择项的内容是否能在文中找到依据,或者是否能根据原文合理地推断出来。
七、信息遗漏就是命题者在设置“陷阱”时,故意漏掉原文中必不可少的信息,从而导致信息不全面。
遗漏信息是最常见的错题设计方式,认真阅读、准确把握信息是解题的关键所在。
八、曲解原意指对词句的理解与原文意思发生了偏离,曲解了作者所要阐述的观点或所要表达的意思。
对于此类型的陷阱,要从整体上感知,在原文中准确寻找与选项对应的语句,找出语句含有的条件,提取与选项相关的有用信息,判读选项,跳出命题人设置的陷阱。
九、指代不明就是指代词的指代内容模糊、不明确,甚至是指代错误。
解答此类试题,要留心文中的“这些”“那些”“这个”“那个”“其”等词语,必须联系上下文,弄清指代性词语所指代的具体内容,结合语境判断。
十、逻辑错误主要指命题者在设置根据原文内容进行合理的推断和想象题的选项时,从逻辑推理角度设置陷阱。
逻辑错误类型出题方式有两种。
一是条件不充分,二是将充分条件当成充分且必要条件。
1.A是B的充分条件,就是说有了A就能充分说明B,也就是只要有A就有B2.A是B的必要条件,就是说证明B必须先要有A,也就是有了A才能有B3.A是B的充要条件,就是A是B的充分条件也是B的必要条件;也就是说有A就有B,有B就有A,1.A是B的充分条件,就是说有了A就能充分说明B,也就是只要有A就有B2.A是B的必要条件,就是说证明B必须先要有A,也就是有了A才能有B3.A是B的充要条件,就是A是B的充分条件也是B的必要条件;也就是说有A就有B,有B就有A遗传基因好人长得高充分条件12岁以前不会夭折人长得高必要条件,一是条件不充分。
例如2002年全国卷社科文考题原文:
“澳大利亚的沙尘乘着南半球的西风掠过斯塔曼海将撒哈拉大沙漠的沙尘带到意大利、新西兰、法国减缓酸雨的发生”。
A项:
“沙尘暴曾给新西兰、意大利、法国等国家带来好处,因而必将被人所利用。
”原文只是说曾间接给这三个国家带来过好处,但直接弊端多多,并不能推断出“将被人类利用”的结论,条件不充分。
二是将充分条件当成充分且必要条件。
例如2003年全国卷社科文考题原文:
“全球气候变暖后滑雪运动在欧洲将荡然无存,昔日绕道而行的台风将频频袭击日本”。
B项:
“一旦人类能够控制大气层中二氧化碳的含量,从根本上防止温室效应加剧,那么滑雪运动在欧洲将能继续,台风将远离日本。
”不能反过来说。
因为气候变暖与“滑雪运动继续”“台风袭击远离”是充分条件而不是充分且必要条件。
总之,明白命题人常用什么样的方式设置陷阱,为我们解析此类题提出了一个方向,提供了一个切入点,对我们快捷地排除干扰、准确地筛选答案一定会起到极大的辅助作用。
二、社科文阅读孟子也许是东西方历史上第一位系统地阐述战争与伦理道德之间关系、并把战争明确置于道德前提之上的古代思想家。
和孔子一样,儒家最高的伦理原则“仁”是孟子战争观的源头,但在社会政治层面上,他将“仁”落实在“仁政”上,不同于孔子落实在“礼制”上。
这样,首先在社会政治层面上,两者的战争观开始分道扬镳。
孟子所描绘的“仁政”蓝图对于理解其战争思想是至关重要的。
孟子梁惠王上中,“不违农时,谷不可胜食也,,然而不王者,未之有也。
”的内容便是“仁政”伊始,“王道”畅行的情景。
孟子已将儒家道德原则的“仁”与现实主张“民本”一并融合于这张蓝图。
其意义在于“民本”意识在伦理道德领域找到其依据,反过来,“仁”这一儒家最高道德原则亦在现实政治领域找到自己的归宿。
二者在“仁政”的政治层面得到统一。
这和孔子将“仁”与“礼”统一在“礼制”中形成鲜明的对照。
这样,战争作为政治的延续和工具就必然在孟子那里成为“行仁政”的手段。
孟子反对以纯粹功利为目标的战争,对“争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城”的战争深恶痛绝,愤愤然而道:
“善战者服上刑”。
但他绝不是一个“非战主义者”和“非暴力主义者”,孟子竭力主张战争应成为行“仁政”手段,即为实现上述这幅蓝图之有力工具。
基于此,他提出了一系列反映儒家战争观的重要概念和命题,例如“王师”、“仁者无敌”、“保民而王,莫之能御”、“天吏”、“以至仁伐至不仁”,“诛一夫”等。
虽然,“仁政”已将“仁”与“民本”合二为一,然而其中仍然包含着两种价值尺度:
一为道德、一为现实政治。
“仁者无敌”立足于道德,“保民而王、莫之能御”则立足于现实政治层面,由于儒家的最终归属在道德领域,“王师”、“仁者无敌”、“以至仁伐至不仁”、“天吏”等又都属战争的道德命题,这就意味着“民本”意识已成为沟通战争与道德两大领域的媒介或中间环节。
战争超越了功利层次上升至道德层次,并且在儒家的道德范围中获得道义的合理性以及最后的归宿。
儒家道德原则取代了自然状态的功利原则,成为战争的前提。
儒家最高道德原则“仁”经由“民本”这一环节继续延伸至战争领域,借助战争这一极端暴力形式使自身得到最有力、最彻底的现实的外在显现。
战争即为“仁”这一道德观念在现实中有了最有力之代言人。
因此,儒家的战争观在本质上是一种伦理主义的战争观,是东方文明史上独特的战争观。
5.下列判断,不符合文意的一项是A孟子反对以纯功利为目标的战争,但支持为行“仁政”发动的战争。
B孔子并未阐明战争与道德的关系,但支持为维护“礼制”发动战争。
C孟子是历史上第一位阐述战争与伦理道德关系的思想家,他从道德层面和政治层面上对战争进行了分析。
D孔子是儒家的代表性人物,儒家最高的伦理原则“仁”是他战争观的源头。
A孟子反对以纯功利为目标的战争,但支持为行“仁政”发动的战争。
原文:
孟子反对以纯粹功利为目标的战争,主张战争应成为行“仁政”手段,即为实现上述这幅蓝图之有力工具。
B孔子并未阐明战争与道德的关系,但支持为维护“礼制”发动战争。
原文:
和孔子一样,儒家最高的伦理原则“仁”是孟子战争观的源头,但在社会政治层面上,他将“仁”落实在“仁政”上,不同于孔子落实在“礼制”上。
这样,首先在社会政治层面上,两者的战争观开始分道扬镳。
C孟子是历史上第一位阐述战争与伦理道德关系的思想家,他从道德层面和政治层面上对战争进行了分析。
原文:
孟子也许是东西方历史上第一位系统地阐述战争与伦理道德之间关系、并把战争明确置于道德前提之上的古代思想家。
D孔子是儒家的代表性人物,儒家最高的伦理原则“仁”是他战争观的源头。
原文:
和孔子一样,儒家最高的伦理原则“仁”是孟子战争观的源头,,6.对文意的阐述,正确的一项是A在社会政治层面上,孟子、孔子战争观不同,孟子落实在“礼制”上,孔子落实在“仁政”上。
B孟子将儒家的道德原则“仁”与现实主张“民本”,同他的战争观结合起来,并使他们在道德层面上得到了统一。
C“仁政”中的“仁”与“民本”包含的两种价值尺度,成为沟通战争与道德的媒介,使战争超越了功利层次上升至道德层次。
D儒家的战争观即为“仁”,它在本质上是一种伦理主义的战争观,,A在社会政治层面上,孟子、孔子战争观不同,孟子落实在“礼制”上,孔子落实在“仁政”上。
原文:
但在社会政治层面上,他将“仁”落实在“仁政”上,不同于孔子落实在“礼制”上。
B孟子将儒家的道德原则“仁”与现实主张“民本”,同他的战争观结合起来,并使他们在道德层面上得到了统一。
原文:
孟子已将儒家道德原则的“仁”与现实主张“民本”一并融合于这张蓝图。
二者在“仁政”的政治层面得到统一。
C“仁政”中的“仁”与“民本”包含的两种价值尺度,成为沟通战争与道德的媒介,使战争超越了功利层次上升至道德层次。
原文:
虽然,“仁政”已将“仁”与“民本”合二为一,然而其中仍然包含着两种价值尺度:
一为道德、一为现实政治。
这就意味着“民本”意识已成为沟通战争与道德两大领域的媒介或中间环节。
D儒家的战争观即为“仁”,它在本质上是一种伦理主义的战争观。
原文:
战争即为“仁”这一道德观念在现实中有了最有力之代言人。
因此,儒家的战争观在本质上是一种伦理主义的战争观,,7.根据文意,下列史实,与“儒家战争观”关系最为接近的一项是A陈胜起兵,因为“失期当斩”发动起义,告示众人“且壮士不死即已,死即举大名耳,帝王将相宁有种乎?
”B汉高祖刘邦起兵之前,观看到秦始皇的赫然仪仗而起意,感叹道:
“嗟乎,大丈夫当如此也!
”C忽必烈灭宋,表示自己诚爱和平、体恤庶民,指责宋朝在边境“侵扰之暴不己”,声言自己被迫兴兵。
D朱元璋“谋避兵,卜于神,去留皆不吉。
乃曰:
得毋当举大事乎?
卜之吉,大喜,”于是从军。
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