惠之高行而不解人之所仰臣所用Word下载.docx
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渊者1,众物之所生也,能深而不涸,则沉玉至;
主者,人之所仰而生也,能宽裕纯厚而不苛忮2,则民人附;
父母者,子妇之所受教也,能慈仁教训而不失理,则子妇孝;
臣下者,主之所用也,能尽力事上,则当于主3;
子妇者,亲之所以安也,能孝弟顺亲4,则当于亲。
故渊涸而无水,则沉玉不至;
主苛而无厚,则万民不附;
父母暴而无恩,则子妇不亲;
臣下随而不忠,则卑辱困穷5;
子妇不安亲,则祸忧至。
故渊不涸,是所欲者至,涸则不至。
故曰:
“渊深而不涸,则沉玉极”。
1、渊者:
众物之所生也,深潭是万物生育繁衍的地方。
2、忮(至):
嫉恨。
3、当于主:
指适合于君主。
4、弟:
同“悌”,敬爱兄长。
5、随:
宋本作“堕”,同“惰”,懒惰。
袁清民:
“臣下随而不忠,则卑辱困穷”,臣下一味地随声附和,而不是诚心忠于君主,那么君主就会遭遇地位卑辱、境遇困窘的境遇。
深潭是万物生育繁衍的地方,幽深而不干涸,人们就会用玉来祭祀;
君主是百姓敬仰而赖以生存的人,能够宽容厚道,而不严厉嫉恨,百姓就会归附;
父母是最早对子女进行教育的人,能以慈爱之心进行教诲而不失道理,子女就会孝顺;
臣下是君主所任用的人,能尽心尽力地为君主效劳,就适合于君主的需要;
子女是维系双亲关系的人,能孝顺长辈,友爱兄弟,就适合父母的需要。
因而深潭干涸无水,人们就不会用玉来祭祀;
君主严厉不宽厚,万民就不会归附;
父母脾气暴戾不慈爱,子女就不会亲近;
臣下一味地随声附和而不是诚心忠于君主,君主就会遭遇地位卑辱、境遇困窘;
子女不能维系双亲关系,祸患忧虑就会到来。
所以深潭不干涸,就会得到向往的东西,干涸了就得不到。
因此说“深潭幽深而不干涸,人民就用玉来祭祀”。
天覆万物、制寒暑、行日月、次星辰,天之常也,治之以理,终而复始。
主牧万民、治天下、莅百官1,主之常也,治之以法,终而复始。
和子孙、属亲戚2,父母之常也,治之以义,终而复始。
敦敬忠信,臣下之常也,以事其主,终而复始。
爱亲善养,思敬奉教,子妇之常也,以事其亲,终而复始。
故天不失其常,则寒暑得其时,日月星辰得其序;
主不失其常,则群臣得其义,百官守其事;
父母不失其常,则子孙和顺,亲戚相欢;
臣下不失其常,则事无过失,而官职政治3;
子妇不失其常,则长幼理而亲疏和4。
故用常者治,失常者乱。
天未尝变其所以治也,故曰:
“天不变其常”。
1、莅:
君临。
2、属:
连接。
3、政治:
同“整治”。
此谓治理好本职工作。
4、长幼理:
指理顺长幼关系。
天覆盖万物、驾驭寒暑、运行日月、排列星辰,这是天的常规,天靠自然规律来调节,周而复始不改变。
君主统治万民、治理天下、掌管百官,这是君主的常规,君主用法令来控制,周而复始不改变。
父母使子孙和睦相处、让亲戚关系相连,这是父母的常规,父母用道义来维系,周而复始不改变。
敦厚、恭敬、忠贞、诚信,这是臣下的常规,臣下用它来侍奉君主,周而复始不改变。
敬爱双亲,善于奉养,思念孝顺,恭听教诲,这是子女的常规,子女用它来侍奉父母,周而复始不改变。
因而,天不改变它的常规,那么寒暑就会按时更替,日月星辰就会顺序运作;
君主不改变他的常规,那么群臣就会得到仁义,百官就会各司其职;
父母不改变他的常规,那么子女就会和睦恭顺,亲戚就会相互融洽;
臣下不改变他的常规,那么治事就不会有过失,职责整治就会有序;
子女不改变他的常规,那么长幼顺序就会理顺,亲戚关系就会和睦。
所以符合常规的就安定,违背常规的就混乱。
天并没有改变它用来调节天下的常规,所以天下万物能够正常运行,因此说“天不改变它的常规”。
地生养万物,地之则也;
治安百姓1,主之则也;
教护家事,父母之则也;
正谏死节,臣下之则也;
尽力共养2,子妇之则也。
地不易其则,故万物生焉;
主不易其则,故百姓安焉;
父母不易其则,故家事辨焉3;
臣下不易其则,故主无过失;
子妇不易其则,故亲养备具。
故用则者安,不用则者危。
地未尝易其所以安也4,故曰:
“地不易其则”。
1、治安百姓:
使百姓安定。
2、共:
同“供”。
3、辨:
同“辩”。
《说文》:
“辩,治也”。
4、地未尝易其所以安也:
地并没有改变他生养万物的常规,所以万物能够有规律地生长。
大地生养万物,这是大地的法则;
让百姓安定,这是君主的法则;
教育子女、操持家务,这是父母的法则;
直言劝谏,忠心死节,这是臣下的法则;
尽心尽力,供养父母,这是子女的法则。
大地不改变它的法则,因而万物得以生长;
君主不改变他的法则,因而百姓得以安定;
父母不改变他的法则,因而家庭得以治理;
臣下不改变他的法则,因而君主没有过失;
子女不改变他的法则,因而双亲得以奉养。
所以合于法则的就安宁,不合于法则的就危险。
大地并没有改变他生养万物的常规,所以万物能够有规律地生长。
因此说“大地不改变它的法则”。
春者,阳气始上,故万物生;
夏者,阳气毕上,故万物长;
秋者,阴气始下,故万物收1;
冬者,阴气毕下,故万物藏2。
故春夏生长,秋冬收藏,四时之节也;
赏赐刑罚,主之节也。
四时未尝不生杀3也,主未尝不赏罚也,故曰:
“春秋冬夏不更其节也”。
1、收:
收敛、衰败。
2、藏:
潜匿、隐藏。
3、生杀:
指生长和衰败。
春天,阳气开始上升,因而万物萌生;
夏天,阳气完全上升,因而万物成长;
秋天,阴气开始下沉,因而万物衰败;
冬天,阴气完全下沉,因而万物藏匿。
万物春夏的萌生、成长,秋冬的衰败、藏匿,这是四季对物候的调节;
赏赐和刑罚,这是君主对臣民的调节。
四季并没有停止生长和衰败的变换,君主也没有放弃赏赐和刑罚的方法,因此说“春夏秋冬四季不改变它们对万物的调节”。
天覆万物而制之1,地载万物而养之,四时生长万物而收藏之。
古以至今,不更其道,故曰:
“古今一也”。
注释:
1、制:
驾驭今译:
天覆盖万物并驾驭万物,地承载万物并生养万物,四季使万物萌生、成长,又使万物衰败、藏匿。
古往今来,大自然不改变它的规律,因此说“从古至今都是一样的”。
蛟龙,水虫之神者也,乘于水则神立1,失于水则神废。
人主,天下之有威者也,得民则威立,失民则威废。
蛟龙待得水而后立其神,人主待得民而后成其威,故曰:
“蛟龙得水而神可立也”。
1、乘:
利用。
蛟龙是水族中的神物,利用水,它的神威才得以显示;
失去水,它的神威就显示不出来。
君主是天下有威势的人,获得百姓,他的威势才得以树立;
失去百姓,他的威势就不能树立。
蛟龙要等有了水才能显示它的神威,君主要等获得百姓才能树立他的威势,因此说“蛟龙依靠深渊,它的神威才得以显示”。
虎豹,兽之猛者也,居森林广泽之中,则人畏其威而载之。
人主,天下之有势者也,深居则人畏其势。
故虎豹去其幽而近于人,则人得之而易其威;
人主去其门而迫于民,则民轻之而傲其势。
“虎豹托幽而威可载也”。
1、载:
同“戴”,尊奉。
2、人得之:
指人熟悉了它的习性。
易:
陈奂云:
“‘易’,读为偒(音易),《说文·
人部》曰‘偒,轻也’。
”今译:
虎豹是野兽中最凶猛的,居住在深山大泽之中,因而人们惧怕它的威力并尊奉它。
君主是天下有威势的人,居住在深宫大殿之中,因而百姓惧怕他的威势。
所以,虎豹离开了幽林深山,与人类接近,人类熟悉了它的习性,就会轻视它的威力;
君主离开了深宫大殿,与百姓接近,百姓就会看轻他并且鄙视他的威势。
因此说“虎豹凭借丛林,它的威力才得以尊奉”。
风,漂物者也1,风之所漂,不避贵贱美恶;
雨,濡物者也2,雨之所堕,不避小大强弱。
风雨至公而无私,所行无常乡,人虽遇漂濡而莫之怨也。
“风雨无乡而怨怒不及也”。
1、漂:
同“飘”,吹拂。
2、濡:
沾湿,滋润。
风是吹拂物体的,风吹拂的物体不分贵贱、美恶;
雨是滋润物体的,雨下落沾湿的物体,不分大小、强弱。
风雨是最公正无私的,它作用的对象并不固定,人们即使遭受风吹雨打也没有抱怨的。
因此说“风吹雨打没有固定的方向,因而不会招致人们的怨怒”。
人主之所以令则行、禁则止者,必令于民之所好,而禁于民之所恶也。
民之情,莫不欲生而恶死,莫不欲利而恶害。
故上令于生利人则令行,禁于杀害人则禁止。
令之所以行者,必民乐其政也,而令乃行。
“贵有以行令也”。
1、生利人:
让人生存和谋利。
2、杀害人:
使人被杀和遭祸。
3、贵有以行令也:
君主最重要的是推行政令。
君主所以能做到令行禁止的原因,在于他的命令符合百姓的喜好,而他的禁止也符合百姓所厌恶的。
百姓的性情,没有不是要生存而不要死亡的,好谋利而惧怕祸害的。
因而君主的命令有利于促进百姓的生存、谋利,就能得到推行;
君主禁止的有利于防止百姓的死亡、祸害,就能实现。
政令所以能推行,必然是百姓欢迎君主的政令,因而才能顺利推行。
因此说“君主最重要的是能推行政令”。
人主之所以使下尽力而亲上着,必为天下致利除害也。
故德泽加于天下,惠施厚于万物1,父子得以安,群生得以育,故万民欢,尽其力而乐为上用。
入则务本疾作2,以实仓廪;
出则尽节死敌3,以安社稷,虽劳苦卑辱而不敢告也。
此贱人之所以亡其卑也4,故曰:
“贱有以亡卑”。
1、惠施:
即施惠。
此句谓君主施于百姓的恩惠超过了万物。
2、务本:
尽力从事本业,指从事农业生产。
3、尽节死敌:
为保全节操不惜牺牲,与敌人战斗奋不顾身。
4、亡:
同“忘‘。
君主所以能做到使臣民尽心尽力、又和君主亲近的原因,在于他为天下谋利益、除祸害。
因而君主的德泽恩惠普施天下,超越万物,使民生得以安定,生灵得以繁育,这样,万民欢乐,尽心尽力,乐于被君主驱使。
在内就努力农业生产,辛勤劳作,以充实仓库;
对外就不怕牺牲,奋勇杀敌,以保卫国家,既使劳苦卑微也无怨言。
这就是卑贱的百姓所以能够忘却卑辱的原因,因此说“人民能忘却卑辱的地位”。
起居时、饮食节、寒暑适,则身利而寿命益;
起居不时、饮食不节、寒暑不适,则形体累而寿命损。
人惰而侈则贫,力而俭则富。
夫物莫虚至,必有以也1,故曰“寿夭贫富,无徒归也”。
1、必有以也:
此谓其中必有的原因。
起居按时,饮食节制,寒暑适应,就会身体强健,寿命增加;
起居不按时,饮食不节制,寒暑不适应,就会身体疲惫,寿命短促。
人懒惰而又奢侈必定贫困,勤劳而又节俭必定富足。
世上万物都不会凭空而来,其中必有缘故,因此说“人的长寿、短命、贫穷、富贵,都不是无缘无故形成的”。
法立而民乐之,令出而民衔之。
法令之合于民心,如符节之相得也1,则主尊显。
“衔令者,君之尊也”。
1、符节:
古代朝廷用作凭证的信物,常剖为二,使用时相合为验。
法制确立,百姓高兴;
命令颁布,百姓尊奉。
法令符合百姓的心意,就像符节相互吻合,因而君主的尊严得以显现。
因此说“百姓奉行命令,是君主尊严的体现”。
人主出言,顺于理,合于民情,则民受其辞。
民受其辞,则名声章1。
“受辞者,名之运也”。
1、章:
同“彰”,显著。
君主说话,依顺道理,符合民情,百姓就接受他的指示。
百姓接受他的指示,君主的声名就显赫。
因此说“百姓接受君主的指示,是君主声名远播的征兆”。
明主之治天下也,静其民而不扰,佚其民而不劳。
不扰则民自循1,不劳则民自试2,故曰:
“上无事而民自试”。
1、自循:
安守本分。
2、自试:
自由发展。
明主治理天下,让百姓安居乐业而不去搔扰他们,让百姓休养生息而不去烦劳他们。
不受搔扰,百姓就安守本分;
不被烦劳,百姓就自由发展。
因此说“君主无为而治,百姓就会自由发展”。
人主立其度量1,陈其分职2,明其法式3,以莅其民,而不以言先之,则民循正。
所谓抱蜀者,祠器也。
“抱蜀不言,而庙堂既修”。
1、度量:
度量的标准。
2、分职:
分工的职责。
3、法式:
法度、规则。
君主确立度量的标准,公布分工的职责,明确法度规则,用这些来统治百姓,而不是先乱发指示,这样,百姓就会遵循正道。
所谓抱蜀,指的是祭祀用的器物。
因此说“君主拿着祠器不用说话,国家就得到了治理”。
将将1,鸿鹄貌之美者也,貌美故民歌之;
德义者,行之美者也,德义美故民乐之。
民之所歌乐者,美貌2、德义也3,而明主、鸿鹄有之,故曰:
“鸿鹄将将,维民歌之4”。
1、将将:
形貌美丽的样子。
2、美貌:
原文作“美行”。
王念孙云:
“美行,当为美貌。
美貌谓鸿鹄,德义谓明主。
”因改原文。
3、鸿鹄、明主:
鸿鹄、明主,应颠倒位置。
4、维:
同唯。
将将是形容天鹅形貌美丽的样子,因为形貌美丽,所以百姓歌咏它;
道德仁义是行为美好的表现,因为行为美好,所以百姓赞美它。
百姓所歌咏、赞美的,是美丽的形貌、美好的行为,而天鹅和明主拥有它们。
因此说“美丽的天鹅,百姓歌咏它”。
济济者,诚庄事断也1;
多士者,多长者也。
周文王诚庄事断,故国治;
其群臣明理以佐主,故主明。
主明而国治,竟内被其利泽2,殷民举首而望文王,愿为文王臣。
“济济多士,殷民化之”。
1、诚庄事断:
指真诚庄重、临事果断。
2、竟:
同“境”。
利泽:
恩泽。
济济是真诚庄重、临事果断的样子,多士指有许多有威望、有德行的人。
周文王真诚庄重、临事果断,因而国家大治;
他的臣子们深明道理,辅佐君主,因而君主英明。
君主英明,国家大治,境内沐浴着文王的恩泽,殷商百姓抬头西望文王,愿投奔为文王的臣下。
因此说“周朝众多的人才,感化了殷商的百姓”。
纣之为主也,劳民力,夺民财,危民死。
冤暴之令,加于百姓;
憯毒之使1,施于天下。
故大臣不亲,小民疾怨,天下叛之而愿为文王臣者,纣自取之也。
“纣之失也”。
1、憯(音惨)毒:
残酷狠毒。
商纣作为君主,劳累百姓体力,掠夺百姓财产,危害百姓性命。
枉曲暴虐的法令,强加于百姓;
残酷狠毒的使者,横行于天下。
因此大臣不亲君主,百姓痛恨怨怒,天下都背叛殷商而愿成为周文王的臣下,这是商纣咎由自取的。
因此说“这是商纣失天下的原因”。
无仪法程式,蜚摇而无所定,谓之蜚蓬1。
蜚蓬之问,明主不听也;
无度之言,明主不许也。
“蜚蓬之问,不在所宾”。
1、蜚蓬:
原作“蜚蓬之问”。
林圃云:
《后汉书·
明帝纪注》引此文:
“‘蜚蓬’下无‘之问’二字。
”原文删去“之问”二字。
蜚同“飞”,下同。
2、蜚蓬之问:
尹知章云:
“蓬飞因风动摇不定,喻二三之声问(宋国熹:
指二三近臣的建言),明主所不宾敬。
”此谓如飞蓬般不牢靠的音讯,明主不会看重。
毫无规律,飘摇不定的样子,被比作飞蓬。
不牢靠的音讯,明主不会听从;
无法度的言辞,明主不会赞许。
因此说“飞蓬般的音讯,不会受到明主的礼待”。
道行,则君臣亲、父子安、诸生育。
故明主之务,务在行道,不顾小物。
燕雀1,物之小者也。
“燕雀之集,道行不顾”。
1、燕雀:
原文作“燕爵”。
注,燕爵同“燕雀”。
宋国熹:
改原文“燕爵”为“燕雀”。
下同。
大道得以推行,那么君主和臣下就会亲近,父子家庭安宁,众多生灵繁育。
因而明主的当务之急,在于推行大道,而无暇顾及小物。
燕雀是万物中的小物。
因此说“燕雀群集的现象,推行大道的君主是不会顾及的。
”原文:
明主之动静得理义,号令顺民心,诛杀当其罪1,赏赐当其功。
故虽不用牺牲、珪璧祷于鬼神2,鬼神助之,天地与之3,举世而有福。
乱主之动作失义理4,号令逆民心,诛杀不当其罪,赏赐不当其功。
故虽用牺牲、珪璧祷于鬼神,鬼神不助,天地不与,举事而有祸。
“牺牲珪璧,不足以享鬼神”。
1、当其罪:
与其罪相当。
2、牺牲:
宰杀牛羊当作祭品。
3、与:
助。
4、乱主:
混乱的君主。
明主的言行举止符合理义,发布号令顺应民心,被诛杀的与其罪行相当,受赏赐的与其功劳相称。
因而即使不用牛羊、玉璧向鬼神祈祷,鬼神、天地都会相助,功业必有福佑。
乱主的所作所为不合理义,发号施令违背民心,被诛杀的罪行不相当,受赏赐的功劳不相称。
因此即使用牛羊、玉璧向鬼神祈祷,鬼神、天地也不会相助,办事必有祸害。
因此说“用牛羊、玉璧敬献鬼神,不一定得到保佑”。
主之所以为功者,富强也。
故国富兵强,则诸侯服其政,邻敌畏其威,虽不用宝币事诸侯,诸侯不敢犯也。
主之所以为罪者,贫弱也。
故国贫兵弱,战则不胜,守则不固,虽出名器重宝以事邻敌,不免于死亡之患。
“主功有素1,宝币奚为2”。
1、素:
素质、根基。
2、奚为:
有什么用。
君主最大的功劳就是使国家富强。
国富兵强,那么诸侯就会信服他的政治,敌国就会畏惧他的威势,即使不用珍贵的礼品去奉献各国诸侯,各诸侯国也不敢侵犯。
君主最大的罪过就是使国家贫弱。
国贫兵弱,那么进攻就不能取胜,防守不能坚固,即使拿出国中最珍贵的宝物去侍奉敌国,也免不了亡国的忧患。
因此说“君主的功业自有根基,珍贵的礼品又有什么用”。
羿,古之善射者也,调和其弓矢,而坚守之1。
其操弓也,审其高下,有必中之道,故能多发而多中。
明主犹羿也,平和其法2,审其废置,而坚守之,有必治之道,故能多举而多当。
道者,羿之所以必中也,主之所以必治也。
射者,引弦发矢也3。
“羿之道,非射也”。
1、坚守:
指固定、坚持。
2、平和:
平衡。
3、引:
原文作弓:
猪饲彦博云:
弓当作“引”。
因改原文。
后羿是古代善于射箭的人,他调节好弓箭的位置,并且固定下来,他拿起弓,审视目标的高低,掌握必中的要领,因而能多发多中。
明主就像后羿,调整他的法规,审察其中应废除和设置的,然后坚持下去,这就掌握了必能治国的要领,因而举措多能恰当。
所以,掌握要领,就是后羿之所以必定射中的,君主之所以必定治国的根本原因。
射的意思就是拉弓发箭。
因此说“后羿善射箭,在于掌握射箭的要领,而不在于拉弓发箭的动作”。
造父,善驭马者也。
善视其马,节其饮食,度量马力,审其足走,故能取远道而马不罢1。
明主犹造父也,善治其民,度量其力,审其技能,故能立功而民不困2。
故术者,造父之所以取远道也,主之所以立功名也。
驭者,操辔也。
“造父之术,非驭也”。
1、罢:
同“疲”。
2、“故能立功而民不困”句,原作“故立功而民不困伤”。
李哲明云:
“上云‘故能取远道而马不罢’,似‘立功’上当有‘能’字。
下面‘伤’字当衍。
”因改。
造父是善于驾驭马的人,他善于照料马匹,节制它的饮食,估量它的耐力,观察它的行走,因而能长途奔驰,马却不疲乏。
明主就像造父,善于治理他的百姓,估计他们的能力,考察他们的技能,因而能成就功业,百姓却不困顿。
所以,掌握方法,就是造父之所以长途驾驭奔驰的马,君主之所以成就功业的根本原因。
驭的意思就是操纵缰绳。
因此说“造父善于驾驭马,在于掌握方法,并不是在于操纵缰绳的动作”。
奚仲之为车也1,方圆曲直,皆中规矩钩绳2,故机旋相得3,用之牢利,成器坚固。
明主犹奚仲也,言辞动作,皆中术数4,故众理相当,上下相亲。
巧者,奚仲之所以为器也,主之所以为治也。
斲削者,斤刀也5。
“奚仲之巧,非斲削也”。
1、车:
原文为“车器”。
“器字涉下文两‘器’字而衍。
”删去器字。
2、规矩、钩绳:
都是木工工具。
3、机旋:
指枢机、转轮。
4、术数:
指策略。
5、斤刀:
斧子、削刀。
奚仲造车的时候,各部分的方圆、曲直都符合规矩、钩绳的要求,因而枢机转轮,相互吻合,结构坚固,运转自如。
明主就像奚仲一样,言行举止都合乎策略,因而各种措施相互配合,君臣上下相互相亲。
所以,掌握技巧,就是奚仲之所以能够造车,君主之所以能够治国的根本原因。
斵削的意思就是运用斧头和砍刀。
因此说“奚仲善造车,在于掌握技巧,而不在运用刀斧的动作”。
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