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钱钟书曾说:
对丑人多看一眼是对那丑人的残酷。
我却认为对郭妈多看一眼是对自己的残酷。
她第一次来我家,我吓得赶忙躲开了。
她丑得太可怕了:
梭子脸,中间宽,两头窄,两块高颧骨夹着个小尖鼻子,一双肿泡眼;
麻皮,皮色是刚脱了痴的嫩肉色;
嘴唇厚而红润,也许因为有些紧张,还吐着半个舌尖;
清汤挂面式的头发,很长,梳得光光润润,水淋淋地贴在面颊两侧,好像刚从水里钻出来似的。
她是小脚,一步一担,手肘也随着脚步前伸。
⑥从前的老妈子和现在的“阿姨”不同。
老妈子有她们的规矩。
偷钱偷东西是不行的,可是买菜揩油是照例规矩,称“篮口”。
如果这家买菜多,那就是油水多,“篮口”好。
我当家不精明,半斤肉她报一斤,我也不知道。
买鱼我只知死鱼、活鱼,却不知是什么鱼。
所以郭妈的“篮口”不错,一个月的“篮口”比她一个月的工资还多。
她讲工钱时要求先付后做,我也答应了。
但过了一两个月,她就要加工钱,给我脸色瞧。
如果我视而不见,她就摔碟子、掉碗,嘟嘟囔囔。
我给的工钱总是偏高的。
我加了工钱嘱她别说出去,她口中答应却立即传开了,然后对我说,家家都涨,不只我一家。
她不保密,我怕牵累别人家就不敢加,所以常得看她的脸色。
⑦她的审美眼光却高得很,不顺眼的,好比眼里容不下一粒沙子。
一次,她对我形容某高干夫人;
“一双烂桃眼,两块高颧骨,夹着个小鼻子,一双小脚,走路扭搭扭搭……”我惊奇地看着她,心想:
这不是你自己吗?
⑧我会理发。
我自己进城做个电烫,然后自己做头发,就可以一年半载不进城。
可我忽然发现郭妈的“清汤挂面”发式,也改成和我一样的卷儿了。
这使我很惊奇。
一次我参加宴会遇见白杨。
她和我见面不多,却是很相投的。
她问我:
“你的头发是怎么卷的?
”我笑说:
“我正要问你呢,你的头发是怎么卷的?
”我们各自讲了方法,原来是同样的,不过她是末一梳往里,我是往外梳。
第二天我换了白杨的发式,忽见郭妈也同样把头发往里卷了。
她没有电烫,不知她用的什么方法。
我不免暗笑”婢学夫人”,可是我再一想,郭妈是“婢学夫人”,我岂不是“夫人学明星”?
⑨郭妈来我家不久,钟书借调到城里工作了,女儿也在城里上学、住宿,家里只我一人。
如果我病了,起不了床,郭妈定不来问一声病,或来看我一眼。
一次,她病倒了,我自己煮了粥,盛了一碗端到她床前。
她惊奇得好像我做了什么怪事。
从此她对我渐渐改变态度,心上事都和我讲了。
⑩她掏出贴身口袋里一封磨得快烂的信给我看,原来是她丈夫给她的休书。
她丈夫是军官学校毕业的,她有个儿子在地质勘探队工作,到过我家几次,相貌不错。
丈夫上军官学校的学费,是郭妈娘家给出的。
郭妈捎去丈夫末一学期的学费,就得到丈夫的休书。
休书上那虚伪肉麻的劲儿,真叫人受不了,我读着浑身都起鸡皮疙瘩。
那位丈夫想必是看到郭妈丑得可怕,吃惊不小,结婚一两个星期后就另外找了一个女人,也生了一个儿子。
郭妈的儿子和父亲有来往,也和那个小他一两个月的弟弟来往。
郭妈每月给儿子寄钱,每次都是她工钱的两倍。
这儿子的信,和他父亲的休书一样肉麻。
我最受不了的事是每月得起着鸡皮疙瘩为郭妈读信并回信。
她感谢我给她喝粥汤,我怜她丑得吓走了丈夫,我们之间的感情是非常微薄的。
她太欺负我的时候,我就辞她;
她就哭,又请人求情,我又不忍了。
因此她在我家做了十一年。
⑪奇怪的是,每天看她对镜理妆的时候,我会看到她的“镜中人'
”。
她身材不错,虽然是小脚,在有些男人的眼里,可说是袅娜风流。
眼泡也不觉得肿了,脸也不麻了,嘴唇也不厚了,梭子脸也平正了。
⑫她每次给我做了衣服,我总额外给她报酬。
我不穿的大衣等,还很新,我都给了她。
她修修改改,衣服绸里绸面,大衣也称身。
十一年后,我家搬到干面胡同大楼里,有个有名糊涂的收发员看中了她,老抬头凝望着我住的三楼。
他对我说:
“你家的保姆,很讲究呀!
”幸亏郭妈只是帮我搬家,我已辞退了她,未促成这糊涂收发员的相思梦。
⑬我就想到了“镜中人”和“意中人”的相似和不同。
我见过郭妈的“镜中人”,又见到这糊涂收发员眼里的“意中人”。
她和我的不同,也不过是“百步”与“五十步”的不同罢了。
(本文有测减)
(1)郭妈是当时时代一个典型的悲惨底层劳动人民,请结合这个小人物,分析当时时代特点。
(2)请对文中画横线的句子进行赏析。
(3)文中⑧⑨两段以写人记事为主,在叙事上有何特色?
(4)请探究标题“镜中人”的多重内涵。
【答案】
(1)①裹过小脚,说明当时人们受过封建思想迫害。
②娘家供丈夫上学,但因为自己长相丑而被丈夫休了,社会带有强烈的男权主义。
③对主人不诚实,贪“篮口”钱,要求涨工钱,人们对金钱极度的渴求。
④虽然自己外貌不好,但还是不放弃追求美,这折射出底层人物虽然命运悲惨,但是对生活还充满热情、希望。
⑤对主人生病不关心,在自己生病之后受到主人照顾才打开心扉,说明人与人之间保持着极大的距离,夹杂着陌生感。
(2)①巧用反问与排比,突出了人对自我的肯定。
②最后一个反问句,激发读者思考,引出下文关于镜中人的思考与叙事。
③对比,将镜中人与情人眼中的“意中人”对比,强调了看镜中人的主观性。
(3)①语言简练朴素,不事雕琢,用淡淡的语调平实地叙来。
②擅长使用短句,叙事节奏轻快灵巧。
③叙事中有议论,经常穿插一些轻松的评论和独白。
④善于捕捉人物的言语、动作、细节、神态等,表现人物独特的性格。
(4)①指人在镜中看到的自己,暗示人难有自知之明。
②指人以他人为镜时看到的自己,讽刺人常常美化和表现自己。
③以“镜中人”暗示人性复杂,知人难,自知更难,即便是以人为镜,也要时时警醒,保持那一份做人的清醒与理性。
【解析】【分析】
(1)“她丑得太可怕了:
梭子脸,中间宽,两头窄,两块高额骨夹着个小尖鼻子,一双肿泡眼;
麻皮,皮色是刚脱了痂的嫩肉色;
嘴唇厚而红润,也许因为有些紧张,还吐着半个舌尖”,她长得丑。
我每次换了新发型,她也跟着换,爱照镜子,表明她爱打扮。
她在我家做老妈子,习惯性地揩我家菜钱,而且常让我涨工资,表明她爱贪小便宜。
我不给涨工钱,就给我脸色看,摔东西;
我生病了,她也不看我,不问,不关心,表明她为人比较自私冷漠。
她刚结婚不久,因为长得丑,就被上军官学校的丈夫休了,经历坎坷。
“她对我形容某高干夫人:
‘一双烂桃眼,两块高额骨,夹着个小鼻子,一双小脚,走路扭搭扭搭……’我惊奇地看着她,心想:
”她说别人如何丑,却不知自己就是那种丑人。
表明她自欺欺人、没有自知之明。
(2)文中前三句连用三个“谁不……呢?
”,反问与排比句,强调人要肯定自我。
“我们照镜子,能看见自己的真相吗?
”这个反问句,能引发读者的思考,引出下文关于镜中人的叙议。
将镜中人与情人眼中的“意中人”进行对比,意思是,人看不清自己,强调看镜中人的主观性。
(3)这两段以写人记事为主,在语言表达上,多用短句;
“第二天我换了白杨的发式,忽见郭妈也同样把头发往里卷,我不免暗笑‘婢学夫人’,可是我再一想,郭妈是‘婢学夫人’,我岂不是‘夫人学明星’?
”有叙有议。
写人时,“她问我:
‘你的头发是怎么卷的?
’”“她病倒了,我自己煮了粥,盛了一碗端到她床前”“她惊奇得好像我做了什么怪事”,运用言语、动作、细节、神态等描写手法。
表现郭妈爱打扮,虽然冷漠,但也能被我的温暖所感动。
这两段文字,语言比较朴素,叙事平实,没有渲染和雕琢。
比如,“我自己进城做个电烫,然后自己做头发,就可以一年半载不进城。
可我忽然发现郭妈的‘清汤挂面’发式,也改成和我一样的卷儿了。
”
(4)文中写郭妈照镜子时,“奇怪的是,每天看她对镜理妆的时候,我会看到她的‘镜中人’。
”这里的“镜中人”,是说郭妈很丑,但她却爱照镜子,也不自觉丑。
暗示人难有自知之明。
我换发型时,她也跟着变,“第二天我换了白杨的发式,忽见郭妈也同样把头发往里卷,我不免暗笑‘婢学夫人’,可是我再一想,郭妈是‘婢学夫人’,我岂不是‘夫人学明星’?
”这里的“镜中人”,是指人以他人为镜时看到的自己,讽刺人常常美化和表现自己。
第三段中作者说,屋里有三面镜子,“一面镜子最奉承我,一面镜子最刻毒,还有一面最老实。
”作者感慨,知人难,自知更难,即便是以人为镜,也要时时警醒,保持那一份做人的清醒与理性。
故答案为:
⑴①裹过小脚,说明当时人们受过封建思想迫害。
⑵①巧用反问与排比,突出了人对自我的肯定。
⑶①语言简练朴素,不事雕琢,用淡淡的语调平实地叙来。
⑷①指人在镜中看到的自己,暗示人难有自知之明。
【点评】⑴本题考查学生把握文章内容要点,筛选文本重要信息的基本能力。
解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容,特别是侧重于对文章要点的具体把握,这是解答本文的关键所在,在解答的时候要突出这一点内容。
⑵此题考查考生鉴赏人物形象的能力。
分析人物形象可以从下面五个方面入手:
①从文章交代的人物身份、地位、职业、技能、经历、教养、气质,品质等方面;
②从塑造人物形象的方法即语言描写、动作描写、心理描写、细节描写等方面;
③从情节的发展入手透视人物思想性格;
④从分析环境入手,探究人物的命运及思想性格之所以如此的社会原因;
⑤从作者的议论和评价或作品中其他人物的评价入手。
作答时注意结合关键句分析。
本题中,文中的郭妈外貌丑;
爱打扮;
爱贪小便宜(贪财);
为人自私、冷漠;
经历坎坷;
自以为是(自欺欺人、没有自知之明)。
⑶本题考查学生对文章叙事特色的分析能力。
叙事技巧有:
倒叙式写法;
失得式写法(为甲而去→因乙失甲→怅然若失→转念领悟,所获甚大);
领悟式写法(亲历一事→悟出哲理);
悬念式写法(也叫溯因式写法)(设置悬念→探因解疑→解疑明旨)等等。
本题中,文中(8)(9)两段以写人记事为主,语言简练朴素,不事雕琢,用淡淡的语调平实地叙来。
擅长使用短句,叙事节奏轻快灵巧。
叙事中有议论,经常穿插一些轻松的评论和独白。
善于捕捉人物的言语、动作、细节、神态等,表现人物独特的性格。
⑷本题考查学生探究文章标题的内涵的能力。
标题的含义注意从两个层面进行分析,表层含义和深层含义。
表层含义要结合文章的情节进行分析,深层含义结合文章的人物性格特征、时代背景和文章的主旨分析。
本题中,“镜中人”有多重意蕴,既指人在镜中看到的自己,暗示人难有自知之明。
又指人以他人为镜时看到的自己,讽刺人常常美化和表现自己。
以“镜中人”暗示人性复杂,知人难,自知更难,即便是以人为镜,也要时时警醒,保持那一份做人的清醒与理性。
2.阅读下面的文字,完成下列小题。
儒家思想的本质究竟是什么?
这个问题,一向不缺答案。
但无论是“仁”“和”还是“中庸”,都仅仅部分地反映了儒家的思想观念;
综合起来,只有“责任”,才是儒家思想的内核,尽管孔孟等人并未作此概括。
以“责任”意识为根本指针的儒家思想,拒绝道家那种“高大上”式的玄远,拒绝墨家“草根”式的琐屑,拒绝法家“狱吏”式的苛细,人性化地满足了社会的需要,成为中国传统文化的主流。
人性化是其最显著的特征。
儒家对”人”(而不是“神”)有着极高的定位:
“人者,其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也。
”这种把人看作“天地之心、五行之端(首)”的观点,决定了儒家的“人生”设计十分严肃——至少要对得起“人”在天地间的这种地位。
然而人性是复杂的,就其本能而言,人总是倾向于膨胀私欲、挤占他人权利空间。
若不加以约束,必然导致冲突,引发社会危机。
为避免这种情况,儒家认为,在刑法等硬性制度之外,还需要一套软制度,来教化人们在享受权利的同时不忘对他人对社会尽责。
他们把这套“文化”(文明的教化)的软制度归纳为“礼”。
刑法与“礼”,是社会治理的左右手。
关于“礼”,大部分典籍散佚了,现存的《礼记》,是对古典“礼仪”的解释,可谓“礼”的冰山一角。
《礼记》说圣人“为礼以教人,使人以有礼”,首要的是为了将人与“能言”的猩猩鹦鹉区别开来——发扬人的社会性、抑制人的动物性,确保人的言行像个人而非禽兽,是“礼”的底线。
由《礼记》等书可知,“礼”的规矩是非常详备的。
规范人的言行,教导人们该干什么、该怎么干,“礼”本质上是一份责任清单。
在儒家看来,习“礼”,最重要的是通过“修身”,完善自我,弄清自己的角色,并从自己的角色出发,承担起相应的责任,恰当地为人处事。
对己对人对社会“尽责任”这种活法,不是儒家凭空设计出来的,是孔子“述而不作”,从“先王”“先贤”那里梳理出来的。
那些“先王”“先贤”都是修身齐家治国平天下的“楷模”,是“责任”意识的绝佳体现。
尧、舜协和万邦天下为公,被孔子视为不可超越的标杆。
大禹治水,非常辛苦,其实他完全可以弄条“方舟”,只给自己喜欢的人发船票,一走了之。
孔子对大禹也“无间然”,没什么可批评的了,因为他尽了作为君主的那份责任。
用两个字来概括儒家思想,是“责任”;
用一个字来概括,那就是“家”。
不爱家的人,很难说他能爱国。
长期以来,自西方流入的形形色色的“解放”,严重破坏了人们的家庭观念。
魏晋时期,儒家思想被抛弃,信仰大厦崩塌,导致了三百年战乱。
今天,我们已经拥有了更强大的思想武器——唯物辩证法,但儒家思想的合理内核、围绕它形成的责任文化与家国情怀,依然是现实社会重要的支点和动能。
(摘编自荆培运《儒家思想的本质是“责任”》)
(1)下列对原文内容的理解和分析,不正确的一项是(
)
A.
关于儒家思想的本质问题,答案有“仁”“和”“中庸”等,但综合看来其内核应是“责任”。
B.
儒家对“人”有着极高的定位,与这高定位匹配的是儒家对待“人生”设计的严肃态度。
C.
儒家认为,刑法对人的私欲的约束,不如“礼”的约束力大,所以儒家特别强调“礼”的教化作用。
D.
现存的能供我们研究儒家“礼”的资料并不多,《礼记》一书至少能让我们知晓“礼”的底线。
(2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(
A.文章基于人的本能私欲这个前提,探讨儒家的“礼”在社会治理中的作用。
B.文章第三段指出要遵从人的社会性和动物性这两种属性,要从这二者出发来“尽责”。
C.文章运用了例证法,以“尧”“舜”“大禹”为例,揭示了儒家思想的本质的来源。
D.文章采用“总—分—总”结构,层层深入地阐述了作者对儒家思想本质的全新见解。
(3)根据原文内容,下列说法正确的一项是(
A.儒家思想成为中国传统文化的主流,是因为它具有其他的思想都没有的人性化特征。
B.儒家的“礼”的规矩十分详备,除了“先王”“先贤”外再无人能达到“礼”的要求。
C.文中用一个字即“家”来概括儒家思想的本质,实际上是对“责任”的进一步补充。
D.无论是个人修身,还是国家治理,儒家的“责任”思想具有不可或缺的现实指导意义。
【答案】
(1)C
(2)B
(3)D
(1)C项“刑法对人的私欲的约束,不如‘礼’的约束力大”说法错误,文中说“刑法与礼,是社会治理的左右手”文中认为二者是不同的方法,并没有力度大小的区别。
故选C。
(2)B项,“要遵从人的社会性和动物性这两种属性”有误,文中强调的是人应具有社会性。
“要从这二者出发来‘尽责’”错,文中说是“并从自己的角色出发,承担起相应的责任,恰当地为人处事”。
故选B。
(3)选项A项,“其它的思想都没有”,于文无据。
选项B项,“除了‘先王’‘先贤’外再无人能达到礼的要求”有误,在儒家看来,一般人只要尽到自己的角色相应的责任就能达到了儒家的要求。
选项C项,“是对‘责任’的进一步补充”有误。
用“家”是从另一个角度来概括儒家思想的本质,不是“补充”。
故选D。
⑴C;
⑵B;
⑶D;
【点评】
(1)本题考查学生把握文章内容要点和筛选整合信息的能力。
此类题要求学生在理解文章大意的基础上,能快速找出题目各选项在文章中的对应句子并进行比对,得出正确结论。
(2)本题考查学生对文章论证的分析能力。
答题时注意分析文章的结构思路,中心论点和分论点的关系,论点和论据之间的关系,论证方法的类型,重点考核论点是否正确,论据证明的是什么观点和论证的方法。
(3)本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。
先要对作品有整体的了解和准确的把握。
要善于抓住关键语句,理解作品内容,把握作者观点。
解答本题,可将各选项表述同文本相关内容加以比照,确定答案。
3.阅读下面的文字,完成下面小题。
语言艺术将走向何方?
它的归宿究竟在哪儿?
网络文字的沙尘暴吹个不息,势头不减,文字垃圾的雪球越滚越大,使人恐惧而看不到希望。
但是我们还需要一个乐观的心态,因为事物发展到极端就会走向反面,一切都会盛极而衰。
以法国为例,雨果和左拉时代就涌现出大量的报纸、刊物之类,并有大量通俗读物,但是流芳百世的语言艺术的瑰宝,也不过屈指可数。
可见语言艺术的精华由人类的智慧和心血凝聚而成,总是不可多得的。
人类语言艺术的瑰宝与人类世界同在,它的消失只有一种可能,就是人类再次回到冰河期,回到茹毛饮血的时代。
几百年过去,无论东方西方,纯粹雅正、最高最美的那部分语言艺术历久弥新,不仅没有消亡,而且仍然在生长,总量也在增加。
再看那些同期盛行与风靡的文字,现在已无人注意。
没有记忆,没有传递,没有津津乐道,没有研究、引用和欣赏。
要想了解它们,就必须去专门的图书馆和资料馆,翻阅积满厚厚尘埃的老报刊。
它们大部分早已去了应该去的地方,那就是语言的垃圾场,时间的河流将其冲刷得无影无踪。
所以,别说是分分秒秒都在刷新的网络文字,就是现在出版的百分之九十以上的纸质书,终将被埋进历史的尘埃,剥蚀和消解。
当然,这其中还会包括一部分被时代潮流所遮蔽、湮没的优秀文字。
语言文字由基本的使用工具,进步到一种艺术;
衡量一个国家、一个民族文明程度的高低,衡量一段历史创造的伟大与否,也要看它语言艺术发展的高度。
虽然语言艺术不能像物质成果那样简单而直接地被消费和使用,比如《诗经》《楚辞》、唐诗宋词、雨果的《悲惨世界》、托尔斯泰的《战争与和平》、鲁迅的《野草》等,既不能入口裹腹,也无法用来居住,但它们象征着一个民族在一个历史时期的生命能力、一个民族的心灵力量,决定着这个民族在一切方面的创造强度。
所以,人类文明的最终归宿就是语言艺术,这是一个至高的指标,也是一个至高的区别。
目前中国处于一个科技与经济飞速发展的时期,但如果我们丢掉了汉语言艺术这个最苛刻、最艰难的标准,毁坏它而不是使之生长,那么这个时期所有的物质成果都将是脆弱的。
语言艺术的发展和保存是最困难的,人类发明了火药、造纸、火车、飞机、宇宙飞船等等,发现了圆周率、勾股定理、万有引力、相对论等等,这些科技成果一概得以贮存和记忆,后人可以踩着牛顿、爱因斯坦这些巨人的肩膀继续攀登,然而文化与艺术却很难积累与进步,因为它是生命中最深奥最厚重、最复杂最难解的东西,也是人类文明旅程最终的抵达之地。
像古希腊哲学、莎士比亚的戏剧、东西方的古老史诗、中国的《诗经》《楚辞》和诸子百家等等,都是后人无法逾越的高峰。
再比如中国唐朝的李白杜甫,这些奇妙的语言艺术,都是无法复制的。
我们思考语言艺术的归宿,无论面对多么极端化的语言混乱和文字垃圾,仍然应该怀有希望和信心,要坚信规律,相信它将在属于自己的安息之地存在,其代表人物和创造物都在那里。
不要太气馁。
读那些最值得读的经典,它们的创造者虽然不在了,但伟大的文字还在。
最重要的是找到与我们同时代的那些杰出者,这些人不会因为与我们同处一个时代,因为过于切近而变得廉价。
千万不要和他们擦肩而过,虽然遇见是一件困难的事。
(张炜《语言艺术的归宿》,有删减)
(1)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(
无论是不断刷新的网络文字,还是现在出版的纸质书,最后都会被埋进历史的尘埃,剥蚀和消解。
衡量一个国家、一个民族文明程度的高低,衡量一段历史创造的伟大与否,主要看它语言艺术发展的高度。
火药、飞机等科技成果能够贮存和记忆,是因为后人可以踩着牛顿、爱因斯坦这些巨人的肩膀继续攀登,而文化和艺术却不能。
一个国家、一个民族如果语言艺术不发达,那么这个国家、这个民族其他方面的创造强度、其文明程度就会受到局限。
文章第一段采用事实论证的手法,以此来证明语言艺术自有其发展规律,其精华是有穿透力的。
作者将科学技术与文学艺术对照,指出语言艺术的高峰是独特的,后人无法依靠因循、复制等方式逾越。
文章引用《诗经》《楚辞》、唐诗宋词等经典作品的事例,来证明语言艺术不能被消费和使用。
末段照应开头,强调应保持乐观态度;
并且给人们以提示,要相信同时代也会有语言艺术的伟大成就。
对于人类语言艺术的瑰宝来说,网络文字的沙尘暴和文字垃圾的雪球并不可怕,可怕的是人类可能再次回到冰河期。
如果我们毁坏汉语言艺术这个最苛刻、最艰难的标准,那么这个科技与经济飞速发展时期所有的物质成果都是脆弱的。
几百年过去,纯粹雅正、最高最美的语言艺术历久弥新,而那些同期盛行与风靡的文字都已进入语言垃圾场。
语言的垃圾终被时间的河流冲刷得无影无踪,而被时代潮流所遮蔽、湮没的优秀文字,在专门的图书馆和资料馆里得以保存。
【答案】
(1)D
(2)C
(3)B
(1)A项,“无论是不断刷新的网络文字,还是现在出版的纸质书,最后都会被埋进历史的尘埃,剥蚀和消解”错误,错在扩大范围,原文提到的是“现在出版的百分之九十以上的纸质书”,而非所有;
B项,“主要看它语言艺术发展的高度”错误,夸大了语言艺术的作用,原文提到“也要看它语言艺术发展的高度”,是说语言艺术发展只是衡量标准之一;
C项,强加因果关系,原文“这些科技成果一
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