第三章 人类社会及其发展规律.docx
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第三章人类社会及其发展规律
第三章人类社会及其发展规律
第一节社会基本矛盾及其运动规律
罗素在《西方哲学史》中有一章专门对马克思的哲学进行了评述。
罗素认为,马克思一方面跟霍治司金一样,是哲学上的急进主义者的一个结果,继续他们的理性主义和他们对浪漫主义者的反抗。
另一方面,马克思是一个复兴唯物主义的人,给唯物主义加上新的解释,使它和人类历史有了新的关联。
第三方面,他是大体系缔造者当中最后一人,是黑格尔的后继者,而且也像黑格尔一样,是相信有一个合理的公式概括了人类进化的人。
马克思一生遭遇的事件说明了这种复杂性的部分原因。
他是1818年出生于特里尔,特里尔在法国大革命和拿破仑时代曾受到法国人很深的影响,在见解方面世界主义色彩比德意志大部分地区浓厚得多。
他的祖辈们原是犹太教的律法博士,但是在他幼年时代他的父母就成了基督教徒。
他娶了一个非犹太系的贵族女子,一生始终对她真挚热爱。
在大学时代,他受到了当时还风行的黑格尔哲学的影响,也受到了费尔巴哈反抗黑格尔而倒向唯物主义的影响。
他试办过新闻事业,但他编辑的《莱因报》由于论调过激而被当局查禁。
之后,在1843年,他到法国去研究社会主义。
在法国他结识了恩格斯,恩格斯是曼彻斯特一家工厂的经理。
他通过恩格斯得以了解到英国的劳工状况和英国的经济学。
他因而在1848年写作《共产党宣言》之前得到了一种异常国际性的修养。
就西欧而言,他毫不表露民族偏见,对于东欧就不能这么讲,因为他素来是轻视斯拉夫人的。
1848年的法国革命和德国革命他都参加了,但是反动势力迫使他不得不在1849年到英国避难。
除几个短暂期间而外,他在伦敦度过了余生,遭受到贫困、疾病、丧子的苦恼,但他仍旧孜孜不倦地著述和累积知识。
激励他从事工作的力量一直来自对社会革命所抱的希望,即便不是他生前的社会革命,也是不很遥远的未来的社会革命。
马克思同边沁和詹姆士·穆勒一样,跟浪漫主义丝毫无缘;合乎科学始终是他的目的。
马克思的经济学是英国古典经济学的一个结果,只把原动力改变了。
古典经济学家们,无论自觉不自觉,都着眼于谋求既同地主又同雇佣劳动者相对立的资本家的福利;相反,马克思开始代表雇佣劳动者的利益。
马克思把自己叫做唯物主义者,但不是18世纪的那种唯物主义者。
他在黑格尔哲学的影响下,把他那种唯物主义称作“辩证”唯物主义,这种唯物主义同传统的唯物主义有很重要的不同,倒比较近乎现在所说的工具主义。
他说,旧唯物主义误把感觉作用看成是被动的,因而把活动基本上归之于客体。
人应该在实践中证明自己思维的真理性,即自己思维的现实性和力量。
关于离开实践的思维是否具有现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。
哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在于改变世界。
这就是说,主体与客体、认识者与被认识的事物,都是在不断出的相互适应过程中,因为这过程永远不充分完结,所以是“辩证的”过程。
马克思的历史哲学是黑格尔哲学和英国经济学的一个掺和体。
他和黑格尔一样,认为世界是按照一个辩证法公式发展的,但是关于这种发展的原动力,他和黑格尔的意见完全不同。
黑格尔相信有一个叫“精神”的神秘实体,使人类历史按照黑格尔的《逻辑学》中所讲的辩证法各阶段发展下去。
而马克思认为,推进力不是精神而是物质。
这种物质并不是原子论者讲的完全非人化的物质,而是人对物质的关系,其中最重要的部分是人的生产方式。
这样,马克思的唯物论实际上成了经济学。
据马克思的意见,人类历史上任何时代的政治、宗教、哲学和艺术,都是那个时代的生产方式的结果,退一步讲也是分配方式的结果。
这就是“唯物史观”。
所以把马克思纯粹当一个哲学家来看,他有严重的缺点。
因为,严格地讲,一套哲学不单单是由经济性的原因决定的,还包括其他的社会原因。
特别是战争在历史因果关系上参与作用;而战争中的胜利并不总归于经济资源最丰富的一方。
马克思过于尚实际,过分关注在他那个时代的问题上。
他的眼界局限于我们的这个星球,在这个星球范围之内,又局限于人类。
所以,马克思主义哲学是人本主义的,尽管有缺陷,但他的学说在于提供一种积极向上的态度,在关注人、提升人、促进人、解放人的维度上具有重要意义。
一、社会存在与社会意识
(一)社会历史观的基本问题与历史观的分歧
人的社会历史存在。
人和人类社会是自然界长期发展的产物,但又是不同
于自然界的一种物质存在形式,具有不同于自然界的特殊本质。
人的这种物质存在与自然物的存在有什么样的联系和区别呢?
一方面,人也是自然存在物,是自然界的组成部分,这是由人与自然的关系决定的。
另一方面,人又是不同于纯粹自然存在的社会历史存在。
人的生命活动一开始就不单单只是人与自然之间的一种物质变换。
人的“生命的生产——无论是通过劳动而达到的自己生命的生产,或是通过生育而达到的他人生命的生产,就立即表现为双重关系:
一方面是自然关系,另一方面是社会关系。
”也就是说,人在以自然为存在对象的同时,也以人为存在对象,人是以一种不同于自然而又把人化着的自然作为自己一个必要环节的新的存在物为对象的。
任何现实的、有生命的个人所面对的社会,又都是在他之前的一代又一代现实的、有生命的个人创造的结果;社会在作为个人的存在对象时,它已经是现实的个人的改造现象,并因此总是处在一种历史变迁的过程中。
所以现实有生命的个人又是历史存在物。
社会历史观的基本问题与两种历史观。
人的社会历史存在,使人类社会及其历史发展成为不同于自然运动的一种高级、复杂的物质运动形式,社会运动具有自己的特殊本质和特殊的运动规律。
人类为了自觉和能动地创造历史,就不仅需要用科学的哲学世界观去说明整个物质世界普遍本质,一般发展规律,也必须从根本上了解和把握社会运动的真实过程和矛盾关系,形成对整个社会历史的理性把握即社会历史观。
那么什么是社会历史观的基本问题呢?
那就是社会存在和社会意识的关系问题。
这是纷纭变化、气象万千的社会历史现象中一对基本的矛盾。
社会存在即社会生活的物质方面,社会意识即社会生活的精神方面。
社会存在和社会意识的关系作为社会及其历史发展的基本关系,构成了社会历史观的基本问题。
而人们对这一关系所持的两种截然相反的观点,构成了社会历史观中的两个基本派别——历史唯物主义和历史唯心主义。
凡认为社会存在归根到底决定社会意识的,是历史唯物主义;凡认为社会意识归根到底决定社会存在的,则是历史唯心主义。
唯心史观的根本缺陷及其根源。
唯物史观创立之前,虽然以往的社会历史理论中有许多积极的探索和合理的思想成分,但在总体上社会历史领域一直被唯心史观统治着。
唯心史观主张社会意识决定社会存在,或者将超自然、超社会的实际并不存在的某种神秘的精神力量,作为社会历史变迁的终极原因,或者用人们的思想动机、领袖人物的意志与好恶来解释社会的变迁,把人的意识、观念和道德原则等视做社会历史变迁的决定性力量。
这种主张不可避免地存在两大缺陷:
第一,以往的历史理论至多只是考察了人们历史活动的思想动机,而没有研究产生这些动机的原因,没有探索社会关系体系发展的客观规律性,没有把物质生产的发展程度看作这种关系的根源;第二,以往的理论从来忽视群众的活动。
唯心史观为什么能够在社会历史领域长期占统治地位呢?
(1)认识根源。
社会历史是一种特殊的认识对象,它与自然界不同,在社会生活中,无论任何事情的发生,都同人们的思想意图、动机、目的及人的活动有关。
这就使社会历史过程呈现中更大的复杂性,容易使人的认识只停留在研究人的活动特别是少数杰出人物活动的表面现象和思想动机上,并把思想动机看做是决定社会历史发展变化的根源。
(2)社会历史根源。
在资本主义大工业出现以前,由于小生产的生产方式长期占统治地位,生产规模狭小,建立不起普遍的经济联系,这就掩盖了隐藏在人们的目的和计划背后的作为支配力量的经济规律。
同时,作为社会发展动因的经济利益,又被宗法、政治、法律等外衣掩盖着。
在这种情况下,人们还不能看出历史发展的真相,难以揭示出当时还比较隐藏地起作用的经济根源,找出社会发展的客观规律。
(3)阶级根源。
在漫长的阶级社会中,统治阶级从维护其经济利益和政治利益出发,总是靠其对社会政治生活和精神生活的垄断,极力夸大剥削阶级的社会历史作用,贬低物质生产和广大劳动群众的作用,把他们自己的思想和意志当做社会历史发展的最终动因,并以此来论证剥削制度的合理性和永恒性。
(二)马克思对“历史之谜”的破解与唯物史观的形成。
“历史之谜”。
马克思主义产生以前,18世纪以来的资产阶级思想家,在探讨社会历史发展的最终动力方面作过积极有益的探索,提出了不少有价值的思想。
虽然他们没有从根本上冲破历史唯心主义的束缚,然而,在他们的思想理论体系中却已经触摸到了“历史之谜”。
18世纪的法国唯物主义者作为反封建、反宗教神学的战士、曾提出过“人是环境的产物”的著名原理。
(这是18世纪法国唯物主义哲学家爱尔维修提出的著名论断。
霍尔巴赫也持同样观点。
这个命题的含义是,人的道德面貌的好坏和才智的高低,不是先天的,而是后天环境和教育所决定的。
这个命题是爱尔维修等人对人的本性及其精神、观念的来源等一系列哲学观点所引出的必然的逻辑结论。
他们从感觉论或从人是物质存在的一种特殊形式,因而有其不变的活动法则的观点出发,认为人有永恒不变的自然本性,即自爱(自私、利己)。
他们认为这种自然本性本身是无所谓善恶的,使这种自爱的本性在道德上趋向于善或恶的原因在于社会环境。
他们所说的社会环境一般是指人在生活经历中所接触的广泛方面,但主要是指社会的政治和法律制度,认为政治法律制度对人的精神、道德面貌的形成有重大影响。
在他们看来,人的道德动机与目的是与人的利益分不开的,只要某种美德受到鼓励和嘉奖,公民就顺应追求个人幸福的愿望趋向美德、趋向善;而好的政治法律制度则是适应人的本性,奖励美德、惩治恶行,因此它们使人向善。
反之,就会使人向恶。
他们对教育概念的使用也是比较广泛的,既指政治法律制度等对人所施加的影响,也指学校教育的作用。
从才智是后天获得的唯物论观点出发,爱尔维修认为人的才智上的差别是由于不同教育的结果,霍尔巴赫则认为由于人的机体构造的不同,也是造成人们之间才智差别的原因,所以他们之间在这个问题上也存在某些分歧。
这个命题所表达的思想不仅在当时为资产阶级反对封建专制制度提供了理论根据,而且本身也有一定的理论价值。
在对环境的理解上、在人与环境的关系上,他们尚未达到辩证唯物主义的认识。
)
他们讲的环境主要指社会环境而不是自然环境,但却没能从社会经济关系的环境中去寻找根据,而是在政体和立法中寻求理由,认为政体和立法的好坏决定社会的发展,而政体和立法又取决于人的理性和意见。
因此得出意见支配世界的唯心主义结论。
19世纪的空想社会主义者,在继承法国唯物主义思想的基础上,又进一步提出了所有制对社会制度起决定作用的重要问题,认为社会历史的根源存在于产业发展的需要之中。
但是,他们还是没能把唯物主义因素贯彻到底,认为产业的发展是人类智慧发展的结果,知识的进步是历史发展的基本动力,断言研究人类历史就要研究人类理性进化的历史。
于是,空想社会主义者又回到了18世纪法国唯物主义的出发点,理性、意见、教育又成为历史的支配力量。
同法国唯物主义突出理性和伟人的作用不同,法国复辟时代的历史学家觉察到人民群众的力量,探讨了阶级斗争的作用和它的经济根源。
他们认为,阶级斗争同经济利益相关联,经济利益是一切社会制度和历史变迁的动力和源泉,而经济利益所体现的更深刻的因素是人们的财产关系,因此,研究一切财产关系才能提供理解历史事变的钥匙。
然而,当他们开始对财产关系的根源进行探讨时,便立刻陷入了混乱,只能以所谓人的天性中的征服欲来解释财产关系的变更,最终还是笼罩在历史唯心主义的迷雾中。
“历史之谜“的破解与唯物史观的形成。
人们历史活动的思想动机背后的原因究竟是什么?
社会历史发展的最终决定力量究竟是什么?
对这个“历史之谜”的破解,正是由马克思、恩格斯在批判地继承历史上思想家探索的有价值的思想成果,并突破其历史局限性的基础上完成的。
马恩对“历史之谜”破解的过程,也正是唯物史观的形成过程。
在对社会历史过程和社会历史现象的研究上,马恩没有停留在人们的思想动机上,而是进一步探寻动机的根源,从持久的、引起伟大历史变迁的行动中探寻使广大群众、使整个民族,并且在每一民族中间又是使整个阶级行动起来的动机,从而在人们思想动机背后发现了构成历史的真正的最后的动力,即由物质生活资料的生产方式所制约的经济利益和经济关系。
从而得出了物质生活的生产活动是人类社会存在和发展的基础,物质生活的生产方式制约整个社会生活和精神生活的过程,社会存在决定社会意识的历史唯物主义结论。
(三)社会存在与社会意识及其辩证关系
案例分析:
服务员的困惑——“小姐”含义变迁的思考
报纸曾登载过这样一件事:
一外省女子到广州某一酒家吃饭,恭候在门口的女服务员,客气地向她打招呼:
“小姐请进。
”没想到的是,该女子怒不可遏,说道:
“谁是小姐?
”紧接着一巴掌随之而来。
女服务员感到万分委屈,但又不能还手,顾客是上帝!
本来服务员尊称女客人为小姐是出于礼貌,结果得到的是客人毫不留情的巴掌,真是冤枉。
“小姐”本来是对年轻女士的通常称谓,而这位女性客人对“小姐”这个称谓却特别反感,认为自己受到了侮辱,竟然一怒之下给了对方一巴掌。
为什么对于同样一个词,两个人的理解何以如些不同呢?
它反映了一种什么样的社会现象呢?
“小姐”这一称谓,其实古已有之,解放后逐渐消失。
改革开放以来,又在神州大地悄然复苏,并作为对女性的尊称而流行开来。
然而不幸的是,由于那些从事“三陪”活动的女性也被称为“小姐”,一些女性开始不喜欢这个称呼,类似的由此而产生的误会也就在所难免了。
在这场不大不小的冲突中,服务员没有注意到小姐含义的变化,而女客人恰恰很在意,显然是“小姐”一词含义的变迁,直接导致两位女性的冲突发生。
那么,“小姐”一词的含义为什么会发生如此大的变迁呢?
从哲学的角度来分析,语言包括称谓词的含义是在不断发生变迁的,当然其变迁决不是无缘无故的,而是“社会存在决定社会意识”这个唯物史观基本原理在现实生活中的表现。
人类社会的全部活动可以划分为两大方面:
物质方面和精神方面。
社会存在是社会生活的物质方面,是指社会物质生活条件诸方面的总和;社会意识是社会生活的精神方面,是对社会生活过程和条件的反映。
对于这两者之间的关系,唯物史观认为,社会存在决定社会意识,社会意识是社会存在的反映。
首先,特定称谓词的产生是与特定的社会条件相一致的。
人是社会存在物,是以社会的方式而存在的。
每个人在社会中都处在一定的位置,扮演着不同的角色,具有不同的身份。
人类的生产生活,一切活动都是在社会交往中进行的。
人与人交往必然离不开一定的、符合其特定身份的相互称谓。
在语言当中也就有了各种各样的关于人的称谓词。
英语中的ladiesandgentlemen,中文中的小姐、同志、老板等称谓词,皆由此而来。
关于小姐一词,《现代汉语词典》的解释是:
“旧时有钱人家里仆人称主人的女儿”,“对年轻女子的尊称”。
至于为什么将女子尊称为小姐,有人理解为这个“小”字是年少的意思,因为女子大都喜欢别人说自己年轻,希望青春永驻。
总之,人生活在社会之中,需要交往,就需要语言,就离不开称谓。
其次,称谓词的内涵与当时的社会现实相符合。
意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,有什么样的社会存在就有什么样的社会意识。
本文开头故事中的那位女客人,之所以对小姐这个称呼那么反感,是因为“小姐”这一词的含义发生了某些改变,小姐这个称谓在一些地方已另有所指。
尽管小姐一词还在使用,但意思有了很大变化,这种变化是有其现实根据的,专指“三陪小姐”。
原来受欢迎的尊称,变得越来越刺耳,被洁身自好的女性所唾弃。
而这位服务员则没有敏感地意识到这一问题。
现在称“美女”。
据了解,在电脑两端聊天,男性多会对电脑那端的异性称其“美女”。
后来很多商业店铺的营业员开始称呼女顾客“美女”。
眼下在各种场合“美女”称谓都十分流行,电视节目主持人更是直呼女嘉宾为“美女”。
“美女”这个称呼的流行,体现了网络文化对现实生活的深入影响,是文化碰撞的必然结果。
实际上,称谓词的变化远不止“小姐”这一个。
比如,改革开放前,对人最普遍的称呼是“同志”。
因为那时候人们热衷于搞政治斗争,比较讲究身份地位、政治立场,讲究志同道合。
改革开放以后称“先生”、“老板”的越来越多了。
因为搞市场经济,承认利益差别,鼓励发财致富,被别人称为先生或老板,当然不会反感。
这些都是语言这种社会意识对社会物质生活变化的鲜活反映。
现在大学里的博导、硕导通常不再被称为“老师”或“导师”,而是冠之以“老板”,个中缘由乃是这些导师不再是象牙塔里的“穷教授”、“傻博士”、“书呆子”,而是逐步融入到激烈变动的社会中去,追逐市场经济的大潮,做课题、弄项目,搞开发,忙得不亦乐乎!
既是学者,又是老板,这就是新时代研究生导师的新形象,这是知识经济社会所带来的可喜变化。
所以说称谓的变化以及对同一称谓的不同理解,都是社会变动的反映。
随着社会的不断变动,不断有新的语词产生,原有的语词将会发生变化,语言总是在不断发展的。
我们这些普通老百姓,应关注这些变化,以防止一些误会的发生。
社会存在。
社会存在即社会生活的物质方面,是指社会物质生活条件诸方面的总和,主要指地理环境、人口因素和物质资料的生产方式。
其中,地理环境和人口因素是人类社会存在和发展的物质前提,而物质资料的生产方式则是社会存在和发展的决定力量和根本基础。
(1)地理环境。
是指人类生存和发展所依赖的各种自然条件的总和,包括气候、土壤、地形地貌、矿藏和动植物分布等。
地理环境是人类赖以生存的场所,离开适合人类生存的地理环境,人类就无法生存。
地理环境是社会存在的必要前提,对社会发展有一定的影响作用,但对社会发展不起决定作用。
(2)人口因素也是重要的社会物质生活条件。
人口因素指的是人口的数量、质量、构成、分布密度和增长速度等。
它对社会发展起制约和影响作用。
(3)物质资料的生产方式。
物质资料的生产方式是生产力和生产关系的有机统一,是社会发展的决定力量,是社会存在的核心和基本方面。
首先,物质生产及生产方式是人类社会赖以存在和发展的基础,是人类其他一切活动的首要前提。
其次,物质生产及生产方式决定着社会的结构、性质和面貌,制约着人们的经济生活、政治生活和精神生活等全部社会生活。
最后,物质生产及生产方式的变化决定整个社会历史的变化发展,决定社会形态从低级向高级的更替和发展。
社会意识。
社会意识是社会生活的精神方面,它包括了人的一切意识要素和观念形态以及人类社会的全部精神现象及其过程,是社会存在的反映。
社会意识具有复杂的结构,根据不同角度可作不同划分:
(1)从意识主体的角度看,分为个人意识和群体意识;
(2)从社会意识的发展水平或层次的角度看,分为社会心理和社会意识形式:
社会心理是指人们的不系统、不定型并处于自发状态的低水平的社会意识。
它通过直接与日常生活相联系的感情、情绪、风俗、习惯、成见和各种自发的倾向和信念等表现出来,是一种不系统、不定型的、处于自发状态的社会意识。
社会意识形式是一种高水平的社会意识,是一种系统化、抽象化、具有相对稳定形式的自觉的社会意识。
宁愿坐在宝马车上哭,不愿坐在自行车上笑。
(3)社会意识形式根据其与经济基础是否有联系而区分为作为上层建筑的社会意识形式和非上层建筑的社会意识形式。
属于上层建筑的社会意识形式称为社会意识形态,主要包括政治法律思想、道德、艺术、宗教、哲学等;作为非上层建筑的社会意识形式,即非意识形态,主要指自然科学、思维科学等。
它们从各自不同的方面发挥独特的作用。
在阶级社会中,占统治地位的思想文化,本质上是经济上占统治地位的阶级的意识形态,因而具有鲜明的阶级性。
社会存在与社会意识是辩证统一的。
(1)社会存在决定社会意识。
社会存在是社会意识的根源基础,是社会意识内容的客观来源,社会意识是社会物质生活过程及其条件的主观反映。
社会意识产生的最切近的基础是人类的社会实践,实践的能动性决定了意识反映的能动性。
所以,社会意识根源于社会存在,是对以实践为基础的不断发展变化的现实世界的反映。
(2)社会意识是人们社会物质交往的产物。
社会意识同语言一样,是在生产中由于交往活动的需要而产生的。
随着社会存在的发展,社会意识也相应地或迟可早地发生变化。
社会意识是具体的、历史的。
每一时代的社会意识都有其独特的内容和特点,具有不断进步的历史趋势,但不管怎样变化、发展,其根源深深地埋藏于经济的事实之中。
例如,在原始社会,人们只有朴素的族群公有观念,不知“私有”为何物。
随着以生产资料私有制为基础的生产方式的出现和原始社会的瓦解,私有观念以及与此相联系的思想意识相应产生。
从哲学上看,直到亚里士多德为止的希腊哲学表现城邦制所特有的思想情况;斯多葛哲学适合世界性的专制政治;经院哲学是教会组织的精神表现;从笛卡尔以来的哲学,有体现商业中产阶级的偏见的倾向。
(3)社会意识对社会存在有反作用,对社会存在保持着相对独立性。
具体表现:
第一,社会意识的发展变化与社会存在的发展变化不完全同步。
主要有两种情形:
首先,社会意识往往落后于社会存在的变化。
(一夫多妻)当某种社会意识赖以存在的社会制度改变以后,这种社会意识不会立即消灭,而是要在一个相当长的时期内存在并发生作用。
这是因为,一方面社会意识对社会存在的反映本身要经历一个复杂的过程,社会存在虽然发生了变化,但这种变化反映到社会意识中来需要一段时间;另一方面,社会意识一经形成,就具有一定的稳定性、保守性,在一定条件下甚至变成一种顽固的保守力量,牢固地占据着人们的头脑,阻碍新的社会意识的产生和传播。
(对女孩的歧视)
其次,社会意识有时可以超越现实社会存在的发展状况。
这是因为先进的社会意识由于反映和代表了进步的社会势力的利益和要求,往往能在一定程度上预见社会发展的趋势,成为社会变革的先导。
社会意识落后于社会存在或预见未来,这两种情况都表明了社会意识的独立性。
但是,这种独立性只是相对的。
旧的社会思想和理论不可能在它的物质基础消灭之后长久地存在下去,迟早要归于灭亡;新的理论也只是在社会存在的发展已经具备了提出新的任务的条件时才可能产生。
它对未来社会的发展也只能指出其根本趋势和大致轮廓,而不能详细描绘其具体细节。
第二,社会意识的发展同经济发展的水平之间具有不平衡性。
某一国家或地区社会意识发展水平同该地区经济发展的水平,并不总是一一对应的。
经济上先进的国家社会意识并不一定就是先进的,同样,经济上落后的国家,其社会意识也不一定就是落后的。
如18世纪末法国的哲学和政治思想就超过了经济上先进的英国;18—19世纪经济上落后的德国却产生了黑格尔哲学并孕育了马克思主义。
第三,社会意识在自身的发展中具有历史继承性。
社会意识的发展有两条道路,一条是来自社会存在,另一条是来自继承前人留下来的精神文化成果和其它社会意识。
社会意识就是在这两种来源的相互作用中形成的。
如从赫拉克利特的朴素辩证法到黑格尔的唯心辩证法再到马克思的唯物辩证法,就是一个批判、继承、发展的过程。
正是由于这种历史继承性,社会意识的发展才能持续而不中断,才有可追溯的历史线索。
第四,社会意识各种形式之间相互影响和相互作用。
一般来说,政治和法律思想对其他社会意识形式的影响最大,因为政治和法律思想最直接、最集中地反映一定的经济基础,体现着一定阶级和社会集团的利益;哲学对其他社会意识形式的影响最为深刻,因为哲学作为世界观和方法论对其他社会意识形式具有指导作用;科学是一种在历史上起推动作用的,革命的力量,社会越向前发展,它的作用就越大。
在欧洲中世纪,宗教对其他社会意识形式的影响最大;在18世纪的法国,政治思想和哲学思想对其他社会意识形式的影响较为突出。
最后,社会意识对社会存在的能动反作用。
这是社会意识相对独立性的突出表现。
任何社会意识都不会凭空出现,只能是适应一定社会物质生活发展的要求而产生的,因而它必然具有满足这些需求的功能和价值,在一定条件下会转化为物质力量并作用于社会存在、影响历史的发展。
先进的社会意识,反映了社会发展的客观规律,对社会发展起积极的促进作用;落后的社会意识不符
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