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(不超过15个字)(3分)
有一天,农夫赶着驴子和骡子一起驮货赶路。
驴子十分气愤,它觉得自己比骡子个子小,驮的东西却和它一样多;
而骡子认为自己应吃双倍饲料。
它们刚走一会儿,农夫看见驴子有点走不动了,便从它背上拿下一部分货物。
它们又走了一会儿,农夫看到驴累得更加不行了,又取了一部分货物放在骡子背上。
最后农夫把驴驮的所有货物全加在了骡子背上。
这时,骡子回过头对驴子说:
“喂,朋友,你现在还气愤我吃双倍饲料吗?
”
答:
6.心理学中存在着许多有趣的“倒U曲线”,下图就是表现压力与工作绩效关系的“倒U曲线”,请根据下图写出关于压力与工作绩效关系的两条结论。
(6分)
结论一:
结论二:
二、现代文阅读(共30分)
(一)阅读下面的文字,完成7~9题。
(10分)
微时代、微文化与微批评
张文东
“微”作为一种特殊的时代体征,浸透在时代文化的肌理当中,已成为当下仿佛无所不能而又无所不包的功能性存在。
从文化生产来看,较之一般意义的数字媒体或网络平台,以自媒体为核心的微平台显然是更自由、自主与随意的文化大院,而随着技术手段的不断简易快捷,从微信到微博、从微电影到微视频、从微小说到微散文,“微化”的艺术创作和文化活动甚至成了日常生活的一项内容或一种方式;
再从传播方式看,从“点对点”的传输到“圈套圈”的分享,“微传播”的规模可能越来越小,但半径却越跨越大,形式更加灵活多样,效果更加有效迅捷,其开放、自由的公共空间也有了更足的涵容与更多的可能性;
而从接受模式看,微看、微赏、微阅等“微接受”似乎愈发成为大众文化体验的主流模式,不仅使审美行为进一步个人化、私人化和碎片化,而且使文化效能更具自娱性、利己性和即时性。
同时,随着自媒体的普及与升级以及媒体融合的加快,文化产品在生产、传播和接受之间的界限趋于模糊。
不过,消费和娱乐驱动下的微文化并不值得欢呼。
因为其背后的潜能与动因,实际上是一种消费机制和娱乐基因。
与传统文化或文化传统不同,微文化以消费心理为审美理想;
以生活碎片为基础构件,既是市场社会的消费产物,又是大众文化的娱乐行为。
当曾被鲁迅先生总结并批判的所谓“看与被看”的文化传染病重新借微文化再次流行之时,那些原本可用来砥砺崇高的文化品格便在这个伟大时代里黯然失色了。
环顾周边:
微博里除了自言自语就是粉丝营销;
微信里不是自娱自乐就是“刷存在感”;
朋友圈里不是广告植入就是不假思索的转发;
公众号里不是推销自己就是推销别人;
微杂志里不是心灵导师就是生活良友,微电影、微喜剧等微视频虽然呈现了载体与途径的新意,但其内容与模式却未发生质的变革;
而在微看、微赏、微阅中体现出的种种私人化、即时性、非价值性的选择反而表现出了当前大众文化中某种非理性建构的真实表征。
于是,以视听语言为核心的各色“微制造”在生产、传播与接受模式上趋于同质,因快捷而失之神思,因简单而失之内涵,因随意而失之深度,因日常又失之隽永,折射出浮华背后微文化的困境。
(选自《光明日报》,有删改)
7.下列不属于“微文化”基本特点的一项是( )(3分)
A.体现为一种特殊的时代体征,其产品的产生、传播和接受之间的界限趋向模糊。
B.以自媒体为核心,可自由、自主和随意产生,其创作和活动成为日常生活内容。
C.从“点”的传输到“圈”的分享,传播规模趋小,半径变大,灵活多样而有效。
D.以“微接受”为主流模式,审美行为愈加个人化、碎片化,且更具自娱性效能。
8.下列说法不符合原文意思的一项是( )(3分)
A.微信、微博、微电影、微视频、微小说、微散文等“微文化”已经成为人们的一种生活方式。
B.开放、自由的空间使“微文化”有了更多的涵容和可能性,但也表现出当前大众文化的不足。
C.微文化的审美理想是消费心理,其基础构件为生活碎片,不同于传统文化,而是市场的产物。
D.微文化所体现的种种选择不仅表现出当前大众文化的非理性表征,也折射出浮华背后的困境。
9.作者为什么说当前的微文化“不值得欢呼”?
(4分)
(二)阅读下面的文字,完成10~13题。
(20分)
晚饭花
汪曾祺
晚饭花就是野茉莉。
因为是在黄昏时开花,晚饭前后开得最为热闹,故又名晚饭花。
野茉莉,处处有之,极易繁衍。
高二三尺,枝叶披纷,肥者可荫五六尺。
花如茉莉而长大,其色多种易变。
子如豆,深黑有细纹,中有瓤,白色,可作粉,故又名粉豆花。
曝干作蔬,与马兰头相类。
根大者如拳、黑硬,俚医以治吐血。
——吴其濬:
《植物名实图考》
李小龙的家在李家巷。
这是一条南北向的巷子,相当宽,可以并排走两辆黄包车。
但是不长,巷子里只有几户人家。
西边的北口一家姓陈。
这家好像特别的潮湿,门口总飘出一股湿布的气味,人的身上也带着这种气味。
他家有好几棵大石榴,比房檐还高,开花的时候,一院子都是红通通的。
结的石榴很大,垂在树枝上,一直到过年下雪时才剪下来。
陈家往南,直到巷子的南口,都是李家的房子。
东边,靠北是一个油坊的堆栈,粉白的照壁上黑漆八个大字:
双窨香油,照庄发客。
靠南一家姓夏。
这家进门就是锅灶,往里是一个不小的院子。
这家特别重视过中秋。
每年的中秋节,附近的孩子就上他们家去玩,去看院子里还在开着的荷花,几盆大桂花,缸里养的鱼;
看他家在院子里摆好了的矮脚的方桌,放了毛豆、芋头、月饼、酒壶,准备一家赏月。
在油坊堆栈和夏家之间,是王玉英的家。
王家人很少,一共三口。
王玉英的父亲在县政府当录事,每天一早便提着一个蓝布笔袋,一个铜墨盒去上班。
王玉英的弟弟上小学。
王玉英整天一个人在家。
她老是在她家的门道里做针线。
王玉英家进门有一个狭长的门道。
三面是墙:
一面是油坊堆栈的墙,一面是夏家的墙,一面是她家房子的山墙。
南墙尽头有一个小房门,里面才是她家的房屋。
从外面是看不见她家的房屋的。
这是一个长方形的天井,一年四季,照不进太阳。
夏天很凉快,上面是高高的蓝天,正面的山墙脚下密密地长了一排晚饭花。
王玉英就坐在这个狭长的天井里,坐在晚饭花前面做针线。
李小龙每天放学,都经过王玉英家的门外。
他都看见王玉英(他看了陈家的石榴,又看了双窨香油,照庄发客,还会看看夏家的花木)。
晚饭花开得很旺盛,它们使劲地往外开,发疯一样,喊叫着,把自己开在傍晚的空气里。
浓绿的,多得不得了的绿叶子;
殷红的,胭脂一样的,多得不得了的红花;
非常热闹,但又很凄清,没有一点声音。
在浓绿浓绿的叶子和乱乱纷纷的红花之前,坐着一个王玉英。
这是李小龙的黄昏。
要是没有王玉英,黄昏就不成其为黄昏了。
李小龙很喜欢看王玉英,因为王玉英好看。
王玉英长得很黑,但是两只眼睛很亮,牙很白。
王玉英有一个很好看的身子。
红花、绿叶、黑黑的脸、明亮的眼睛、白的牙,这是李小龙天天看的一张画。
王玉英一边做针线,一边等着她的父亲。
她已经焖好饭了,等父亲一进门就好炒菜。
王玉英已经许了人家。
她的未婚夫是钱老五。
大家都叫他钱老五。
不叫他的名字,而叫钱老五,有轻视之意。
老人们说他不学好。
人很聪明,会画两笔画,也能刻刻图章,但做事没有长性。
教两天小学,又到报馆里当两天记者。
他手头并不宽裕,却打扮得像个阔少爷,穿着细毛料子的衣裳,梳着油光光的分头,还戴了一副金丝眼镜。
他交了许多三朋四友,风流浪荡,不务正业。
都传说他和一个寡妇相好,有时就住在那个寡妇家里,还花寡妇的钱。
这些事也传到了王玉英的耳朵里,连李小龙也都听说了嘛,王玉英还能不知道?
不过王玉英倒不怎么难过,她有点半信半疑。
而且她相信她嫁过去,他就会改好的。
她看见过钱老五,她很喜欢他的人才。
钱老五不跟他的哥哥住。
他有一所小房,在臭河边。
他成天不在家,门老是锁着。
李小龙知道钱老五在哪里住。
他放学每天经过。
他有时扒在门缝上往里看:
里面有三间房,一个小院子,有几棵树。
王玉英也知道钱老五的住处。
她路过时,看看两边没有人,也曾经扒在门缝上往里看过。
有一天,一顶花轿把王玉英抬走了。
从此,这条巷子里就看不见王玉英了。
晚饭花还在开着。
李小龙放学回家,路过臭河边,看见王玉英在钱老五家门前的河边淘米。
只看见一个背影。
她头上戴着红花。
李小龙觉得王玉英不该出嫁,不该嫁给钱老五。
他很气愤。
这世界上再也没有原来的王玉英了。
10.文中多处写到王玉英做针线活的情景,有何作用?
11.赏析文中画波浪线的句子。
12.解释文中画横线句子的含意。
(1)要是没有王玉英,黄昏就不成其为黄昏了。
(2分)
(2)这世界上再也没有原来的王玉英了。
13.小说多次写花,请简要分析这样写对表现人物形象各有什么作用。
三、古代诗文阅读(共40分)
(一)阅读下面的文言文,完成14~18题。
新序目录序
曾 巩
刘向所集次《新序》三十篇,目录一篇,隋唐之世尚为全书,今可见者十篇而已。
臣既考正其文字,因为其序论曰:
古之治天下者,一道德,同风俗。
盖九州之广,万民之众,千岁之远,其教已明,其习已成之后,所守者一道,所传者一说而已。
故《诗》《书》之文,历世数十,作者非一,而其言未尝不相为终始,化之如此其至也。
当是之时,异行者有诛,异言者有禁,防之又如此其备也。
故二帝三王之际,及其中间尝更衰乱、而余泽未熄之时,百家众说未有能出于其间者也。
及周之末世,先王之教化法度既废,余泽既熄,世之治方术者,各得其一偏①。
故人奋其私智,家尚其私学者,蜂起于中国,皆明其所长而昧其短,矜其所得而讳其失。
天下之士各自为方②而不能相通世之人不复知夫学之有统道之有归也先王之遗文虽在皆绌而不讲况至于秦为世之所大禁哉!
汉兴,六艺皆得于断绝残脱③之余,世复无明先王之道以一之者。
诸儒苟见传记百家之言,皆悦而向之。
故先王之道为众说之所蔽,暗而不明,郁而不发。
而怪奇可喜之论,各师异见,皆自名家者,诞漫于中国。
一切不异于周之末世,其弊至于今尚在也。
自斯以来,天下学者知折衷于圣人,而能纯于道德之美者,扬雄氏而止耳。
如向之徒,皆不免乎为众说之所蔽,而不知有所折衷者也。
孟子曰:
“待文王而兴者,凡民也。
豪杰之士,虽无文王犹兴。
”汉之士岂特无明先王之道以一之者哉?
亦其出于是时者,豪杰之士少,故不能特起于流俗之中、绝学之后也。
盖向之序此书,于今为最近古,虽不能无失,然远至舜禹,而次及于周秦以来,古人之嘉言善行,亦往往而在也,要在慎取之而已。
故臣既惜其不可见者,而校其可见者特详焉,亦足以知臣之攻其失者,岂好辩哉?
臣之所不得已也。
(选自《曾巩集》,有删改)
注
①一偏:
一个方面。
②方:
方术,学说。
③断绝残脱:
散落佚失,残缺脱漏,指记载经术的竹简破碎残缺。
14.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是( )(3分)
A.防之又如此其备也 备:
完备,齐备
B.及其中间尝更衰乱更:
交替
C.绝学之后也绝学:
学问失传
D.要在慎取之而已要:
关键
15.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是( )(3分)
A.
B.
C.
D.
16.下列对原文有关内容的概括与赏析,不正确的一项是( )(3分)
A.作者对早期儒家圣贤之道坚信不疑,他集中地阐发了先王先圣学说的教化之功,“化之如此其至也”,表达了自己的尊奉不渝之情。
B.作者对百家众说十分不满,在他看来,百家之说兴起,异端邪说纷呈,人们就会牵于俗儒之说,而不能观见道德之要,立身行事就会有悖于理。
C.作者认为《新序》中“古人之嘉言善行,亦往往而在”,是完全符合儒家理想的书籍,对于后世读者来说,只要用心品读、慎重择取,一定会受益良多。
D.作者在文中叙述了儒学的发展过程。
在这一过程中,儒学一开始主导社会的价值观,后来自身衰落,异端邪说兴起,并为后者所遮蔽。
17.用“/”给文中画波浪线的部分断句。
(3分)
天下之士各自为方而不能相通世之人不复知夫学之有统道之有归也先王之遗文虽在皆绌而不讲况至于秦为世之所大禁哉
18.把文中画线的句子译成现代汉语。
(8分)
(1)自斯以来,天下学者知折衷于圣人,而能纯于道德之美者,扬雄氏而止耳。
译文:
(2)故臣既惜其不可见者,而校其可见者特详焉,亦足以知臣之攻其失者,岂好辩哉?
(二)阅读下面两首诗,完成19~20题。
题 画
[清]蒋士铨
不写晴山写雨山,似呵明镜照烟鬟。
人间万象模糊好,风马云车便往还。
题王石谷画册玉簪
低丛大叶翠离离,白玉骚头放几枝。
吩咐凉风勤约束,不宜开到十分时。
19.简要概括第二首诗开头两句描绘王石谷所画玉簪花的形象。
20.这两首诗都是题画诗,融画意、诗情、理趣于一体。
请就其中的一首,找出富有哲理的一句,结合全诗加以理解。
(三)阅读下面的材料,完成21、22题。
材料一:
颜渊、季路侍。
子曰:
“盍各言尔志?
子路曰:
“愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。
颜渊曰:
“愿无伐善,无施劳。
“愿闻子之志。
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
(《论语·
公冶长》)
材料二:
“点!
尔何如?
鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:
“异乎三子者之撰。
“何伤乎?
亦各言其志也。
曰:
“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。
夫子喟然叹曰:
“吾与点也!
”(《论语·
先进》)
21.请简要概括孔子的教学方法和学生们学习氛围的特点。
22.孔子在谈他的志向时,实际上描绘了一个理想的社会,这个理想的社会与材料二中曾点所描绘的“沂水春风图”在本质上是相同的。
请对此作简要分析。
(四)古诗文默写。
23.补写出下列名篇名句的空缺部分。
(只选3小题)(6分)
(1)客喜而笑,。
肴核既尽,。
(苏轼《赤壁赋》)
(2)浔阳江头夜送客,。
,举酒欲饮无管弦。
(白居易《琵琶行》)
(3)悲夫!
有如此之势,,日削月割,。
(苏洵《六国论》)
(4)关山难越,;
萍水相逢,。
(王勃《滕王阁序》)
(5)。
独上高楼,。
(晏殊《蝶恋花》)
四、作文(60分)
24.阅读下面的文字,根据要求作文。
人生在世,往往会经历种种的痛。
有人说,痛了,就直接说出来,这是本能。
又有人说,痛而不言,体现了人性的坚强。
还有人说,痛而善言,这是一种人生智慧。
上面的材料引发了你怎样的思考?
请据此写一篇论述类文章。
注意
①题目自拟。
②不得少于800字。
③不得抄袭、套作。
答案精析
1.B [A项“刹”读chà
。
C项悋—吝。
D项“胳”读ɡā。
]
2.B [应改为“徜徉”。
3.C [表示约数,应去掉顿号。
4.B [A项语序不当,“规避、观测”应调整为“观测、规避”。
C项搭配不当,“建立新思路”应改为“建立新道路”。
D项成分残缺,“在顿悟和突破后能获得极大的快感”的主语是“科学家”。
5.(示例)协同合作,不要斤斤计较。
6.
(1)当压力过小或压力过大时,业绩表现较差
(2)适度的压力能提升工作绩效(或“压力水平适度时能达到绩效高峰”)。
7.A [“体现为一种特殊的时代体征”说的是“微”,而不是“微文化”。
“微”只有浸透在时代文化的肌理当中才成为“微文化”。
8.B [依照文意,“但也表现出当前大众文化的不足”并不是由于“开放、自由的空间”,而是“消费和娱乐驱动下的潜能与动因”等。
9.①微文化的潜能与动因是消费机制和娱乐基因。
②微文化影响和冲击了可以用来砥砺崇高的文化品格。
③微文化缺少神思、内涵、深度和隽永等。
10.
(1)表现王玉英善于操持家务,勤劳淳朴,本分能干,同时又孤寂单调的形象;
(2)反映出李小龙对王玉英的喜欢;
(3)与王玉英嫁人后的情形形成对照。
11.
(1)比拟,赋予晚饭花人的情态,用“使劲”“发疯”“喊叫”“热闹”等词语,表现晚饭花旺盛、蓬勃的生命力。
(2)对比,绿叶、红花色彩对比鲜明,表现晚饭花的鲜艳明丽;
热闹、凄清对比,表现晚饭花无人欣赏的落寞。
(如写比喻、通感也可酌情给分)
12.
(1)在李小龙看来,如果没有王玉英的存在,生活也就不美好了,流露出李小龙对王玉英的默默爱慕之情,也从侧面烘托了王玉英的美好形象。
(2)在李小龙看来,王玉英嫁给了浪荡子钱老五之后,她曾经恬静美好的形象就不复存在了,流露出他内心的失望、惋惜之情,也暗示了王玉英命运的悲剧性。
13.
(1)开篇对晚饭花的说明交代了开花时间及常见、实用的特点,为表现王玉英的平凡、质朴做铺垫。
(2)描写王玉英家的晚饭花则突出了其恣意开放而又无人欣赏的特点,意在烘托王玉英美丽、朴实、卑微、忧伤的形象。
(3)提到陈家的石榴花、夏家的荷花桂花,是以它们的引人注目和晚饭花的不起眼构成鲜明对比,烘托王玉英的平凡、恬静。
(4)婚后头上的红花,表现了王玉英新嫁娘的身份,体现了她对美好生活的追求。
14.B [更:
经历。
15.B [B项均为代词,用在动词前,构成名词性词组,指代人或事物。
A项代词,指人/助词,定语后置的标志,相当于“的”。
C项代词,代指“传记百家之言”/代词,我。
D项介词,在/介词,到。
16.C [“是完全符合儒家理想的书籍”说法错误,由原文最后一段中“盖向之序此书,于今为最近古,虽不能无失,然远至舜禹,而次及于周秦以来,古人之嘉言善行,亦往往而在也,要在慎取之而已”可知,《新序》并不是完全符合儒家理想的书籍。
17.天下之士各自为方而不能相通/世之人不复知夫学之有统/道之有归也/先王之遗文虽在/皆绌而不讲/况至于秦为世之所大禁哉
18.
(1)自从汉兴以来,天下学者知道像圣人那样调和中正,而能够在道德美方面保持纯正的,只有扬雄一人罢了。
(2)所以我可惜它散失不可见的篇章,而校订它能够读到的就特别详尽,(这)也充分说明我批评它缺失的地方,哪里是偏好辩驳呢?
参考译文
刘向汇集编排《新序》三十篇,目录一篇,隋唐年间还是全书,现在能见到的只有十篇而已。
我已经考证了它的文字,因而为它作序论道:
古代治理天下的人,总要使道德标准统一,让风俗相同。
九州,地域广大,万民,人口众多,千年,时间久远,那么教化已很明白,风习已经形成之后,所遵守的就是一个思想,所传承的就是一个学说而已。
所以《诗经》《尚书》等经典文字,经历了几十世,写作的不是一个人,但他们的言论未尝不是前后一致,教化到这种境地,也达到了顶点。
在那个时代,行为不同的人有人谴责,言论不同的人有人禁止,防范他们又是这样完备。
所以二帝三王时代,以及中间曾经经历衰败变乱,但余留的恩泽尚未消亡的时候,百家众派的学说没有能够在此过程中涌现出来的。
到了周代末期,古代圣王的教育感化法则已经被废弃,余留的恩泽已经消亡,世上研究学问的人,各自收获某一个方面(的学说)。
因而充分发挥个人智慧的人,崇尚私人办学的流派,像群蜂飞舞一样在中原地区兴起,都张扬自家的长处而掩盖自家的短处,自夸他们所了解的而避忌他们所缺失的。
天下的读书人各自形成自己的理论而不能互相沟通,世上的人不再知道先王先圣思想学说有一个正规的传继系统。
古代圣王遗留的文章虽然还在,都被废弃不讲,何况等到秦朝,先圣学说被统治者大加禁止了!
汉代兴立,儒家六经都是从散落佚失、残缺脱漏的遗编中得到的,世上再也没有了解先王的学说并拿来统一思想的了。
各位儒者如果见到解释诸子百家的文字,都高兴地趋向它。
所以古代圣王学说被百家杂说掩盖,昏暗不明,文采不能焕发光华。
而稀奇古怪令人发笑的言论,各个效法异端邪说,都自我标榜一家,在中原大地蔓延传布。
这一切与周代末年没有不同,它的弊害到现在还存在啊。
自从汉兴以来,天下学者知道像圣人那样调和中正,而能够在道德美方面保持纯正的,只有扬雄一人罢了。
像刘向一类人,都免不了为众学说所蒙蔽,而不了解有调和中正的学说。
孟子说:
“等待文王出世而后奋发的,是一般民众。
才能出众的人,纵然没有文王也能奋发。
”汉代读书人,难道是偏偏没有了解先王学说并用来统一思想的吗?
也不过是生在这个时代的,出色人才太少,所以不能特别地从世俗之中、圣王之学失传之后崛起啊。
刘向编排这本书,于今天来说是最接近古代的了,虽说不能没有偏失,然而远到舜禹,其次到周秦以来,古人的精妙言论、美好行为,也往往显现在那里了,关键是要慎重地择取它罢了。
所以我可惜它散失不可见的篇章,而校订它能够读到的就特别详尽,(这)也充分说明我批评它缺失的地方,哪里是偏好辩驳呢?
我是有不得已的地方啊!
19.花叶翠绿,花蕊洁白,画家笔下的玉簪花美丽动人,生机勃勃。
20.第一首“人间万象模糊好”“雨山”迷迷蒙蒙、模模糊糊,好像明镜中女子美丽的发髻,这是一种朦胧的美。
就人生而言,对于人世间的各种事情,最好是含糊看待,乐得自在。
第二首“不宜开到十分时”,吩咐凉风对玉簪花梢头之花勤加约束,不要让它开到十分,花儿开到十分之时,正是她生命行将结束之时,盛极而衰,世间一切事物莫不如此。
21.谈话式教学法 和谐融洽
22.材料一中,孔子描绘的实际上是“老有所终,壮有所用,幼有所长”的大同社会;
而曾点描绘的“沂水春风图”,实际上也是一个达
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