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故葬者,原其所始,乘其所止。
审其所废,择其所相,避其所害。
浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之。
乘金相水,穴土印木,外藏八风,内秘五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命,目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
土地之山,若伏若连,其原自天。
若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸。
若怀万宝而燕息,若具万膳而洁齐,若橐之鼓,若器之贮,若龙若莺,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。
天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不侵,十一不具是谓其次。
山之不可葬者五:
气以生和,而童山不可葬也。
气因势来,而断山不可葬也。
气因上行,而石山不可葬也。
气以势止,而过山不可葬也。
气以龙会,而独山不可葬也。
童断石过独,生新凶,消已福。
葬山之法,势为难,形次之,方又次之。
势如万马,自天而下,其葬王者。
势如巨浪,重巅叠嶂,千乘之葬。
势如降龙,水绕云从,爵禄三公。
势如重屋,茂草乔水,开府建国。
势如莺蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。
势如戈矛,兵死刑囚。
势如流水,生人皆鬼。
形如负扆,有陇中峙,法葬其止。
王侯崛起,形如燕巢,法葬其凹。
胙土分茅。
形如侧垒,后罔还来,前应曲回,九棘三槐。
形如覆釜,其巅可富。
形如植冠,永昌且欢。
形如投算,百事昏乱。
形如乱衣,妒女淫妻。
形如灰囊,灾舍焚仓。
形如覆舟,女病男囚。
形如横几,子灭孙死。
形如卧剑,诛夷逼偕。
形如仰刃,凶祸伏逃。
马驰莺舞,凤飞腾蛇,委蛇鼋鼍鳖龟,以水别之,牛富凤贵,腾蛇凶危,形如百动,葬皆非宜,四应前接,法同忌之。
夫千尺为势,百尺为形,势与形顺者,吉。
势与形逆者,凶。
势凶形吉,百福希一。
势吉形凶,祸不旋日。
千尺之势,委婉顿息,外无以聚内,气散于地中。
不蓄之穴,腐骨之藏也。
盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。
叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。
腾漏之穴,败椁之藏也。
外气所以聚内气,过水所以止来龙,千尺为势,百尺为形,势来行止,前亲后倚,为吉藏也。
地有四势,气从八方,故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。
玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺俯。
形势反此,法当破死。
故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。
土圭测其方位,玉尺度其遐迩。
以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。
以水为朱雀者,衰旺紧乎形,应忌乎湍激,谓之悲泣。
朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。
法每一折,储而后泄,浑浑悠悠顾我欲流。
山来水回,贵寿丰财。
山囚流水,虏王灭侯。
夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。
干如穴粟,湿如?
肉,水泉砂碟,皆为凶宅。
穴有三吉,葬有六凶。
藏有六凶。
藏神合朔,神遁鬼避,一吉也。
阴阳冲和,五土四备,二吉也。
目力之巧,工力之巧,趋全避缺,增高益下,三吉也。
阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪异为凶。
穴吉葬凶,与弃尸同。
势止昂,前涧后冈。
龙首之频,鼻颡吉昌,角自灭亡。
耳至侯王,唇死其伤。
宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世昌。
伤其胸肋,朝穴其哭,是以祸不旋日。
葬山之法,若乎谷中,官应速也。
郭璞《葬书》,始见于《宋史·
艺文志》,只一卷。
以后历代术士争相粉饰。
增至二十篇。
后被宋代蔡元定删去十二篇存八篇。
元代吴澄又加删削,遂成中篇、外篇、杂篇共三篇。
《四库全书》子部术数类相宅相墓之属所收《葬书》,即吴氏删削本.
葬书外篇>
夫重冈叠阜,群拢众支,当择其特。
圣人之于民,类麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,亦类也。
重冈并出,群阜攒头,须择其毛骨奇秀,神气俊雅之异于众者,为正也。
大则特小,小则特大。
众山俱小,取其大。
众山俱大,取其小。
参形杂势,主客同情,所不葬也。
参形杂势,育真伪之不分。
主客同情,盲汝找之莫辨。
夫支欲伏于地中,位欲峙于地上。
伏肴隐伏,峙者隆峙,此育支坑行度,体段之不同。
支垄之止,平夷如掌。
支垄葬法,虽有不同,然其止处,悉皆如掌之平。
倒杖口诀曰:
断续续断,气受于坦起伏伏起,气受于平。
李淳风曰:
来不来,但中裁,住不住,平中取。
亦曰:
来来来,堆堆堆,慢中取,但中裁。
皆如掌之义也。
故支葬其巅,坑葬其麓。
支葬其巅,缓而急之也。
垄葬其麓,急而缓之也。
金牛云:
缓处何妨安绝顶,急时不怕葬深泥。
卜支如首,卜位如足。
所谓如首如足,亦即巅麓之义。
谓欲求其如首如足也。
形气不经,气脱如逐。
支垄之葬,随其形势。
莫不各有常度,不经则不合常度,或葬垄于巅首,葬支于麓足则生气脱散,如驰逐也。
夫人之葬,盖亦难矣!
支坑之辨,眩目惑心,祸福之差,候虏有间。
支垄固亦易辨,奈有似支之垄,似垄之支,支来而垄止,垄来而支止,或垄变为支,而复为垄,支变为垄,而复为支,或以支为坛垛而行垄于上,以垄为坛垛而行支于上,复有垄内而支外支内而垄外者,又有强支弱垄,急支缓垄,敲支平垄,隆支隐垄,石支土垄,老支嫩垄,偏支正垄,全支半垄,以及夫非支非垄之不刁辨者,然其中有奇有正,有经有权,自非明师耳提面命,则眩目惑心,莫能别也。
倘支垄互用,首足倒施,其祸立至。
今之葬者,支垄不能别,可无误乎?
乘金相水,穴土印木。
此言穴中证应之玄微也。
金亦生气之异名,言即其尖圆之所止也。
相水者言,盆鱼界合相辅于左右也。
穴土者,土即中央之义,谓穴于至中取冲和之气,即葬口是也。
印木即两边蝉翊之砂,夹主虾须之水,以界穴也。
《神宝经》曰:
三合三分见穴上,乘金之义两片两,翊察相浮水印木之情,盖亦神明其义耳。
又有所谓水底眼,剪刀交,水里坐,水里卧,明暗股,明暗球,长短翊,长短水,蜗窟蛤尖,交金界玉,鸡胸鸠尾,寿带孩衿,筻口,鸟迹;
生龟死鳖,眠于就湿,割脚淋头,明阳暗阴,阳落阴出,罗纹土,宿十字,天心扑面,水底浮,大门出,小口水,过山不过桥,流水不流,两片牛角,砂一滴,蟹眼水,舌尖堪下,莫伤唇齿,罅可扡,休近骨,虚檐雨过,声犹滴,古鼎烟消,气尚浮,其名类不一,莫可殚举。
其言隐括,自非明师耳提面命,逐一指示,卒难通晓。
外藏八风,内秘五行。
四维四正,完密而允空缺,既无风路则五行之生气,自然秘于其内,而凝结矣。
天光下临,地德上载。
天有一星,地有一穴。
在天成象,在地成形。
葬得其所,则天星垂光而下照,地德柔顺而上载也。
阴阳冲和,五上四备。
物无阴阳,违天背原。
孤阳不生,独阴不成。
二五感化,乃能冲和。
冲和之处,则必有五色异土以应之。
言四备者,不取于黑,又曰冲和之处阴气寒,至此而温。
阳气热,至此而凉。
温凉之气,是为冲和。
目力之巧,工力之具,趋全避阀,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
目力之巧,则能趋全避阙。
工力之具,则能增高益下。
大凡作用之法,随宜料理,千变万化,本无定方,全在人之心目灵巧,以类度类,触而长之。
则玄功可以盗天地之机,通阴阳之理,夺造化之权。
势如万马,自大而下。
星岚插汉,踮天而下,若万马宾士而来也。
形如负扆,有垄中峙,法葬其止。
万物负阴而抱阳,故凡背后不可无屏障以蔽之。
如人之肩背,最畏贼风,则易于成疾。
坐穴亦然,真龙穿障,受幕结成形局,玄武中峙,依倚屏障,以固背气。
此立穴之大概也。
然又当求其止聚处而葬之,则无不吉矣。
势止形昂,前涧后冈,龙首之藏。
势欲止聚,形欲轩昂,前有拦截之水,后有乐托之山,形局既就,则真龙藏蓄于此矣。
鼻颡吉昌,角目灭亡。
耳致侯王,唇死兵伤。
此以龙首为喻而取穴,非谓真有鼻颡角目也。
但鼻颡以喻中正故吉。
角目偏斜,而又粗硬孤露不受穴,故凶耳。
言深曲唇,言浅薄,所以有侯王兵伤之别。
宛而中蓄,谓之龙腹。
其脐深曲,必后世福。
伤其胸胁,朝穴暮哭。
宛宛之中,若有所蓄者,龙之腹也。
况又深曲如脐,岂有不吉?
若葬非其道,伤其胸者,必遇石而带黑晕。
伤肋则干操如聚粟,或上紧下虚,锄之如刲肉。
朝穴暮哭者,言其应之速也。
可不慎哉?
夫外气所以聚内气,过水所以止来龙。
外气者,横过之水。
内气者,来龙之气。
此即“外气横形,内气止生”之谓也。
千尺之势,宛委顿息。
外无以聚,内气散于地中。
千尺,声来势之远也。
宛委者,宛转委曲,而驯顺顿息者,顿挫止息而融结也。
若阴阳不交,界合不明,后无横水以拦截,则土中之生气,散漫而无收拾矣。
葬之适足以腐骨。
夫噫气能散生气,龙虎所以卫区穴。
腾陋之穴,败椁之藏也。
天地之气,噫则为风,最能飘散生气。
故必藉前后左右卫护区穴,而后能融结也。
若堂局虽有人首,叠叠之阜却缘左空右,缺前旷后,凹地之融结,悉为风所荡散,则生气不能蓄聚垄之,浮气升腾于上,支之沈气陋泄于下矣。
葬之无益于存亡,适足以腐败棺椁而己。
石山土穴,欲得似石非石之上,细腻丰腴,坚实润滋,文理如裁肪也。
土山石穴,必得似土非土之石,脆嫩鲜明,光泽晶莹,体质如切玉也。
五气行乎地中,金气凝则白,木气凝则青,火赤、土黄皆吉。
唯水黑则凶。
五行以黄为土色,故亦以纯色为吉,又红黄相兼鲜明者尤美。
问白亦佳,青则不宜,多见以近于黑色也。
枝垄千变万化,高低深浅结作各异,唯穴中生气聚结,孕育奇秀,而为五色者,则无有不吉也。
言五色肴,特举其大纲耳,土山石穴,亦有如金如玉者,或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛脑、车渠、朱砂、紫粉、花细、石膏、水晶、云母、禹余粮、石中黄、紫石英之类,及石中有锁子文、槟榔文,或点点杂出而具五色者,皆脆嫩温润,似石而非石也。
石山土穴,亦有所谓:
龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝纫、缕翠、柳金、黄秋、茶褐之类,及有异文层遝,如花样者,或异色鲜明,如锦绣者,皆坚实光润,似土而非土也。
即为得生气矣。
否则非真穴也。
至若活物神异,固常闻之。
然有亦能漏泄龙气,大非吉地之宜,有高明者宜以鉴之。
夫干如聚粟。
土无气脉,上紧下虚。
焦白之土,麻黑之砂,括燥松散,锄之如聚粟也。
湿如刲肉。
淤湿软烂,锄之如刲腐肉,不任刀也。
水泉砂砾。
地气虚浮,膀理不密。
如滤篾,如灰囊,内藏气湿之水,外渗天雨之水也。
皆为凶宅。
已上皆凶。
葬之,则存亡无益,适足以腐骨败停(缺)而已。
夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。
此言前后左右之四兽,皆自立穴处言之。
玄武垂头。
垂头,言自主峰渐渐而下,如欲受人之葬也。
受穴之处浇水不流,置坐可安,始合垂头格也。
若注水即倾,立足不住,即为陡泻之地。
《精华髓》云:
人眠山上龙方住,水注堂心穴自安,亦其义也。
朱雀翔舞。
前山耸拔,端特活动,秀丽朝揖,而有情也。
青龙婉蜒。
左山活软,宽净展掌,而情意婉顺也。
若反乔亢崛强,突兀僵硬,则非所谓蜿蜒矣。
白虎驯俯。
驯,善也。
如人家蓄犬驯,扰而不致有噬主之患也。
俯者,低头俯伏之义。
育柔顺而无蹲踞之凶也。
《明堂经》云:
龙蟠卧而不惊,是为吉形。
虎怒蹲视昂头不平,祸。
《机中藏》又曰:
白虎弯弯,光净土山。
琨如卧角,圆如合环。
虎具此形,乃得其真。
半低半昂,头高尾藏。
有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。
四兽各有本然之体段,反此则不吉矣。
故虎蹲谓之衔尸。
右山势蹲,昂头视穴,如欲衔噬冢中之尸也。
龙踞谓之嫉主。
左山形踞,不肯降伏涧头斜视人口有嫉妒之情。
世俗多言龙昂虎伏,盖亦传习之误。
昂当作降,大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。
玄武不垂者,拒尸。
主山高昂头不垂伏,如不肯受人之葬,而拒之也。
朱雀不舞者,腾去。
前山反背无情,上正下斜,顺水摆窜,不肯盘旋朝穴,若欲飞腾而去也。
夫以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如时臂谓之环抱。
此言平洋大地,左右无山,以为龙虎止,有高田勾夹,故当求冈阜之来踪士迹,于隐隐隆隆之中,最要宽展,如人之时臂腕肉有情。
明堂(缺)夷自为局垣,一龙一虎如规之圆:
言其形如步武旋转,自然团簇,环抱而恬软也。
以水为朱雀者,衰旺系乎形,应忌乎湍激,谓之悲泣。
水在明堂,以其位乎前,故亦名朱雀。
若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜。
江河溪涧则以以屈曲之玄为有情。
倘廉劫箭割,湍激悲泣则为凶矣。
由是观之,虽水之取用不同,关系乎形势之美恶,则一也。
盖有是形则有是应。
故子孙之衰旺,亦随之相感之理也。
别有一一般冬冬哄哄,如擂鼓声音,得之反吉。
又非湍激悲泣之比。
朱雀源于生气。
气为水母,有气斯有水。
原其所始,水之流行,实生气之所为也。
生气升而为云,降而为雨,山川妙用,流行变化,势若回圈,无有穷已。
是故山之与水,当相体用,不可须臾离也。
派于未盛,朝于大旺。
派者,水之分也。
朝者,水之合也,夫水之行,初分悬溜始于一线之微,此水之未盛也。
小流合大流,乃渐远而渐多,而至于会流总潴者,此水之大旺也。
盖水之会,由山之止。
山之始乃水之起,能知水之大会,则知山之大尽。
推其所始,究其所终,离其所分,合其所聚眉之心目之间,胸臆之内,总而恩之,则大小无从而逃,地理可贯而尽矣。
若夫《禹贡》之载,九州其大,要则系于随山浚川之四字,如导沇水导河导漾之类,皆水之未盛也。
如人于江人于河人于海者,皆水之大旺也。
以其大势言之,则川之起于西北自一而生万也,水之聚于东南,合万而归一也。
《禹贡》举天下大者而言之,则始于近,而终于远。
自一里而至十里,由十里而至于足迹之所能及。
推其山之起止,究其水之分合,是成小禹贡也。
泽其相衰,流于囚谢。
泽谓陂泽,《诗》“彼泽之陂”注云:
水所锺聚也,水既储蓄,渊停则止,水势已煞,故曰衰。
流于囚谢者,水盈科而进,则其停者已久,溢为余波,故曰谢。
以返不绝。
山之气运随水而行,凡遇吉凶形势,若远若近,无不随感而应,然水之行也、不欲斜飞直撺,反背无情,要得众砂节节栏截之玄,屈曲有情,而成不绝之运化也。
法每一折,潴而后泄。
此言水之去势,每于屈折处要高储蓄,然亦不必尽泥穴前,但得一水,则亦可谓之嘴矣。
善于作用者,穴前无辰直长法,以穴中沟头水论,储泄每折中作斗既赂而后泄去,可救初年无患。
此亦是夺神功之妙也。
洋洋悠悠,顾我欲留。
此言水之去势,悠洋眷恋,有不忍遂去之情,顾我而欲留也。
其来无源,其去无流。
源深流长,不知其来。
砂拦局密,不见其上。
山来水回,贵寿而财。
山来者,众山攒集。
水回者,群流环会。
此富贵寿考之穴也。
山囚水流,虏王灭侯。
山囚明堂,逼塞不宽舒也。
水流无辰,直溜不索纤也。
生旺系乎形,应地理之法,不过山水向背为紧加〕则为吉。
背则为凶。
故向坐高法,当取之于应照,水路高法,当求之十曲折,他无与焉。
葬书内篇一
葬者乘生气也。
生气即一元运行之气在天则周流六虚,在地则发生万物。
天无此,则气无以资。
地无此,则形无以载。
故磅礴乎大化,贯通乎品汇。
无处无之,而无时不运也。
陶侃曰先天地而长存,后大地而固有,盖亦指此云耳。
且夫生气藏于地中,人不可见,唯循地之理以求之,然后能知其所在,葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣。
五气行乎地中,发而生乎万物。
五气即五行之气,乃生气之别名也。
夫一气分而为阴阳,析前为五行。
虽运于天,实出于地。
行则万物发生,聚则山川融结。
融结者,即二五之精妙,合而凝也。
人受体于父母,本骸得气遗体受荫。
父母骸骨为子孙之本,子孙形体乃父母之枝,一气相荫,由本而达枝也。
故程子曰:
卜其宅兆,卜其地之美恶也。
地美则神灵安,子孙盛。
若培壅其根,而枝叶茂,理固然也。
恶则反是。
蔡季通曰:
生死殊途,情气相感,自然默与之通。
今寻暴骨,以生人刺血滴之而渗入,则为亲骨肉,不渗则非。
气类相感,有如此者,则知枯骨得荫,生人受福。
其理显然,不待智者而后知也。
或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续,亦异所生,其何能荫之有?
而不知人之心,通乎气。
心为气之主,情通则气亦通,义绝则荫亦绝。
故后母能荫前母子、前母亦发后母儿,其在物则篓薮螟蛉之类是也。
尚何疑焉?
气感而应鬼福及人。
父母子孙本同一气,互相感召,如受鬼福。
故天下名墓在在有之,盖真龙发迹,迢迢百里,或数十里结为一穴,及至穴前则峰峦矗拥,众水环绕,叠蟑层层,献奇于后,龙脉抱卫,砂水翕聚,形穴既就,则山川之灵秀造化之精英,凝结融会于其中矣。
苟盗其精英窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心寄托于此,固其心之所寄,遂能与之感通,以致福于将来也。
是知人心通乎气,而气通乎天,以人心之灵合山川之灵,故降神孕秀,以锺于生息之源,而其富贵贫贱寿夭贤愚,靡不攸系,至于形貌之妍丑,并皆肖象山川之美恶,故嵩岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉?
鸣呼!
非葬骨也,乃葬人之心也。
非山川之灵亦人心自灵耳。
世有往往以遗骨弃诸水火,而无祸福者,盖心与之离故也。
是以铜山西崩,灵锺东应。
汉未央官,二日无故锺自鸣。
东方朔曰:
必主铜山崩应,未几西蜀果奏铜山崩,以日揆之,正未央锺鸣之日也。
帝问朔:
何以知之?
对曰:
铜出于山,气相感应,犹人受体于父母也。
帝叹曰:
物尚尔,况于人乎!
昔曾子养母至,孝子出,母欲其归,则齧指而曾子心痛。
人凡父母不安而身离待侧,则亦心痛。
特常人孝心薄而不自觉耳。
故知山崩锺应,亦其理也。
木华于春,栗芽于室。
此亦言一气之感召也。
野人藏栗,春至,栗木华。
而家藏之栗,亦芽。
实之去本已久,彼华此芽,盖以个性原在得气,则相感而应。
亦犹父母之骨,葬乘生气而子孙福旺也。
大一气磅磷于大地间,无端倪无终穷,万物随时运化,本不自知而受,造物者亦不自知也。
盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留。
故葬者反气人骨,以荫所生之法也。
干父之精,坤母之血,二气感合,则精化为骨,血化为肉。
复借神气,资乎其间。
遂生而为人。
及其死也,神气飞扬,血肉消溃,惟骨独存。
而上智之士,图葬于吉地之中,以肉乘生气,外假子孙思慕一念,与之吻合,则可以复其既往之神,萃其己散之气。
盖神趋则气应,地灵而人杰,以无为有,借伪显真,事通阴阳,功夺造化,是为反气人骨,以荫所生之法也。
丘垄之骨,冈阜之支,气之所随。
丘垄为阴冈,阜为阳丘。
言其高骨,乃山之带石者,坑高不能自立,必借石带土,而后能耸也。
冈者迹也,土山为阜,言支之有毛脊者,垄之有骨气随而行。
则易见支无石故必观其毛脊而后能辨也。
然有坑而土支而石城而隐支而隆者,又全借乎心目之巧,以区别也。
经曰气乘风则散,界水则止。
谓生气随支垄体质流行,滔滔而去,非水界则莫之能止。
及其止也,必得城郭完密,而后左右环围,然后能藏风,而不致有荡散之患。
明堂惜水如惜血,堂里避风如避贼,不慎哉?
高坑之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒,易为荡散。
如人深居密室,稍有罅隙通风,适当肩背,便能成疾。
故当求其城郭密固,使气之有聚也。
平支之穴,地阳自下而科,生气沈潜,不畏风吹(缺).出在旷野,虽人面无蔽,已自不觉:
或遇穴晴日朗,其温和之气自若,故不以宽旷为嫌,但取横水之有止使气之不行也。
此言支垄之取用不同,有如此。
支垄二者俱欲得水,高垄之地或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气,不则去水稍远,而随身金鱼不可无也。
傥金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。
平支之地,届若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷,故二者皆以得水为上也。
外气横形内气止生,盖言此也。
水流土外谓之外气,气藏土中谓之内气。
故必得外气形横,则内之生气自然止也。
此引以,以结上文。
得水为上之意。
何以言之气之盛,虽流行而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。
高坑之地落势雄雌,或上或止各有(缺)作自(缺)一地,可尽其力量也。
而好龙多从腰落,分布枝蔓于数十里之间,或为城郭、朝乐、官曜、禽鬼、捍门、华表、罗星之类,皆本身自带,不可为彼既流行而余者非止也。
但当求其聚处,而使之不散耳。
平支鱼龙,大山跌落平洋,四畔旷阔,其为城郭亦不过高逾数尺而已,且去穴辽远朝山一点在乎云寓之表,人莫不以八风无蔽为嫌,又岂知支垄气隐,若零散而其深者,犹有聚也。
但得横水拦截,使之有止耳。
此言支垄之气盛者如此。
故藏于涸燥者,宜深。
藏于但夷者,宜浅。
上句言垄,下句言支。
高垄之地阴之象也。
气在内强刚而机下,故言涸燥当深葬。
平支之地,阳之象也,气在外弱柔而浮上,故言但夷当浅葬。
高垄之葬,潜而弗彰。
故深取其沈气也。
平支之葬,露而弗隐,故浅取其浮气也。
得乘者:
言所葬之棺,得以乘其生气也。
浅深世俗多用九星白法,以定尺寸,谬也。
不若只依金银炉底求之为得。
夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,而为生气。
阴阳之气,即地中之生气。
故嗜为风,升为云,降为雨。
凡所以位天地、育万物者何:
莫非此气邪斯。
盖因曰葬乘生气,故重举以申明其义,愚尝谓能生能杀,皆此气也。
葬得其法,则为生气。
失其道,则为杀气。
如所谓加减饶惜,吞吐浮沈之类。
并当依法而剪裁之,不致有撞杀、冲刑、破腮、翻斗之患也。
夫土者气之体,有土斯有气。
气者水之母,有气斯有水。
气本无体,假土为体。
因土而知有此气也。
水本无母,假气为母,因气而知有此水也。
五行以天一生水,且水何从生哉?
生水者金也,生金者土也。
土腹藏金,无质而有其气。
干藏坤内,隐而未见。
及乎生水,其兆始萌。
言气为水母者,即干金之气也。
世人不究本源,但以所见者水尔。
故遂以水为大地之始,盖通而未精者也。
土形气形物因以生。
生气附形而有,依土而行,万物亦莫非(缺)也。
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