诵读《德道经》有益身心健康.docx
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诵读《德道经》有益身心健康
诵读《德道经》有益身心健康
《德道经》(通行本称为《道德经》)是万经之王,其内容丰富,富含不可思议的精神能量。
若能常诵读,对提高修养和身心健康大有好处!
但是对于大多数人来说要背诵《德道经》全部的81章,显然比较困难,但是如果背诵两章,却是非常容易办到。
下面介绍《德道经》双一章(双一章是“德经第一章”和“道经第一章”的简称),常背诵这两章也能达到身心健康的目的。
《德道经》双一章
第一章論德(38)
上德不德,是以有德①;下德不失德,是以无德②。
上德无爲,而无以爲也;上仁爲之,而无以爲也;上義爲之,而有以爲也。
上禮爲之,而莫之應也,則攘臂而乃之③。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
夫禮者,忠信之泊也,而亂之首也④。
前識者,道之華也,而愚之首也⑤。
是以大丈夫居其厚,而不居其泊⑥;居其實,而不居其華。
故去皮取此⑦。
第四十五章觀眇
(1)
道,可道也,非恆道也①。
名,可名也,非恆名也②。
无,名萬物之始也③。
有,名萬物之母也④。
故恆无欲也,以觀其眇;恆有欲也,以觀其所噭⑤。
兩者同出,異名同謂;玄之有玄,眾眇之門⑥。
请大家看下面的图片:
水接受不同的语言、文字信息所产生的不同水结晶图片(日本江本胜博士的科学实验),就会明白为什么需要利用诵读著名经典来提高人的身心健康,而不是读一般作家的著作,因为只有著名经典才具有高质量的“道光德能”。
江本胜博士的科学实验证明了两千多年前老子说的“上善治水”的奥妙!
有兴趣的话请再看我文章《为什么好书好话好曲能培育好人》。
附:
經典誦讀心訣(节选)
熊春錦
恭熟忘合靈
經典誦讀,是實踐《老子·德道經》和其它著名經典,達到和産生老子“修之身,其德乃真;修之家,其德乃餘;修之鄉,其德乃長;修之邦,其德乃豐;修之天下,其德乃博。
”,孔子“修身,齊家,治國,平天下”德治自己和家庭、社會和國家的重要方法;經典誦讀是個人和家庭进行道德修養、修真實踐的一項重要內容;經典誦讀方法是中華傳統文化中,最符合漢字和漢語內在客觀規律性的獨特的學習方法;經典誦讀,是具有民族傳統道德文化特點和民族教育特征的學習方法。
文化是民族的靈魂,教育是民族的生機。
古往今來傳統教育的特徵是道德,民族教育的特點都是爲家庭和民族培賢育聖,學習做“修之身,其德乃真”的真人。
千教萬教,教人求真;千學萬學,學做真人。
教人修德,以德養慧;慧智雙運,培賢育聖。
教中寓學,德養心性;學中寓教,復興道德。
所以,全面掌握好“修之身,其德乃真”的系列经典诵读方法,同時掌握經典誦讀的心訣和心法,合理地採用正確的誦念方法,也是修真、通真的一個光明路徑。
這裏先介紹一下經典誦讀的五字心訣。
下面,我們共同研究探討一下傳統經典誦讀方法論中的“恭熟忘合靈”五字心法和心訣,以期全面正確地掌握和運用寶貴的民族文化遺産,爲文化復興、道德復興、民族復興,以盡綿薄之力。
恭。
在經典誦讀的過程當中,首先是一個“恭”字。
例如:
恭和,謙恭溫和之意;恭默,謙恭沈靜不語之意;恭素,恭謹而純樸;恭承,處下尊上而敬奉;恭恪,心存恭敬而態度謹慎。
恭,包含著誠信恭順的禮德對於經典只有誠信恭敬才能與經典內容中的無形能量,精神營養,靈感的源泉相呼應,接近與同頻於其中的精神,從而相互和諧並且諧振,産生共鳴。
這一點對於直覺和靈感都不足、不強的人而言尤其重要。
從而實現心與經典合一,身與經典合一,人即經典,經典即人,經典與性命不可分離而水乳交融的一種狀態。
《老子·德道經》一字一靈符,《老子·德道經》是道○和德一能量的豐富載體。
它是一個巨大的寶殿,只有這個“恭”字,才能開啓寶殿之門。
這個“恭”,就是一把開啓智慧大門進入人間絕學寶殿的鑰匙。
這個“恭”,是指的“心恭”,“身恭”,“恭敬”的“恭”。
誠信,信德無疑,禮德圓明,是恭的基礎。
沒有這個恭敬心,沒有這個敬畏心,沒有這個處下之心,沒有這個頂禮之心,就無法矯正自己的心理狀態,達到諧振的頻譜而連通道德的能量場,打開經典的寶殿,進而登堂入室。
沒有這個“恭”字,難以打開任何經典的門戶。
要的,是一把打開任何經典寶殿大門的金鑰匙。
要挂在脖子上,要常常主動使用它,才能叩開萬經之門,從而登堂入室,獲得大成。
熟。
第二個字,是“熟經典本身的特點中,都是需要通過精熟的誦讀才能掌握和運用,只有讀熟、背熟,滾瓜爛熟,熟記於胸終生不忘才會産生良好的作用。
這個“熟”字裏面,還有個“尋聲”和“找音”的問題,也是一種技術。
當然前面的“熟”,記熟了、念熟了、誦熟了之後,你才能“尋聲找音”。
但是在邊記邊熟的過程當中也同樣要注意“尋聲”,找准“音”。
因爲經典誦讀不是一般的技術,這個“熟”裏面是一個特殊的技術。
有的人跟我彙報說:
“老師,我念了一百零八遍了,※※經典我已經念了半年了,不知道我的情況怎麽樣?
”他反而問我不知道自己怎麽樣,不知道效果如何。
爲什麽要問我呢,爲什麽不問自己呢?
爲什麽有的同學只念了一個來月,甚至從學習了《老子·德道經》以後只念了幾天就找著了天音,找著了心音,進入了衆妙之門。
差距在哪里,思悟了沒有?
光是羡慕人家是不行的。
《老子·德道經》的實踐就是要落實到每個人的心裏、每個人的身中。
看到人家的進步,看到人家的神奇,那是別人,那是別人的道、別人的德,不是我們自己的。
告訴你們,真正具有心音的人,哪怕一句經典之文,哪怕一聲經咒之字,就足以産生神奇的功效,勝過一般普通的人誦一萬遍經典!
爲什麽呢?
他通過他的音,他的真聲、真音開啓的是高維空間的場,調動的是高維空間的能量。
忘。
經典誦讀心訣的第三個字,是“忘”。
“恭”和“熟”掌握好了以後一定要“忘”。
“忘”什麽?
首先是“忘聲”,第一步是“忘聲”。
“忘聲”的出現一定是在“音”出現的過程當中,聲音出現的過程當中忘記這個“聲”。
每個對經典誦讀有真實不虛體悟的人都有這樣的感悟:
口裏在誦這個字,聲在發出,但是突然之間這個心裏面的震蕩開始了,就好像口腔裏的這個聲沒有經過大腦似的,只是關注到了胸腔裏的震蕩的那個音波,胸腔正中心有一團團的光,或者是讀的相應的字釋放出這個光波而出現了“忘聲”的狀態,這個“聲音”的“聲”你就不在乎了。
所以只能講說“忘聲”。
“忘聲”下面出現的現象必然是天音。
沒有出現這個天音,或者說在沒有出現天音的狀態下,你去妄意、妄想都是不可能真實地達到忘聲而出現天音。
這個“忘聲”和忘掉身體,忘掉我心,這三忘都出現以後,音聲相合,融混在道光之中也就很自然地容易出現。
這就是第四個字“合”。
合。
合,含有會聚,聚合;閉合,合攏;和睦,和諧;融洽,符合;不違背,聯合,聯絡等義。
《詩·大雅·大明》:
“天作之合。
”《莊子·達生》中說:
“合則成體”。
經典誦讀的合,是指誦讀者與經典相融相合,心與經典相合,身與經典相合,誦讀時的聲音和心音相合,心音與天音相合,天音與身整體相合。
這種合是以聲爲利,以音為用,在音中的會聚、和諧、合攏、融洽。
整個的心身與道光德能,道德的能量場,在聲音這個領域同頻了,頻率一致了,也就和諧會聚相融和合。
就像有一句成語當中所說的“敲鍾罄響”。
說的是古時候有一個廟裏邊有一個大鍾,距離這個大鍾很遠的地方有一戶人家,家裏有一個放在拜天地君親師的供臺上的一個罄。
當我們體內符合德一能量的頻率時,就能與德一合而共振諧振,獲得豐富的德性能量而産生變化;當我們與道○的頻譜頻率相同時,就能神馳道境之中。
在這種狀態下,如果這種“合”能夠穩定,能夠保持,能夠深化,能夠全面展開這種狀態時,“靈”也就自然誕生了。
靈。
靈,小篆的靈“雨”是形符,“王”是聲符。
《說文》或體:
由小篆的“王”改寫成“巫”。
標准字形與《說文》或體相同。
基本義是靈驗,靈敏,靈活等義。
靈明,是指心靈慧識的明德;靈知,是指心靈的智識與慧識靈明的接近。
靈,是傳統的一種比喻,是指進入“衆妙之門”後,在無爲當中的變化,靈悟、感應、作用力,自然變化現象。
是一種對道的體悟、感知。
靈也是經典誦讀中的一種高級階段出現的必然現象。
類似於孔子所言的“誦詩讀書,與古人居;讀書誦詩,與古人謀”當中的,真實的“與古人居”以及“與古人謀”階段。
也是老子所說的“是謂玄同”的現象。
“靈”,包含著我們所講過的,弦前微妙徼,跨弦通靈妙,微妙,玄妙,奇妙,神妙,仙妙。
不同層次,不同廣度,不同深度的衆妙,都在這個“靈”之中。
也就是多維和高維度空間的一些非常道的非常名的系列現象。
這其中的變化也就不用深談。
說多了大家可能産生追求心,模仿意,反而有障礙力。
因爲前面幾道關口我們不突破,“恭”的關口不破,這個基礎達不到要求,那麽這個“尋聲找音”常常也找不准。
冥冥當中就是有人幫助找准這個音,找准這個聲,那麽是誰來幫你?
是通過這個“恭”來達到這個目的的,實現找准聲、尋准音。
證道不離心身,要符合道德的標準自然恭敬。
但是這個“禮”、這個“恭敬”,內環境的調節,禮德光明,沒有這個光明心,做不到這個“恭”,那麽第二步的“熟”的深化,也就是“尋聲找音”就難以實現,也就更不容易談到第三步的忘聲、忘心,忘身。
“音聲相和”,對我們經典誦讀人來說如果沒有這個“恭”,沒有這個“熟”,那也就遙遙無期。
只有把這個“恭”、把這個“熟”的基礎打好才能出現忘聲而合真,以至於達“靈”。
這五個字說起來簡單,理解和真實把握住卻也並不容易,要整體地把握住,環環相扣。
不要只是單純地注意到現在的“合”和“靈”這個結果,只等收穫就成了守株待兔。
關鍵是重視“恭”和“熟”。
“恭”和“熟”真正做到了,這個“忘”也就不難了。
只是掌握靈機的一點感覺、一點動念。
經典誦讀的常用方法中,一般最常用的是“慢誦、快誦、詠誦”三種方式。
這三種方式對於實踐者而言,都應當學會和掌握並且善加應用。
慢誦,是一字一停頓地誦念,最有利於配合觀想,以字爲符,攝取能量,進入正覺意境之中,同時也有利於記憶經的內容。
快誦,是在熟練的基礎上,用較快的速度念誦,通常用於訓練進入“忘”的境界而使用。
快誦,有利於從“有爲”向“無爲”狀態的轉換,抑制陰我意識,從而進入陽我心識主事,舌頭運動進入靈動之境。
使經典誦讀的方法進入佳境,步入聞心音和進入光音天的境界之中。
詠誦,是一種類似於唱誦的方法,在慢誦和快誦的基礎上,當“音”能出現時,使用這種方法誦詠,能産生較好的和聲生音效果。
如果在純後天狀態的聲中使用這種方法則效果不太明顯,部分人也可以在前兩誦的基礎上,通過此方法獲得音聲相合諧振的效果。
也可以應用詠誦的方法,配合尋聲找音。
所以,這三種誦念的方法,應當高度和諧地與“恭熟忘合靈”五字相結合,才能産生較好的效果。
離開五字心訣孤立地使用這些經典誦讀方式,則只能觸及淺薄的層次效應。
並且這三種方法,應當根據每個人實踐的不同階段和進境的狀態,靈活進行選擇使用,適時選擇使用。
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