道德经 原文和注解Word下载.docx
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第三章(李耳)
不尚贤,使民不争;
不贵难得之货,使民不为盗;
不现可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为,则无不治。
①尚”,即崇尚,尊崇。
贤:
有德行、有才能的人。
②贵:
重视,珍贵。
货:
财物。
③盗:
窃取财物。
④“现”,出现,显露。
此是显示,炫耀的意思。
⑤虚其心:
虚,空虚。
心:
古人以为心主思维,此指思想,头脑。
虚其心,使他们心里空虚,无思无欲。
⑥弱其志:
使他们减弱志气。
削弱他们竞争的意图。
不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺;
不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃;
不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱。
因此,圣人的治理原则是:
排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望。
致使那些有才智的人也不敢妄为造事。
圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天才就不会不太平了。
第四章(李耳)
道冲,而用之或不盈。
渊兮,似万物之宗。
挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛兮,似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。
①冲:
器物虚空,比喻空虚。
②盈:
满,引申为尽。
③渊:
深远。
④宗:
祖宗,祖先。
⑤锉其锐:
消磨掉它的锐气。
⑥解其纷:
消解掉它的纠纷。
⑦和其光:
调和隐蔽它的光芒。
⑧同其尘:
把自己混同于尘俗。
以上四个“其”字,都是说的道本身的属性。
⑨湛(zhan):
沉没,引申为隐约的意思。
这里用来形容“道”隐没于冥暗之中,不见形迹。
⑩似或存:
似乎存在。
连同上文“湛呵”,形容“道”若无若存。
大“道”空虚开形,但它的作用又是无穷无尽。
深远啊!
它好象万物的祖宗。
消磨它的锋锐,消除它的纷扰,调和它的光辉,混同于尘垢。
隐没不见啊,又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代,似乎是天帝的祖先。
第五章(李耳)
天地不仁,以万物为芻狗;
圣人不仁,以百姓为芻狗。
天地之间,其犹橐籥乎?
虚而不屈,动而愈出。
多言数穷,不如守中。
①刍(chu)狗:
用草扎成的狗。
古代专用于祭祀之中,祭祀完毕,就把它扔掉或烧掉。
比喻轻贱无用的东西。
在本文中比喻:
天地对万物,圣人对百姓都因不经意、不留心而任其自长自消,自生自灭。
②犹橐龠(tuoyue):
犹,比喻词,“如同”、“好象”的意思。
橐龠:
古代冶炼时为炉火鼓风用的助燃器具——袋囊和送风管,是古代的风箱。
③屈(gu):
竭尽,穷尽。
④俞:
通愈,更加的意思。
⑤多闻数穷:
闻,见闻,知识。
老子认为,见多识广,有了智慧,反而政令烦苛,破坏了天道。
数:
通“速”,是加快的意思。
穷:
困穷,穷尽到头,无路可行。
⑥守中:
中,通冲,指内心的虚静。
守中:
守住虚静。
天地是无所谓仁慈的,它没有仁爱,对待万事万物就像对待刍狗一样,任凭万物自生自灭。
圣人也是没有仁受的,也同样像刍狗那样对待百姓,任凭人们自作自息。
天地之间,岂不像个风箱一样吗?
它空虚而不枯竭,越鼓动风就越多,生生不息。
政令繁多反而更加使人困惑,更行不通,不如保持虚静。
第六章(李耳)
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
①谷神:
谷,形容“道”虚空博大,象山谷;
神,形容“道”变化无穷,很神奇。
②玄牝(pin):
玄,原义是深黑色,在《老子》书中是经常出现的重要概念。
有深远、神秘、微妙难测的意思。
牝:
本义是是雌性的兽类动物,这里借喻具有无限造物能力的“道”。
玄牝指玄妙的母性。
这里指孕育和生养出天地万物的母体。
③门:
指产门。
这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。
④绵绵:
连绵不绝的样子。
生养天地万物的道(谷神)是永恒长存的,这叫做玄妙的母性。
玄妙母体的生育之产门,这就是天地的根本。
连绵不绝啊!
它就是这样不断的永存,作用是无穷无尽的。
第七章(李耳)
天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
是以圣人后其身而身先,外其身而身存。
非以其无私邪?
故能成其私。
①天长地久;
长、久:
均指时间长久。
②以其不自生也:
因为它不为自己生存。
以,因为。
③身:
自身,自己。
以下三个“身”字同。
先:
居先,占据了前位。
此是高居人上的意思。
④外其身:
外,是方位名词作动词用,使动用法,这里是置之度外的意思。
⑤邪(ye):
同“耶”,助词,表示疑问的语气。
天长地久,天地所以能长久存在,是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着,所以能够长久生存。
因此,有道的圣人遇事谦退无争,反而能在众人之中领先;
将自己置于度外,反而能保全自身生存。
这不正是因为他无私吗?
所以能成就他的自身。
第八章(李耳)
上善若水,水善利万物而不争。
处眾人之所恶,故几于道。
居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
①上善若水:
上,最的意思。
上善即最善。
这里老子以水的形象来说明"
圣人"
是道的体现者,因为圣人的言行有类于水,而水德是近于道的。
②处众人之所恶:
即居处于众人所不愿去的地方。
③几于道:
几,接近。
即接近于道。
④渊:
沉静、深沉。
⑤与善仁:
与,指与别人相交相接。
善仁,指有修养之人。
⑥政善治:
为政善于治理国家,从而取得治绩。
⑦动善时:
行为动作善于把握有利的时机。
⑧尤:
怨咎、过失、罪过。
最善的人好像水一样。
水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。
最善的人,居处最善于选择地方,心胸善于保持沉静而深不可测,待人善于真诚、友爱和无私,说话善于格守信用,为政善于精简处理,能把国家治理好,处事能够善于发挥所长,行动善于把握时机。
最善的人所作所为正因为有不争的美德,所以没有过失,也就没有怨咎。
第九章(李耳)
持而盈之,不如其已。
揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守。
富贵而骄,自遗其咎。
功成身退,天之道。
①持而盈之:
持,手执、手捧。
此句意为持执盈满,自满自骄。
②不如其已:
已,止。
不如适可而止。
③揣而锐之:
把铁器磨得又尖又利。
揣,捶击的意思。
④长保:
不能长久保存。
⑤咎:
过失、灾祸。
⑥功成身退:
功成名就之后,不再身居其位,而应适时退下。
"
身退"
并不是退隐山林,而是不居功贪位。
⑦天之道:
指自然规律。
执持盈满,不如适时停止;
显露锋芒,锐势难以保持长久。
金玉满堂,无法守藏;
如果富贵到了骄横的程度,那是自己留下了祸根。
一件事情做的圆满了,就要含藏收敛,这是符合自然规律的道理。
第十章(李耳)
载营魄抱一,能无离乎?
专气致柔,能婴儿乎?
涤除玄览,能无疵乎?
爱民治国,能无知乎?
天门开闔,能为雌乎?
明白四达,能无为乎?
生之、畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰。
是谓玄德。
①载营魄抱一:
载,用作助语句,相当于夫;
营魄,即魂魄;
抱一,即合一。
②专气:
专,结聚之意。
专气即集气。
③能婴儿乎:
能像婴儿一样吗?
④涤除玄览:
涤,扫除、清除。
玄,奥妙深邃。
玄览即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。
⑤爱民治国能无为乎:
即无为而治。
⑥天门开阖:
天门,有多种解释。
一说指耳目口鼻等人的感官;
一说指兴衰治乱之根源;
一说是指自然之理;
一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。
此处依"
感官说"
。
开阖,即动静、变化和运动。
⑦能为雌:
雌,即宁静的意思。
⑧知:
通智,指心智、心机。
⑨畜:
养育、繁殖。
⑩玄德:
玄秘而深邃的德性。
文
精神和形体合一,能不分离吗?
聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?
清除杂念而深入观察心灵,能没有瑕疵吗?
爱民治国能遵行自然无为的规律吗?
感官与外界的对立变化相接触,能宁静吧?
明白四达,能不用心机吗?
让万事万物生长繁殖,产生万物、养育万物而不占为己有,作万物之长而不主宰他们,这就叫做“玄德”。
第十一章(李耳)
三十辐共一轂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
注释
①辐:
车轮中连接轴心和轮圈的木条,古时代的车轮由三十根辐条所构成。
此数取法于每月三十日的历次。
②毂:
音gu,是车轮中心的木制圆圈,中有圆孔,即插轴的地方。
③当其无,有车之用:
有了车毂中空的地方,才有车的作用。
无"
指毂的中间空的地方。
④埏植:
埏,和;
植,土。
即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖:
门窗。
⑥有之以为利,无之以为用:
有"
给人便利,"
也发挥了作用。
三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。
揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。
所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。
第十二章(李耳)
五色令人目盲;
五音令人耳聋;
五味令人口爽;
驰骋畋猎,令人心发狂;
难得之货,令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
①五色:
指青、黄、赤、白、黑。
此指色彩多样。
②目盲:
比喻眼花缭乱。
③五音:
指宫、商、角、徵、羽。
这里指多种多样的音乐声。
④耳聋:
比喻听觉不灵敏,分不清五音。
⑤五味:
指酸、苦、甘、辛、咸,这里指多种多样的美味。
⑥口爽:
意思是味觉失灵,生了口病。
古代以"
爽"
为口病的专用名词。
⑦驰骋:
纵横奔走,比喻纵情放荡。
⑧畋猎:
打猎获取动物。
畋,音tian,打猎的意思。
⑨心发狂:
心旌放荡而不可制止。
⑩行妨:
伤害操行。
妨,妨害、伤害。
⑾为腹不为目:
只求温饱安宁,而不为纵情声色之娱。
腹"
在这里代表一种简朴宁静的生活方式;
目"
代表一种巧伪多欲的生活方式。
⑿去彼取此:
摒弃物欲的诱惑,而保持安定知足的生活。
彼"
指"
为目"
的生活;
此"
为腹"
的生活。
缤纷的色彩,使人眼花缭乱;
嘈杂的音调,使人听觉失灵;
丰盛的食物,使人舌不知味;
纵情狩猎,使人心情放荡发狂;
稀有的物品,使人行为不轨。
因此,圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
第十三章(李耳)
宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?
宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?
吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?
故贵以身为天下者,若可寄天下;
爱以身为天下者,若可托天下。
①宠辱:
荣宠和侮辱。
②贵大患若身:
贵,珍贵、重视。
重视大患就像珍贵自己的身体一样。
③宠为下:
受到宠爱是光荣的、下等的。
④及吾无身,吾有何患:
意为如果我没有身体,有什么大患可言呢?
⑤此句意为以贵身的态度去为天下,才可以把天下托付给他;
以爱身的态度去为天下,才可以把天下托付给他。
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。
什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措?
得宠是卑下的,得到宠爱感到格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安。
这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。
什么叫做重视大患像重视自身生命一样?
我之所以有大患,是因为我有身体;
如果我没有身体,我还会有什么祸患呢?
所以,珍贵自己的身体是为了治理天下,天下就可以托付他;
爱惜自己的身体是为了治理天下,天下就可以依靠他了。
十四章(李耳)
视之不见,名曰夷;
听之不闻,名曰希;
搏之不得,名曰微。
此三者,不可致詰,故混而为一。
其上不皦,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无象之象,是谓恍惚。
迎之不见其首,随之不见其后。
执古之道,以御今之有。
能知古始,是谓道纪。
看它看不见,把它叫做“夷”;
听它听不到,把它叫做“希”;
摸它摸不到,把它叫做“微”。
这三者的形状无从追究,它们原本就浑然而为一。
它的上面既不显得光明亮堂;
它的下面也不显得阴暗晦涩,无头无绪、延绵不绝却又不可称名,一切运动都又回复到无形无象的状态。
这就是没有形状的形状,不见物体的形象,这就是“惚恍”。
迎着它,看不见它的前头,跟着它,也看不见它的后头。
把握着早已存在的“道”,来驾驭现实存在的具体事物。
能认识、了解宇宙的初始,这就叫做认识“道”的规律。
注释①夷:
无色。
②希:
无声。
③微:
无形。
以上夷、希、微三个名词都是用来形容人的感官无法把握住"
道"
这三个名词都是幽而不显的意思。
④致诘:
诘,音ji(阳平),意为追问、究问、反问。
致诘意为思议。
⑤一:
本章的一指"
⑥徼:
音jiao(上声)。
清白、清晰、光明之意。
⑦昧:
阴暗。
⑧绳绳:
不清楚、纷芸不绝。
⑨无物:
无形状的物,即"
⑩惚恍:
若有若无,闪烁不定。
⑾有:
指具体事物。
⑿古始:
宇宙的原始,或"
的初始。
⒀道纪:
的纲纪,即"
的规律。
第十五章(李耳)
古之善为士者,微妙玄通,深不可识。
夫唯不可识,故强为之容:
豫兮,若冬涉川;
犹兮,若畏四邻;
儼兮,其若客;
涣兮,其若冰之将释;
敦兮,其若朴;
旷兮,其若谷;
混兮,其若浊。
浊而静之,徐清。
安以动之,徐生。
保此道者,不欲盈。
夫唯不盈,故能蔽不新成。
①善为道者:
指得"
之人。
②容:
形容、描述。
③豫:
原是野兽的名称,性好疑虑。
豫兮,引申为迟疑慎重的意思。
④涉川:
战战兢兢、如临深渊。
⑤犹:
原是野兽的名称,性警觉,此处用来形容警觉、戒备的样子。
⑥若畏四邻:
形容不敢妄动。
⑦俨兮:
形容端谨、庄严、恭敬的样子。
⑧客:
一本作"
容"
,当为客之误。
⑨涣兮其若凌释:
形容流动的样子。
⑩敦兮其若朴:
形容敦厚老实的样子。
⑾旷兮其若谷:
形容心胸开阔、旷达。
⑿混兮其若浊:
形容浑厚纯朴的样子。
混,与浑通用。
⒀浊:
动态。
⒁安:
静态。
⒂不欲盈:
不求自满。
盈,满。
⒃蔽而新成:
去故更新的意思。
一本作蔽不新成。
古时候善于行道的人,微妙通达,深刻玄远,不是一般人可以理解的。
正因为不能认识他,所以只能勉强地形容他说:
他小心谨慎啊,好像冬天踩着水过河;
他警觉戒备啊,好像防备着邻国的进攻;
他恭敬郑重啊,好像要去赴宴做客;
他行动洒脱啊,好像冰块缓缓消融;
他纯朴厚道啊,好像没有经过加工的原料;
他旷远豁达啊,好像深幽的山谷;
他浑厚宽容,好像不清的浊水。
谁能使浑浊安静下来,慢慢澄清?
谁能使安静变动起来,慢慢显出生机?
保持这个“道”的人不会自满。
正因为他从不自满,所以能够去故更新。
第十六章(李耳)
致虚极;
守静笃。
万物并作,吾以观复。
夫物芸芸,各复归其根。
归根曰静,静曰覆命。
覆命曰常,知常曰明。
不知常,妄作凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,歿身不殆。
①致虚极,守静笃:
虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态,但由于外界的干扰、诱惑,人的私欲开始活动。
因此心灵蔽塞不安,所以必须注意"
致虚"
和"
守静"
,以期恢复心灵的清明。
极、笃,意为极度、顶点。
②作:
生长、发展、活动。
③复:
循环往复。
④芸芸:
茂盛、纷杂、繁多。
⑤归根:
根指道,归根即复归于道。
⑥静曰:
是谓"
⑦复命:
复归本性,重新孕育新的生命。
⑧常:
指万物运动变化的永恒规律,即守常不变的规则。
⑨明:
明白、了解。
⑩容:
宽容、包容。
⑾全:
周到、周遍。
⑿天:
指自然的天,或为自然界的代称。
尽力使心灵的虚寂达到极点,使生活清静坚守不变。
万物都一齐蓬勃生长,我从而考察其往复的道理。
那万物纷纷芸芸,各自返回它的本根。
返回到它的本根就叫做清静,清静就叫做复归于生命。
复归于生命就叫自然,认识了自然规律就叫做聪明,不认识自然规律的轻妄举止,往往会出乱子和灾凶。
认识自然规律的人是无所不包的,无所不包就会坦然公正,公正就能周全,周全才能符合自然的“道”,符合自然的道才能长久,终身不会遭到危险。
第十七章(李耳)
太上,不知有之;
其次,亲而誉之;
其次,畏之;
其次,侮之。
信不足焉,有不信焉。
悠兮,其贵言。
功成事遂,百姓皆谓:
「我自然」。
1、太上:
至上、最好,指最好的统治者。
2、不知有之:
人民不知有统治者的存在。
3、悠兮:
悠闲自在的样子。
4、贵言:
指不轻易发号施令。
5、自然:
自己本来就如此。
最好的统治者,人民并不知道他的存在;
其次的统治者,人民亲近他并且称赞他;
再次的统治者,人民畏惧他;
更次的统治者,人民轻蔑他。
统治者的诚信不足,人民才不相信他,最好的统治者是多么悠闲。
他很少发号施令,事情办成功了,老百姓说“我们本来就是这样的。
”
第十八章(李耳)
大道废,有仁义;
智慧出,有大偽;
六亲不和,有孝慈;
国家昏乱,有忠臣。
大道被废弃了,才有提倡仁义的需要;
聪明智巧的现象出现了,伪诈才盛行一时;
家庭出现了纠纷,才能显示出孝与慈;
国家陷于混乱,才能见出忠臣。
1、大道:
指社会政治制度和秩序。
2、智慧:
聪明、智巧。
3、六亲:
父子、兄弟、夫妇。
4、孝慈:
一本作孝子。
第十九章(李耳)
绝圣弃智,民利百倍;
绝仁弃义,民复孝慈;
绝巧弃利,盗贼无有。
此三者以为文,不足。
故令有所属:
见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。
抛弃聪明智巧,人民可以得到百倍的好处;
抛弃仁义,人民可以恢复孝慈的天性;
抛弃巧诈和货利,盗贼也就没有了。
圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰,作为治理社会病态的法则是不够的,所以要使人们的思想认识有所归属,保持纯洁朴实的本性,减少私欲杂念,抛弃圣智礼法的浮文,才能免于忧患。
1、绝圣弃智:
抛弃聪明智巧。
此处“圣”不作“圣人”,即最高的修养境界解,而是自作聪明之意。
2、此三者:
指圣智、仁义、巧利。
3、文:
条文、法则。
4、属:
归属、适从。
5、见素抱朴:
意思是保持原有的自然本色。
“素”是没有染色的丝;
“朴”是没有雕琢的木;
素、朴是同义词。
6、绝学无忧:
指弃绝仁义圣智之学。
二十章(李耳)
唯之与阿,相去几何?
美之与恶,相去若何?
人之所畏,不可不畏。
荒兮,其未央哉!
眾人熙熙,如享太牢,如春登台。
我独泊兮,其未兆;
吨吨兮,如婴儿之未孩;
儡儡兮,若无所归。
眾人皆有余,而我独若遗。
我愚人之心也哉,沌沌兮!
俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
澹兮,其若海,飓兮,若无止。
眾人皆有以,而我独顽且鄙。
我独异于人,而贵食母。
1、唯之与阿:
唯,恭敬地答应,这是晚辈回答长辈的声音;
阿,怠慢地答应,这是长辈回答晚辈的声音。
唯的声音低,阿的声音高,这是区别尊贵与卑贱的用语。
4、荒兮:
广漠、遥远的样子。
5、未央:
未尽、未完。
6、熙熙:
熙,和乐,用以形容纵情奔欲、兴高采烈的情状。
7、享太牢:
太牢是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。
此句为参加丰盛的宴席。
8、如春登台:
好似在春天里登台眺望。
9、我:
可以将此“我”理解为老子自称,也可理解为所谓“体道之士”。
10、泊:
淡泊、恬静。
11、未兆:
没有征兆、没有预感和迹象,形容无动于衷、不炫耀自己。
12、沌沌兮:
混沌,不清楚。
13、孩:
同“咳”,形容婴儿的笑声。
14、傫傫兮:
疲倦闲散的样子。
15、有余:
有丰盛的财货。
16、遗:
不足的意思。
17、愚人:
纯朴、直率的状态。
18、昭昭:
智巧光耀的样子。
19、昏昏:
愚钝暗昧的样子。
20、察察:
严厉苛刻的样子。
21、闷闷:
纯朴诚实的样子。
22、澹兮:
辽远广阔的样子。
23、飓兮:
急风。
24、有以:
有用、有为,有本领。
25、顽且鄙:
形容愚陋、笨拙。
26、贵食母:
母用以比喻“道”,道是生育天地万物之母。
此名意为以守道为贵
应诺和呵斥,相距有多远?
美好和丑恶,又相差多少?
人们所畏惧的,不能不畏惧。
这风气从远古以来就是如此,好像没有尽头的样子。
众人都熙熙攘攘、兴高采烈,如同去参加盛大的宴席,如同春天里登台眺望美景。
而我却独自淡泊宁静,无动于衷。
混混沌沌啊,如同婴儿还不会发出嘻笑声。
疲倦闲散啊,好像浪子还没有归宿。
众人都有所剩余,而我却像什么也不足。
我真是只有一颗愚人的心啊!
众人光辉自炫,唯独我迷迷糊糊;
众人都那么严厉苛刻,唯独我这样淳厚宽宏。
恍惚啊,像大海汹涌;
恍惚啊,像飘泊无处停留。
世人都精明灵巧有本领,唯独我愚昧而笨拙。
我唯独与人不同的,关键在于得到了“道”。
第二十一章(李耳)
孔德之容,惟道是从。
道之为物,惟恍惟惚。
惚兮恍兮,其中有象;
恍兮惚兮,其中有物;
窈兮冥兮,其中有精;
其精甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以阅眾甫。
吾何以知眾甫之状哉?
以此。
大德的形态,是由道所决定的。
“道”这个东西,没有清楚的固定实体。
它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有形象。
它是那样的恍恍惚惚啊,其中却有实物。
它是那样的深远暗昧啊,其中却有精质;
这精质是最真实的,这精质是可以信验的。
从当今上溯到古代,它的名字永远不能废除,依据它,才能观察万物的初始。
我怎么才能知道万事万物开始的情况呢?
是从“道”认识的。
1、孔
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