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珍贵的内经图及其解释
珍贵的内经图及其解释
1、
铁牛耕地种金钱——指搬运肾气,搬运工夫有牛车、羊车、鹿车之分,因为初炼,故用牛车。
所种金钱,隐喻所耕耘收获乃珍贵者,借喻金丹。
刻石儿童把贯穿——把金钱贯串,天机在其中,须珍而重之。
刻石儿童,暗喻刻图者。
儿童把贯串成北斗,《破迷正道歌》云「若遇神仙亲指诀,捉住北斗周天轮」,此之谓也。
一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙,丹头种子即整个生命之源。
半升铛内煮山川——山川大宇宙,玄机亦同铛内烹煮工夫。
主在火候。
白头老子眉垂地——白头者,气也。
指气从督脉上,再引导阴液沿头面下降。
碧眼胡僧手托天——手托天指搭鹊桥,任督二脉因舌顶上颚而使气畅通。
若问此玄玄会得——明通造化之机,此工夫是终极。
此玄玄外更无玄——除此以外,并无其他。
2、
我家端种自家田——人身中有可耕之田,不用外求。
可育灵苗活万年——身中之田可养活生命,长生不死。
花似黄金苞不大——所开之花是金花,不太大。
金花即真炁。
初起之苞为丹种,幼嫩而细小。
子如玉粒果皆圆——大小仅似粟米。
栽培全藉中宫土——意是工夫的重点。
灌溉须凭上谷泉——气往上走,上丹田有液下流。
有朝一日功行满——火候足,工夫到,直至功行果满。
便是蓬莱大罗仙——大罗金仙,仙界中之最。
3、
众妙之门何处求,机关拨转水逆流;万丈深潭应见底,甘泉涌起满山头。
——水逆流,因肾水往上冲,故逆流。
肾气为后天功能,自先天肾水出,全赖「铁牛耕地」所致,牛车搬运上山脊之象。
山头,即头顶。
肾气到顶,自口中生津液而为甘泉涌起。
此乃气多生液、任督相通之貌。
4、
肾神名玄冥、字育婴——见《黄庭经心神章第八》。
5、
心神名丹元、字守灵——见《黄庭经心神章第八》。
6、
肝神龙烟字含明——见《黄庭经心神章第八》。
7、
肺神皓华字虚成——见《黄庭经心神章第八》。
8、
胆神龙曜字威明——见《黄庭经心神章第八》。
注意:
此图五脏欠脾,六腑只提到胆。
脾为中央土,以意喻之,乃交接水火之媒介,修炼工夫本已有之,不可或缺,故不作炼脏腑神之用。
至于胆,此为六腑之一。
本来五脏均主藏精不泄,六腑主传化物而不藏,但功能上胆却藏五脏之精汁,故特别予以强调。
后世以「三焦」替代胆为六腑之代表角色,如「六字诀」。
9、
后三关:
尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关合称三关。
此三关之位置,发展至钟吕,有不同之描述。
《灵宝毕法?
肘后飞金晶第五》钟吕认为,天柱为上关,相当于颈椎第三节下;神道为中关,相当于胸椎第五节下;命门为下关,相当于腰椎第二节下。
10、
前三丹田:
下丹田气海、中丹田绛宫、上丹田泥丸。
11、
十二楼台藏秘诀——十二重楼,即喉软骨。
秘诀者,此在气液相交之际,咽津或咽气以逆求丹种之谓也。
12、
阴阳玄牝车——玄牝,是万物所由生之所。
陈抟借用为「炼精化气」之预备工夫。
此借玄牝车喻丹种之出现,在阴阳混沌于橐龠,真炁由此而出之貌。
《老子第6章》:
「谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
」
13、
水火交接地——此地划于下丹田,说明真炁萌生于此,《悟真篇》云「要知产药川源处,只在西南是本乡」,及「依他坤位生成体,种在乾家交感宫」,皆是此意。
14、
夹脊双关透顶门,修行路径此为根——气必循夹脊上行,此乃炼气的基本方法。
气到头顶,头顶上有泥丸宫,为修炼之终极。
推荐研习《内经图》
《内经图》,为北宗气功、小周天功法、百日筑基之秘要。
向无传本,缘丹道广大精微,纯根入无从领悟,是我国底蕴深厚的古文化中不可思议的智慧结晶,是以罕传于世,实属罕世之瑰宝。
《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图,其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示,而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。
《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容,而《内经图》之命名,可能包含着“内丹修炼”经典之意。
清代宫廷如意馆绘。
内景,即人体内部精气神变化的景象。
此画为气功内功图解,对练功者有指导意义。
画长16.8厘米,宽97厘米。
中国医史博物馆藏。
其中以诗的形式来说明人体内脏的生理关系和如何养生。
我家自种自家田,内有灵苗千万年。
花似黄金色不异,籽如玉粒果皆圆。
栽培皆赖中宫土,灌溉皆凭上谷泉。
功课一朝成大道,逍遥陆地水蓬仙。
(诗位于心前,说明了内丹的修炼过程)
铁牛耕地种金钱,刻石儿童把贯穿。
一粒粟中藏世界,半升铛内煮江山。
白头老子眉垂地,碧眼胡僧手拖天。
若问此玄玄会得,此玄玄外更无玄。
(该诗位于图中一人赶牛前,相当于肚脐生门部位)
复复连连步步周,机关拨转水东流。
万丈深渊应见底,甘泉涌起南山头。
(诗位于小腹,说明修炼者应持之以恒,一般人只是顺凡境,向外耗损,如水东流不复反,而内修者则志在拨转机关,改变这种状态,而达长生目的。
)
《内经图》解----王力平
“内经图”解决的秘诀是关和窍。
背后闯三关过九到窍为暗中之窍。
一旦气串动到这些部位时,就要注意了。
三关为尾闾关、夹脊关、玉枕关。
尾闾关在脊背的尽头之处,有七个骨节,七个穴位。
们练的就是这七个穴位的通道,其内关通内肾,一男一女。
内肾为藏精孵卵之地。
上行一条髓道,髓道过去叫河车、黄河,也叫漕渓,上通到泥丸,此阳气上升之路。
直到第七节与内肾相对之处,谓之夹脊关。
-旦气到夹脊关,一旦气在两肾中间停留不动,这时要用急火烧。
要看看时辰,什么时候要吸长,什么时候要呼短,什么时候腹腔要往里去,要进风,要想办法鼓风,现在叫巽风。
夹脊关再往上,上到脑后灵风之穴,就到玉枕关。
炼丹的第一个过程就是将这三关把握住。
把握住三关后,才能通过三关到泥九,再往下降,变玉液还丹为金液还丹。
把“智能法”和“三仙功”结合起来练就比较方便了,前面拉动的三条线,正好是身后的三个关。
人的前身有三田。
上田叫泥丸,也叫华池,第一个华他、上华池,方园一寸二,虚间一穴,乃藏神之所。
从眉心往里,一寸为明堂,二寸为洞房,三寸为泥丸。
洞房内坐一位白头老人把关,看你能不能进去。
练到进气二寸时,人头上戴一个箍,箍叫罗台,这时人很难受。
如果不练功,也不想它,就会功弃重来,没有了,又下去了。
这时一定要把握住玉枕和天目穴两点力的平衡,即想办法犁出中田。
一定要闭眼做,肝开窍于目,睁眼就是阳神之漏,桌就不能从肾升到肝上来。
眉心往下向口行,有两穴,是暗窍,就是一个人两手托住的两个穴,在腭上,即鼻子上。
过去把鼻梁上的两穴叫金桥,也叫上鹊桥。
封上鹊桥必须用鼻夹。
舌下两穴要开开,开开后下通气管喉咙喉为十二节,叫重楼,可进食进气,又可通向胃肠。
气管之下到肺,肺的暗窍比较多。
肺窍一般都叫金,液体气体都从这里出来,可以出现一些气体,医生说还可以出现一点液体。
液体怎么出来的,还没弄清。
心上有一窍,就是图上坐的一个小人,小人上有一窍,也是暗窍,名回绛宫,是金公、黄婆约会、龙虎交会的地方。
再直下三寸六,叫土釜黄庭宫,为中田,方圆一寸二,是藏炁之所,炼丹之鼎,外与脐门相对,约有三寸六分。
故曰天上三寸六,地下三寸六,(这就转到灵宝毕法上了)自天至地八万四千里,自心到肾是八寸四分。
脐门内有一个生门,内有七窍下通外肾,外肾乃精气行走之处。
这时男女要分开练,女同志没有外肾,气门有一窍通到卵巢。
男的要提肾,女的要收腹。
脐后肾前有一穴叫炁海(它不是穴位的气海),方园一寸二,里面有华池,古人称为下田,是藏精之所,采药之处。
这里是炉,炉是倒放的,鼎在上,炉在下,放日:
逆行成仙,顺行成人。
再往下有两窍,向上一窍通内肾,向下一窍通尾闾,尾闾的中间为玄关(玄关不是一个窍),此为无中生有之处。
玄关也要火烧,火不烧玄关不开,练功练到精满炁足时它就自然产生一种炁了,玄关自开,就可以炼成金丹三穴。
这时要注意流量的变化和下鹊桥的变化。
下鹊桥的下窍、整个小腹部叫坎宫:
为肾位,外肾外阴而内阳,中藏元气,为命、铅、虎、吞穴是也。
坤炉就设在脐后尾闾前。
下鹊桥尾闾处有几个穴位,有谷道,是阴窍,是虚的,可以出气出食的穴位。
前面有前阴穴,是内阴外阳。
这两个穴位必须搭通,搭一个桥,就是靠会阴穴。
所以告诉大家一定要封住底三阴。
底穴封住,人可以养生长寿。
现在练功想办法做到六根不漏:
一、抵住谷道,封住下三阴,即生死之根,叫身根不漏;二、用鼻夹夹住鼻窍,夹住上鹊桥之穴,叫鼻根不漏;三、耳不听外物,叫耳根不漏;四、吻齿相合,舌顶上腭,舌根不漏;五、闭目,回光返眼,自然不动,眼根不漏;六、一念不生,一意不散,六欲不起,六尘不染,意根不漏,这是最难练的。
六根不漏才能采药、炼丹。
炼丹实际上就是一种静坐。
老年人体弱多病,最好不要炼丹。
六根不漏自然有六根震动之景。
有人感到震动就属六根震动之例,有三十六动,三十六个真人,三部八景。
六根震动现象摘自“灵宝经”:
神主气,用神控制自己的气路;气育神,气养育着神,气足了神才能旺,神旺才能自己支配自己真养至神炁真皈大定,混为一体,结成金丹大药。
一震,脐下至外阴上,小腹发热,会引起全身发烧,震动得厉害。
这时一定要封住下三窍,搭住下鹊桥,不使热感缓解了,一变凉,马上把意念转入到舌下两窍;二震,两肾烫,急热,意念要转到脐下;三震,两眼内吐光,流泪;四震,耳后生风,要注意两个***的变化,女的注意卵巢的变化,做到雌龙退回阴府;男的注意外肾的变化,做到龟头回缩,缩到腹腔里去,这时开始练丹;五震,脑中鹫鸣,震动,身体发抖,受不了。
这时要运行卯酉周天,高不出心,低过脐下。
卯酉周天就是肾、肝、心、胃、肺相转;六震,鼻根震动,流的不是鼻涕,根似水,要让它流空,流空以后上鼻夹。
上鹊桥有两穴,要看到鼻孔内的两穴。
六震正符合咱们的练功过程,已经开始有小药了。
从内经图和修真图里可以看出一个人有什么病,练功之前有什么病,练功之后病情有什么变化。
还可看出一个人练功练到什么程度,练得好坏。
道家讲看问题应当跳出界外,要客观地对待事物,从旁观来观察事物,聪明难,糊涂更难。
修炼“引仙法”应当难得糊涂,少管闲事,要跳出私利因子,处理好家庭事物,方能练好功。
经络总则
手之三明,从藏走到手
手之三阳,从手走到头
足之三阳,从头走到足
足之三明,从足走到腹
此为大周天走向,从藏开始,从肺经~大肠经~胃经~牌经~心经~小肠经~膀胱经~肾经~心包经~三焦经~胆经~肝经。
做功时哪个经络抖动,哪个经络就开了,看看与哪个脏腑有关系。
第一个开通的都是肺经。
十二经络转后一闭死,大周天才算走完,任督二脉才开通,小周天这才开始运行。
十二经络闭死后,练功是热在转,将会是另一个景象。
《黄庭经.内经图》中心的小孩,手里玩着北斗七星,小孩隐喻的是人体真炁,12经脉是宇宙大真炁在人体内行走的通道,也就是人和宇宙一炁相通。
12经脉只是道路,是谁在路上干活呢?
《内经图》附近的几行字暴露了天机,是五脏神。
这几句话是“心神名丹元字守灵,肺神皓华字虚成,肝神龙烟字含明,胆神龙曜字威明,肾神名玄冥字育婴”,均出自《黄庭内景经·心神章第八》,《道教文化辞典》注曰:
心属南方火,故名“丹元,字“守灵”;肺为心之华盖,其质清虚,其色皓白,西方金之色,故名“皓华”,字“虚成”;肝位木行,木生火,得火而生烟,日出东方,东方青龙之色,又肝主目,故名“龙烟”,字“含明”;胆色青黄,主勇捍,盖取东方青龙雷震之象,故名“龙曜”,字“威明”;肾属水,肾精为子,故名“玄冥”,字“育婴”。
另脾为中央土位,乃黄庭之宫,故名“常在”;又脾磨食消,神康力壮,故字“魂停”。
《内经图》创制时间考
刘直
中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书,收有一幅彩绘《内经图》,系清宫如意馆藏品;这幅图画出自何人何时,未加注明。
做为道教教理的图说形式,北京白云观也有同样一幅,是木刻板,黑白图。
道教中称它"绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。
把图像、诗歌、隐语集于一纸,是明清之际养生类书的典型风格,像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书·诸仙导引图》等,都附有图示,但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作,《内经图》则重在描画人之身内,与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图,又属一类风格,故又称《内景图》。
关于它的创制时间,我们可以综合落款、题诗、画风三个方面,寻其答案。
就落款而言,白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字,全文是:
此图向无传本,缘丹道广大精微,钝根人无从领取,是以罕传世。
予偶于高松山斋中检观书画,此图适悬壁上,绘法工细,筋节脉络注解分明,一一悉藏窍要。
展玩良久,觉有会心,始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息,苟能神而明之,金丹大道思过半矣。
诚不敢私为独得,爰急付梓,以广流传。
素云道人刘诚印敬刻并识。
板存京都白云观。
时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。
从以上文字中,我们可以得到三点启示:
其一,道教中将《内经图》视为内丹作品
其二,白云观版是临摹而来,并非首创。
其三,它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。
再看《内经图》的题诗,虽然传世版本各异,却都题有一首七律:
铁牛耕地种金钱,刻石儿童把贯穿。
一粒粟中藏世界,半升铛内煮山川。
白头老子眉垂地,碧眼胡僧手托天。
若问此玄玄会得,此玄玄外更无玄。
这首诗出自《吕祖全书》,是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作,上图时略有字词的改动或是误抄,这里不再细说。
再看清初的道教,龙门第七代律师王常月,从隐居的嵩山北上京师,"奉旨主讲白云观,赐紫衣凡三次,登坛说戒,度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。
一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势,即顺乎时局的需要,赢得了统治者的礼遇,所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图》,并非怪事。
倒是在顺治、康熙、雍正之后,"道流卑贱,不宜滥厕朝班",已是乾隆一朝的公开歧视,紫禁城从此给道教摆上了"闭门羹",在其后清庭一百七十年的飘摇风雨中,日渐衰老的道教,已失其献图之路矣。
据此,我们说,彩绘《内经图》当是清初作品,如果就道教谜辞结合《内经图》画风,进行一番考据,就更能充分地说明这一点了:
大约在春秋之际,我国典籍中出现了一种叫"廋辞"或"隐"的文学游戏,这在《国语》、《吕氏春秋》、《韩非子》上,都有记载。
《国语·晋语》:
"有秦客廋辞于朝,大夫莫之能对也。
……"
大约在汉魏时,吴中的"高门弟子"魏伯阳,将其姓名隐入了"委时去害……"的廋辞中,且他的"词韵皆古,奥雅难通"的《周易参同契》,经五代的彭晓推崇发挥后,道教奉之为"丹经王",从此,道教内丹学派的含蓄、曲隐的风格,因之树立了。
两宋的道教,不仅在政治上取得了崇高的地位,于理法上,也正处于一个在三教同炉中"烧炼"的重要时期,而道教典籍的玄远、隐晦的表述方法,则始终没有脱离文化习俗的轨道,此际问世的"南宗祖书"《悟真篇》之被后世王阳明斥为"误真篇",多少总会与它的语言暧昧有些牵涉吧。
在明代受谜戏风格影响而出现的《性命圭旨》一书,可谓是文化习俗的大趋势的枝端,结出的道教之果。
而清初的《内经图》,在创意风格上,直接承嗣了《性命圭旨》的画风,不同之处是图示更加艺术化和形象化了。
如果不是那首"铁牛"诗的提示,读者很难发现《内经图》所绘的原来是一个"人体"!
举个例子:
在《性命圭旨》的《反照图》上标注的"昆仑顶"、"祝融峰"等丹家所谓的"上丹田"部位,《内经图》直以峰峦之状描绘,使整个人形"完全隐入了"山水"之中。
道教谜辞与图画的结合,更形象地讲述了道教内丹修炼的经旨,为后修炼者提供了方便之径。
李经纬《内经图》释
(作者:
;李经纬,中国中医研究院医史文献研究所研究员、博士生导师)
一、关于《内经图》名称:
《内经图》或称之为《内景图》,其实按其内容与图示目的是很不相同的,当然也有相关性。
《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图,其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示,而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。
《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容,而《内经图》之命名,可能包含着“内丹修炼”经典之意。
二、《内经图》与中医学、道家的关系从《内经图》的内容实质来看,所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看,与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切,或即源于中医学内容之发展。
但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看,其语言特点其道家理论更为突出。
中医学的发展,在历史上与中国道家有着密切的关系,特别是中医学养生的理论与技术,与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。
道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中,有着深湛的渗透。
或者说,道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。
譬如:
《黄帝内经?
素问》开卷就以黄帝问天师曰:
“余闻上古之人,春秋皆度百岁,而动作不衰;今时之人,年半百而动作皆衰者,何也?
”岐伯对曰:
“上古之人,其知道者,法于阴阳,和于术数……而尽终其天年,度百岁乃去……”“夫道者,能却老而全角。
”“故能寿敝天地,无有终时。
”《神农本草经》分药为上、中、下三品,上品多述服之轻身延年,不老神仙之服食炼丹之药品,几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。
古代著名中医学家晋-葛洪、梁-陶弘景、唐-孙思邈、明-李时珍等等,既是伟大的医学家,也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。
他们不但对中医学的发展作出过重大成就,而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善,也作出了不可磨灭的贡献。
随着社会的进步和科学的发展,道家养生养性在追求不老神仙的目标上,在唐末、宋、明时期,他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化,发展了含蓄、曲隐风格,谜辞隐语泛化,而且在命名、理论上日益众说纷纭,使一般人越来越难以理解与掌握,成为少数道师、道士的专利。
中医学在道家养生思想之影响下,逐步摆脱修炼成仙目标的制约,而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展,从而日益成为比较科学养生养性的代表。
三、道家养生与《内经图》道家关于追求健康,延年益寿思想与方法技术,集中表现在:
1、修炼长生不老丹药,寄希望服食不老丹药而成仙,即炼丹派,后称为外丹;
2、修练内丹,后世发展为静养功,即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中;
3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。
炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期,由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。
静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。
《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛,其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现,更是道家宋明以来的典型风格。
据分析研究,《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手,《内经图》的创意依据,当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间(1573—1619)所撰《性命圭旨》,有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较,认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风,使静功小周天法(内丹修炼)的图示更隐晦、更形象、更艺术化,使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中,从而以谜辞隐语结合精美图画,形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。
所谓内丹:
是以人体喻炉鼎,精、气为药物,以神运精气,通过意念修炼而结丹药者,即内丹,亦称圣胎。
隋-苏玄郎称行气导引为内丹。
王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞,托为龙虎,铅汞交媾之说,使以自悟。
”所谓小周天:
全名为“阴阳循环一小周天”。
练功者闭目静坐,鼻吸清气,使吸入之气下降脐下(丹田),过肛门而沿督脉尾闾(下关)上行,经夹脊(中关)至玉枕(上关),到头顶之百会,入泯丸(上丹田,或以两眉间为上丹田),顺面部至舌与任脉接,至前胸部膻中(中丹田)而下,至下丹田复沿原路循行,即一小周天。
练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处,以达到强身却病、延年益寿的目的。
按道家认为:
上中下三丹田,上中下三关打通后,则任、督脉可循环周流,就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。
四、《内经图》主要术语简介上丹田:
为百会所在,亦即泥丸宫
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