古代文学毕业论文题文内容和文体样式对八股文结撰方式的影响Word文档格式.docx
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不独禄位之兼得而已,上焉则宗庙飨之,下焉则子孙保之,而业有光于前后也.
武王之继先绪如此,是以创业而兼守成,虽征诛而同揖逊矣,其武功之隆何如哉!
(前一大扇)若夫武王已老,而受命承之者谁欤?
盖文王欲为而拘于位,武王得为而限于年,而成其德者在周公也.
观其隆古公之号为太王,加季历之称为王季,则近推乎文武之盛心;
祀组绀而上以王礼,迨后稷以下而皆然,则上追乎先祖之遗意.
于是推斯礼以及人,使有国而为诸侯,有家而为大夫者,咸得随等序而行其礼也;
达斯礼以逮下,使有位而为士,无位而为庶人者,皆得循礼度以伸其情也.
周公之成先德如此,是继述善于一身,礼制通于天下矣,其文德之备为何如哉!
(后一大扇)吁!
武王缵焉而益隆,周公成焉而大备,此周家所以勃兴,而文王所以无忧也欤!
(收结)①题目出自《中庸》:
武王缵大王、王季、文王之绪,一戎衣而有天下,身不失天下之显名.尊为天子,富有四海之内.宗庙享之,子孙保之.武王末受命,周公成文、武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子礼.斯礼也,达乎诸侯、大夫,及士庶人."
是称颂武王、周公,善于继承先人德业,成就丰功伟绩.
制义破题二句,紧扣"
善继"
善述"
之意,分言武王"
继先绪而隆一统之尊"
周公"
承先德而备一代之典"
全文即围绕此二句而展开.承题进一步强调"
的重要意义,起讲则以"
观武、周之善述"
领起下文.正文作两大扇,分别描述武王和周公之"
.前一大扇从"
夫文王既没,而能作继之者谁欤"
说起,从而引出"
缵其绪者惟武王也"
颇似一篇独立八股文的起讲部分.
以下以两组骈句分别训释"
一戎衣而有天下,身不失天下之显名"
尊为天子,富有四海.宗庙享之,子孙保之"
单独来看,几乎就是严严整整四股文字."
武王之继先绪如此"
数句,是对此上文字的总结,依旧归结到"
继先绪"
上,照应破题.后一大扇论周公之"
承先德"
结构与前一大扇完全相同.
两大扇文字中,每一扇文字,都有领起、有展开、有收束,俨然是一篇独立的文章.然而,整篇文章依然严密、紧凑,并没有或松散或生硬的效果.这是因为,首先,文章的议题明确而集中.自始至终,全文紧紧围绕"
而展开,绝无枝蔓旁生之现象.其次,文章的开篇与结尾反复将武王、周公并置而言,破题、承题两言"
二圣"
起讲云"
当观武、周之善述"
收结再度并称武王、周公之功业.如此则在整体上形成一种二元性的结构特征,故不觉两扇文字生硬.再次,两扇之间的衔接也颇为巧妙.后一大扇的首句"
若夫武王已老,而受命承之者谁欤"
十分自然地从武王过渡到周公,以一种时间性的顺承,替代了空间性的并列,自然会冲淡那种板块式的印象.
可知,王鏊这篇制义,虽然是两大扇文,却显然是经过了作者的精心处理,于参差变化中对应整齐,明显区别于寻常的经传讲义.然而,有些制义文字,或者是太过受题目限制,亦或是刻意追求一种古朴风格,则不免影响了文体的规范性.如蔡清《吾五十而志于学一章》一文:
圣人希天之学,与时偕进也.(破题)夫学与天为一,学之至也;
然而有渐也,故与时偕进.圣人且然,况学者乎!
(承题)若曰:
人生之初浑然天也,少长而趋于物欲,则丧其天.故吾于成童之时,用志不分,以其全力而向于学,务求纯乎天德而后已.
志学固知所用力矣,犹未得力也.加以十五年之功,三十而壮,则天德为主,而人欲不能夺之矣.
立则固守之矣,非固有之也.加以十年之力,四十而强,则心源澄澈,而渣滓为之浑化矣.
不惑固明诸心也,未及一原也.又十年而五十,而义理之所自来,性命之所自出,一以贯之而无遗矣.
知天命固与天通也,或未合一也.又十年而六十,则声入心通,若江河莫之能御矣.
吾未七十,犹未敢从心也,从之犹未免于逾矩,未与天一也.自六十而又进焉,然后天即我心,我心即天,念念皆天则矣.(六段正文)吁!
始而与时偕行,终而与时偕极,圣人之学盖如此.(收结)①题目出自《论语·
为政》:
子曰:
'
吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.'
"
乃孔子自言其进学之阶.后世多认为圣人生知安行,固不必有此累积渐进之序,实则勉励学者勤奋向学之语.程子、朱子均持此种意见.
蔡清此文则依据经文的字面意思,将孔子进学之序落到实处,一层一层揭出其进学之因与成德之效.方苞原评称其"
段段于交会中勘出精意,实见得圣人逐渐进学并非姑为设教语意"
即此之谓.
破题曰"
圣人希天之学,与时偕进也"
拈出一个"
天"
字,作为全文的题眼.承题强调"
与天为一"
之境界,且需从"
与时偕进"
的过程中来.此下根据年龄阶段,依次写出六段文字.第一段独立成文,讲"
成童之时"
全力向学,"
务求纯乎天德"
;
中间四段,两两成文,描述三十、四十、五十、六十不同阶段不断精进之过程;
后一段又独立成文,讲圣人七十以后"
的学养境界.
最后以"
圣人之学盖如此"
收束全文.
此文具备八股文的基本特征:
六段文字具有同样的叙述结构,均是先紧承上一阶段之进学状况,从反面指出此一阶段学养之不足,然后针对其不足,从正面描述此期进学方向与效果;
中间四段,对应整齐,而有变化,与寻常的四股文字无异.然而,就整体结构而言,这篇文章显然不太合乎八股文的体制规范.因此,我们只能称其为八股文之变体,甚至是破体.虽然方苞看重其"
实理融浃"
、能"
体贴圣人功候"
并将其置于典范之列,然而由于其体制不够规范,终究难以成为后世八股文制作之范本.
二
可见,单向度地强调"
有可能造成八股文文体特征的弱化.反之,如果严格遵循"
的结撰原则,刻意追求文体格式的整齐,而不能妥善地处理其与题文内容之间的关系,则有可能影响到其阐释经典的准确性或贴切程度.八股文是一种比较特殊的文体,它具有相对固定的叙述程式,尤其是标准的八股体或六股体,要求每一层意义必须由一组对仗的文字表达.而题文内容,即八股文的阐释对象,其叙述层次大都与八股文的结构不相符合.因此,只有对题文的叙述顺序或逻辑结构做出适当的调整,才能较好地适应八股体式的叙述程式.然而,倘若调整不当,有可能会曲解题文的本义,这就与八股文阐释经典的文体性质背道而驰了.对于不甚高明的八股文作者来说,这必然是一种十分常见的现象.今天我们所能见到的八股文,往往是经后世选家精心编选而流传下来,自然不会明显背离题文的原意.但从一些不甚圆融、略嫌滞涩的结构布置中,我们依然可以体会"
的结撰模式可能导致的弊端.以李东阳《所谓故国者一章》为例:
大贤慨齐之不得为故国,必详以用人之道歆之也.(破题)夫贤才者,国之桢也.用之而谨,则无患于失人矣,尚何忝于故国哉!
(承题)且人君之立国也,近之有一代之亲臣,远之有百代之世臣.苟或不能任世臣以为故国之实,而徒恃乔木以为故国之荣,多见其不知父母斯民之道也已.然所谓任世臣者,岂可昔日进而今不知其亡矣乎?
又岂可以不才之难识而遂自诿矣乎?
亦惟慎之又慎,得国君进贤之心焉斯可耳.盖国君之进贤,(起讲)以尊卑变置,若甚亵者,不敢以易心乘之也;
疏戚易位,若甚慢者,不敢以忽心临之也.(起二股)慎之于左右之所贤矣,而所以慎之于大夫者犹是焉.推其心必识其才,果可以尊且戚也而后用之耳.不然,其可以左右先容而遂徇之乎?
慎之于大夫之所贤矣,而所以慎之于国人者犹是焉.推其心必识其才,果可以尊且戚也而后用之耳.不然,其可以誉言日至而遂信之乎?
(中二股)观于去邪勿疑者不可不谨,则任贤勿贰者不可不谨益见矣;
观于天讨有罪者当察其实,则天命有德者当察其实益彰矣.(后二股)人君果能用其所当用,又谨其所当谨,则举错公而好恶协,将不谓民之父母乎哉?
夫至于为民父母,则民之永戴与国之灵长相为无疆矣.国之所以为故者诚在兹也,乔木云乎哉?
齐宣欲以故国称于天下,信当预养世臣以为之地矣.(收结)①题目出自《孟子·
梁惠王》:
孟子见齐宣王,曰:
所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也.王无亲臣矣,昔之所进,今日不知其亡也.'
王曰:
吾何以识其不才而舍之?
'
曰:
国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎欤?
左右皆曰贤,未可也;
诸大夫皆曰贤,未可也;
国人皆曰贤,然后察之,见贤焉,然后用之.左右皆曰不可,勿听;
诸大夫皆曰不可,勿听;
国人皆曰不可,然后察之,见不可焉,然后去之.左右皆曰可杀,勿听;
诸大夫皆曰可杀,勿听;
国人皆曰可杀,然后察之,见可杀焉,然后杀之.故曰国人杀之也.然后可以为民父母.'
此系孟子论用人之道,其主要意图在于劝谏齐宣王,人才用、舍须慎之又慎.所谓"
故国"
世臣"
只是因齐王话端而引出下文,"
左右皆曰可杀"
一节,亦只是前一段文字的延伸.故惟有"
国君进贤"
至"
然后去之"
一段,才是此章文字的核心部分,也是经义文章应当重点阐述的部分.
李东阳的这篇制义,破题、承题均突出"
用人之道"
应该说是把握住了题文的主旨.起讲由"
、"
引出"
国君用贤之心"
当"
慎之又慎"
亦能体现经文的叙述意图.起二股以"
尊卑变置"
戚疏易位"
之非常情形,强调君王进贤决不可草率为之.中二股讲进贤,须慎之于左右、慎之于大夫、慎之于国人,察其情实而后用之.后二股对应"
左右皆曰不可"
二节,而最终归之于"
任贤勿贰"
天命有德"
.收结部分,对应"
然后可以为民父母"
一句,并照应"
亦甚是周密.方苞称此文曰:
剪裁之妙,已开隆万人门户.其顺题直叙,气骨苍浑,乃隆万人所不能造."
且不论其是否"
气骨苍浑"
姑观其如何"
顺题直叙"
而又得"
剪裁之妙"
.
从起讲到收结,文章基本上是按照题文的先后顺序而展开.方苞称其"
自然是就此而言.然而,文章的正讲部分,即六股对仗文字,虽其先后顺序未变,而意义层次却被拆分开来,又重新安置于三个结构层次中.
题文中的相应内容,包括两个层次、四个意义单元.从"
到"
可不慎欤"
是第一层次,也是第一个意义单元,提出"
进贤必慎"
总领下文."
左右皆曰贤"
是三个并列的意义单元,共同构成第二个层次,是对第一层次的具体阐述."
是从正面说明进贤必慎,"
是从反而说明舍之勿用亦需慎之又慎,"
则是承上节文字的语势而下,一段收煞不住的文字.文章中,第一个意义层次没有发生变化,只是化散行为骈行,构成起两股文字.第二个意义层次中的三个意义单元,则被压缩到两个结构单元中.其中,第一个意义单元化作中二股,通过句式变化,将"
左右"
大夫"
国人"
分别置于两股文字中.后两个意义单元各作一股文字,结合成为后二股.
从相互关系来看,经文的三个意义单元之中,前两个是并列的、较为紧密的单元,分别讲人才之用与舍;
而第三个单元相对疏远,只是第二单元意义的延展.而在李东阳的这篇制义中,经过如上结构处理,形成前一意义单元独重,而后二单元并列居于较次要地位的格局.这种格局转换,本身就有导致误解经文之可能;
更关键的问题是,经此调整后的表述,非但无益于经文的解读,反而造成一些不必要的理解障碍.如中二股文字,经此一番曲折表述,反倒不如原文明白畅达,且不似传注文字能于经文有所发挥.如朱子注曰:
左右,近臣,其言固未可信.诸大夫之言,宜可信矣,然犹恐其蔽于私也.至于国人,则其论公矣;
然犹必察之者,盖人有同俗而为众所悦者,亦有特立而为俗所憎者,故必自察之而亲见其贤否之实,然后从而用、舍之,则于贤者知之深、任之重,而不才者不得以幸进矣."
①合情入理,透彻圆融,自是极佳解经文字.此篇制义则只是变换文字,丝毫无益于诠释经文.既不如经文简易明白,又不如传注深入透彻,虽具"
却显然不能算是一篇十分成功的经义文.这就说明,过于关注八股文的形式因素,而忽视其与经文内容的结合,同样难以作出好的八股文.
三
此般评价,绝非吹毛求疵,苛责古人,乃是从对比中得来.李东阳的另一篇经义《欲罢不能一节》,即是将"
成功结合的一篇典范之作.其文如下:
大贤悦圣道之深而尽其力,见圣道之的而难为功.(破题)盖道可以力求,不可以力得也.大贤学之尽其力,而造之难为功也,其以是夫.(承题)昔颜子自言其学之所至,意谓圣人之道虽高妙而难入,而其教我以博约也,则有序而可循.
是故:
(起讲)沉潜于日用之间,但觉其旨趣之深长也,虽欲自已不可得而已焉;
体验于行事之际,但觉其意味之真切也,虽欲自止不可得而止焉.(起二股)钩深致远而致其博者,无一理之不穷,则已磬吾知之所能矣;
克己反躬而归之约者,无一事之不尽,则已殚吾力之所至矣.(中二股)于是向之所谓高者,乃得以见其大原,如有象焉卓然而立乎吾前也;
向之所谓妙者,乃得以识其定体,若有形焉卓然而在乎吾目也.(后二股)当斯时也,于斯境也,将勇往以从之,则几非在我,愈亲而愈莫能即,又何所施其功乎?
将毕力以赴之,则化不可为,愈近而愈莫能达,又何所用其力乎?
(束二股)颜子之自言如此,可谓深知圣人而善学之者欤!
虽然,颜子之所谓末由者,岂其若是而遂已哉?
扩其所已然,养其所未然,优游厌饫,至于日深月熟而化焉,则亦将有不期而自至者矣.其终不克至是,而与圣人未达一间者,乃命焉,非学之过也.后之君子,尚无以至之难而自沮也哉!
(收结)①题目出自《论语·
子罕》:
颜渊喟然叹曰:
仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼.欲罢不能,既竭吾才,如有所卓立尔.虽欲从之,末由也已.'
题目取该章经文的后一节,文章亦围绕此一节文字而展开,却将全章意思一一照应.
破题、承题,概括题文尽力求道而力所难及之意.起讲以原题的方式,论圣人之道"
高妙而难入"
有序而可循"
分别照应前节文字"
仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后"
夫子循循善诱人,博我以文,约我以礼"
.起二股讲"
欲罢不能"
乃是由于于日用行事间体验到圣学之意味深长.此意据《集注》吴氏注:
所谓卓尔,亦在乎日用行事之间,非所谓窈冥昏默者."
中二股讲"
既竭吾才"
正因欲罢不能,故得尽其所能.既能钩深致远,克己反躬,虽未能遽得圣人之道,亦可循序渐近,穷物理,尽人情.实则暗中照应"
一节.后二股讲"
如有所卓立尔"
又回转照应"
仰之弥高"
四句,既得夫子循循善诱,又能竭尽其所能,故于当日不可把捉之道体,已能识取其卓然之貌.中间四股,揆其大意,当是依据《集注》胡氏之注,其注曰:
无上事而喟然叹,此颜子学既有得,故述其先难之故、后得之由,而归功于夫子也.'
高'
、'
坚'
前'
后'
语道体也;
仰'
钻'
瞻'
忽'
未领其要也.惟夫子循循善诱,先'
博我以文'
使我知古今,达事变;
然后'
约我以礼'
使我尊所闻,行所知.如行者之赴家、食者之求饱,是以'
欲罢不能'
尽心尽力,不少休废,然后见夫子所立之卓然."
后二股讲"
虽欲从之,末由也已"
从朱子注:
盖悦之深而力之尽,所见益亲,而又无所用其力也."
②收结部分,先是总论颜子"
深知圣人而善学之"
又对"
末由也已"
作补充说明,意谓颜子之所以与圣人"
未达一间"
乃短命之故,而学不足以达乎至境.盖取《论语·
子罕》中夫子之叹:
惜乎!
吾见其进也,吾未见其止也."
此文结构,其叙述顺序与经文完全相同,故可谓"
每一层次,每一意义单元,均以对仗工整的一组文字构成,是极其标准的八股体,故又可谓"
且能照应上文、融合经传、浑然无迹,实可谓意义、逻辑与文体格式的完美结合.
还有一种情况,把本来是散行的、并不对等的文字,通过意义的补充与结构的调整,化作两大扇对应的文字,更能体现"
两种结撰方式相辅相成之情形.如王鏊《晋之乘二节》一文:
大贤之论圣经,始则同于诸史,终则定于圣人.(破题)盖《春秋》未修,则为鲁国之史;
《春秋》既修,则为万世之法也.圣人之作经,夫岂徒然哉!
(承题)昔孟子之意若曰:
古之为国也,必有史;
史之载事也,必有名.彼晋尝伯天下矣,其为史也,兴于田赋乘马之事,故名之曰"
乘"
焉.楚尝伯天下矣,其为史也,兴于记恶垂戒之义,故名之曰"
梼杌"
焉.以至鲁为中国之望,其史必表年以首事,错举"
春秋"
以名焉.(起讲)于斯时也,《春秋》未经仲尼之笔,褒贬不明,亦一"
而已矣;
芜秽不除治,亦一"
而已矣.是故以其事言之,齐桓并伯于葵丘之盟,晋文继伯于城濮之战,其事伯者之事也;
以其文言之,诸侯有言左史记之,诸侯有行右史记之,其文史官之文也.何异于列国之史哉?
(前一大扇)然孔子尝曰:
其义则丘窃取之."
则夫子以《春秋》之素王,秉南面之赏罚,一褒一贬,皆圣心所自裁;
一笔一削,虽游、夏不能赞.中国而入于夷狄则夷之,凛于斧钺之诛也;
夷狄而进于中国则中国之,宠于华衮之锡也.此孔子之《春秋》.虽曰旧史之文,而实为百王之大法也.(后一大扇)嗟夫!
《春秋》之作,自姬辙既东,王室衰微,礼乐不由天子,征伐出自诸侯.泯泯棼棼,圣人忧之.于是笔削一经,垂法万世.然使鲁之史官,阿谀畏怯,君过不书,简编失实,无所考信,则仲尼虽欲作《春秋》以法万世,将何所据乎?
此史之功高于伯,而孔子之功倍于史.(收结)①题目出自《孟子·
离娄》:
晋之《乘》,楚之《梼杌》,鲁之《春秋》,一也.其事则齐桓、晋文之事,其文则史.孔子曰:
其义则丘窃取之矣.'
意谓鲁国之《春秋》,未经孔子笔削之前,与晋国之《乘》、楚国之《梼杌》,并无本质区别,无非是以史官之笔,记录诸侯之事;
惟经孔子之手,方为传世之经典.《集注》:
尹氏曰:
孔子作《春秋》,亦以史之文载当时之事也,而其义则定天下之邪正,为百世之大法.'
此二节经文纯以散句行之,虽然其用意主要是肯定孔子的功绩,而主要篇幅却用来说明《春秋》未经孔子笔削之前与《乘》、《梼杌》之异同.
王鏊依据题文本来的顺序安排其基本框架,在此基础上又调整叙述的详略与层次,进而结撰成一篇两大扇体的八股文.破题"
始则同于诸史,终则定于圣人"
简明而准确地概括了题文大意;
承题以"
鲁国之史"
万世之法"
对举,进一步突出圣人笔削《春秋》的重要价值;
起讲以阐述晋史《乘》、楚史《梼杌》和鲁史《春秋》的命名缘由领起下文.此下依据孔子修《春秋》之前后,将正文分作两大扇."
于斯时也"
紧承起讲,指孔子修《春秋》之前.此时的《春秋》只是鲁国之史而已,与晋史《乘》和楚史《梼杌》并无本质区别.此下从其所载之"
事"
与运用之"
文"
两个方面加以解释.经文中言"
则有"
齐桓"
晋文"
言"
仅称"
其文则史"
制义则以"
左史"
右史"
对举,以与"
形成格式上的对应.后一大扇以孔子语"
其义则丘窃取之"
引出下文,暗转入"
笔削之后"
而不明言,过渡自然,了无痕迹.此下则充分发挥"
的含义,对孔子修《春秋》的意义和方法详加阐述.前一大扇包含两股文字,先断后案,由略至详;
后一大扇同样是以两股文字构成其主体内容,亦先总括孔子修《春秋》之意,再详述其笔削之法.于是,经文中原本散行的一段文字,就转化成对应整齐的两大扇文字.收结对正文做出一些补充说明,进一步强调孔子修《春秋》的重要意义.
从整体上看,此文显然是依据题文顺序展开论述,却充分挖掘出末一句题文未曾明言而应有之意,并根据八股文体式的需要对叙述形式做出适当的处理,从而撰成一篇标准的两大扇文.由此文可以清楚地发现作者对"
两种基本结撰原则的权衡与结合
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