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4体悟三:
人的生命活动特点及实质
5体悟四:
气功和健身气功习炼的体位活动核心路线和实质
6体悟六:
应该也可以建立气功和健身气功的保健学原理假说
(1)关于气功和健身气功理论内容的四个主要方面
(2)关于自组织与道
(3)关于经络的传输内容、作用的现代科学研究与气
(4)中华人学给我们的启发
(5)关于霍金的虚时间与“悟通”
参考文献与注释
主题词气功;
健身气功;
古典生命科学;
现代转型;
生命自组织;
健身学原理
摘要本文从对上个世纪70年代后期以来的气功热,结出了一个现代苦果而后变成社会性谈气色变的历史反思入手,在考察气功和健身气功与中华传统文化、中国古典生命科学的关系的基础上,提出了气功和健身气功与中华传统文化、中华古典生命科学的思想理论逻辑结构具有同构性和历史同步性的认识;
通过对气功和健身气功与实证性科学技术对比分析,提出了气功和健身气功是虚实互应、显隐相证的古典生命科学技术,与实证性科学技术互补一体,才构成人类完整的科学技术技术体系,而这个任务只有在今后实证性科学的革命和中国古典生命科学(包括气功和健身气功)的现代转型的双向发展中完成的认识;
通过考察哲学、科学、宗教在人类认知活动的历史关系,提出了古典气功和健身气功应该在辩证唯物主义、历史唯物主义和“三个代表”重要思想指导下,完成现代转型的任务的主张;
还在总结现代习炼气功的体悟的基础上,提出了对气功和健身气功的现代概括:
它们是人优化和运用人体生命信息反馈,以提高自身生命的自组织效能为目的,对自身生命奥秘进行多学科交叉研究的实践性科学技术探索活动;
还提出了建立气功和健身气功原理假说的建议。
一、这几年对三个问题及解决原则的思考
(一)三个问题和现在的认识
这三个问题是:
第一,为什么在前段全国性气功大热潮中会冒出一个邪教,而邪教倒台之后怎么会又急转成为“谈气色变”的社会紧张呢?
在不断学习中,渐渐形成如下认识:
这是因为,自上个世纪70年代后期,在弘扬民族优秀传统文化的大潮中,气功、健身气功随流而涌出,因其利于人们保健,节省资源和费用,为社会广泛接受,形成了持续20多年的气功热潮。
但由于我们对气功和健身气功这块古老瑰宝的特色缺乏现代研究,使这次热潮存在着全社会性的认识盲目,表现为全社会对气功和健身气功诠解不定。
这给企图把气功和健身气功“神化”并利用以营私的社会势力可乘之隙,我们也因这种“诠解不定”而应对措施滞后,于是酿就了中国气功现代发展的一个苦果——从地下冒出来一个打着气功旗号为害社会的现代邪教。
并随着邪教倒台,那股社会性的气功热潮,因其认识盲目而急转直下,变成了“谈气色变”的社会性气功紧张。
在排除了邪教干扰之后,从我们反躬自省的角度上看,无论是当年热潮中的盲目,还是容邪教乘机作祟,或是今日的“谈气色变”之所以发生,我们自身的原因是对气功及其特色的认识没能达到自觉,存在认识障碍。
克服这种认识障碍,已经成为摆在我们所有气功和健身气功习炼者、工作者和研究者,以至全社会面前的迫切任务,不完成这个任务,要领导气功和健身气功沿着科学、健康的方向发展,完成其现代转型任务的决心,最终会落空。
第二,今后怎么办?
只有一条路:
克服这种认识障碍,继续前进。
这是因为,气功本是我们传统文化的瑰宝,搞清它“宝”在何处,搞清在它的现代传播中问题出在何处,这是中国人将这块瑰宝献给人类时必须交代明白、不可推卸的历史责任,也是古典气功完成现代转型中不能回避、其他人不能代替的任务。
第三,气功、健身气功究竟有什么特点、是不是一种值得研究的科学技术?
在不断学习中,答案越来越肯定:
它是一种应该特别予以重视的科学技术,必须研究。
本文拟在现代健身气功习炼,和对直接涉及或旁及人生命现象的广泛学科进行大跨度交叉研究的基础上,从生命科学角度对气功、健身气功试作些现代诠释。
(二)气功和健身气功研究中应该遵循的原则
有两个原则必须遵守:
第一,必须从两种实际出发。
一是气功和健身气功已有几千年的历史因而沉积深厚的实际。
对此,必须耐心扫拨,方可去伪存真,现其真貌。
二是气功和健身气功是人对自己生命奥秘进行实践性科学探索活动的实际。
因为人是世界上最复杂的系统存在,它直接和间接涉及古今人文、社会、自然三大科学领域中的广泛学科,必须进行大跨度的、复杂性科学的交叉研究,应采取定性判断与定量计算、微观分析与宏观分析、科学推理与哲学思辨三个相结合研究方法。
第二,必须坚持尊重科学又发展科学的原则。
以之力求解开对气功的种种困惑,促进气功和健身气功沿着科学、健康的方向发展,从思想认识根源上清除现代邪教的影响。
二、对气功、健身气功的六点认识
(一)气功和健身气功是一种寻求人(生命)、天(道即至今也许永远不会完全明白的自然存在及其规律)沟通,从而提高生命质量,优化人的生命活动的古典生命科学和技术。
我先后于1999年、2003年提出中国气功基础理论是由中华道论、中华气论、中华人论和中华悟论四个部分组成。
[1,183-185]为了文章尽量简短,这里免去烦琐的引述,将这四个部分的逻辑关系简示如下:
图表1中国气功理论的逻辑结构示意图
这个表要表达的意思有八点:
第一,气功和健身气功理论的内在逻辑,是人在仁进虚养中,通过气的运化去悟会生命之道,即性、命关系之本。
气功所讲性、命关系之本是“穷理尽性以至于命”[2,40],即极尽天性得通宇宙之道理,从而了知生命之本蒂在于积德(积累修道之得)以合道。
第二,气功和健身气功的逻辑基点(或起点),是人即气功和健身气功习炼者的生命本性(今指生命从受精卵开始的先天元信息及其功能)与生命当世之命(生命出生后躯体现实发展的必然)之间的矛盾体。
第三,气功和健身气功的逻辑中心线索,是这个矛盾体即生命体的先天元信息及其功能与后天躯体现实发展之间矛盾的展开。
第四,气功和健身气功实践主体,是习炼气功的人。
依照中华人论的认识,人是由基因组控的具有多重虚实结构和“能动
自觉”特征的地球生命[1,195],他可以并必然在自体生命活动中优化和运用自体生命的信息反馈,不断实现生命自觉。
第五,气功和健身气功的方法论原则,是在穷理尽性中悟通(感应或沟通生命信息)。
第六,气功的认识手段,是以感受气即对人体内外环境相交融的生命反馈信息流的感应、解码、调控、发送为手段。
第七,气功的终极目标,是合于道即人天(宇宙自然界)合一。
第八,在展开的气功理论中,我们可以看到气功的核心概念是:
人、气、道、悟四个概念群,如心、识、性、命、觉、静、定、止、观、涅槃、炉、鼎、丹与丹田、脉、经络、火与火候、铅汞、龙虎、理、一、有、无、无极、太极、等等。
根据对上述八点的融通理解,我得出了这个小标题表示的对气功的第一点认识。
之所以说它是“古典的科学和技术”是在它的原汁原味自成体系的理论和技术框架中,完全没有、也不可能有现代实证性科学技术诠释和验证根据。
但是,我们不能因此而否定其本身自有的科学性。
理由,读者会在后边第“2.4”部分的论述中看到。
(二)气功和健身气功与中华传统文化、中华古典生命科学具有逻辑同构性。
1、《儒、道、释三家思想综合示意表》及说明
为了说明这一点,必须在完整把握中华传统文化和以《内经》为代表的中华古典生命科学的内容基础上,全面理解内容各部分之间的联系。
为了简短,不做烦琐引述,把所作的三个示意表及其简要说明陈示如下,首先是《儒、道、释三家思想综合示意表》及其说明:
图表2儒、道、释三家思想综合示意表
项目
儒家
道家
佛家
基本命题
内圣外王论、太极阴阳论、性主生命论、清静无为论
世界缘起论、生命心识论、慈悲互济论
价值取向
中和
非佛而佛,佛而不佛
伦理准则
仁义礼灵悟精进清静灵悟精进、平等、慈悲、自觉觉他
持守追求
从心所欲
为而不为
心物融一,不义无知
方法论原则
自省自悟自省自悟
践履原则
提升人的仁静品质
升扬众生品性
人生态度
成圣
清静
慈悲
思想特征
仁(道)
大(天)道
心道
行为特征
(八目)尽性
任性(无为)
见性(治心)
论述特点
有→无
有无之间说恍惚
无→有
世取之用
经邦治世
清静以天下正
自治其心
这个示意表是根据对儒、释、道三家思想的历史考察作出的,在这里所表达的意思有两个:
第一,儒、释、道三家思想具有相同或相通、兼容、互补一体的关系。
一是相同或相通处,如三家都以自省自悟为方法论原则,都把灵悟精进作为伦理准则之一;
儒道两家的价值取向中和与佛家非佛而佛、佛而不佛也相通;
三家的行为特征尽性、任性、见性也相通。
二是相互兼容处,如儒、道两家太极阴阳论与佛家的世界缘起论、性主生命论与生命心识论、从心所欲为而不为与心物融一不义无知、提升人的仁静品性与升扬众生品性、成圣清静与慈悲都相互兼容。
三是三家思想各有侧重、互补一体处,如三家论述特点,儒家从有说到无(有→无)与佛家“无→有”、道家“有无之间说恍惚”相互补充,这样才从三种角度把气功习炼过程、感受说得完整、全面了;
从实践价值看,世取儒家经邦济世、取道家清净以正天下、取佛家以引导人自治其心,三家亦是互补一体的关系。
第二,自唐、宋时代就有学者提出这种认识。
如宋代名僧契嵩认为:
“古人有圣人焉,曰佛、曰儒、曰百家,心则一,其迹则异。
夫一焉,其皆欲人为善者也;
异焉者,分家而各为教者也。
圣人各为其教,故其教人之方,有浅,有奥,有近有远,及于绝恶,而人不相扰,则其德同焉。
”又说:
“儒佛者,圣人之教也。
其所出虽不同,而同归乎治。
儒者,圣人之大有为者;
佛者,圣人之大无为者也。
有为者以治世,无为者以治心。
”(转自石峻编《中国佛教思想资料选编》第三卷第278页)宋代又一名僧智圆,在为东晋庐山慧远送晋帝、桓玄“以虎溪为界”,而送道士陆修静、儒士陶渊明“则过之矣”之事大表感叹,在《三笑图并序》中写道:
“释道儒宗,其旨本融,守株则塞,忘荃乃通。
莫逆之交,其为三公,厥服虽异,厥心唯同。
见大忘小,过溪有踪,相顾而笑,乐在其中。
”明代以降,这一思想渐成学术界的主流至今。
[1,188]所谓中华传统文化,就是指这种以三家融合一体思想为标志的文化。
2、《中华传统文化总体逻辑示意图》及说明
为了与气功的逻辑结构比较对照,将中华传统文化的思想总体逻辑结构简示如下列示意图:
图表3中华文化思想总体逻辑框架示意图
7、图表9、10的说明
8、图表11《中国古典生命科学(《内经》为代表)思想逻辑框架示意图》
8.图表10的说明
这个示意图是根据对以儒、道、释三家思想主要内容各部分之间关系的理解作出的,它在这里表达了如下八个要点:
第一,中华传统文化的基本命题,是人天合一的大道论。
第二,中华传统文化的伦理准则,是仁义礼智信、清净慈悲。
第三,中华传统文化的方法论原则,是自省自悟。
第四,中华传统文化的持守追求,是为而不为,从心所欲。
第五,中华传统文化的价值取向,是中和。
第六,中华传统文化的践履指导思想,是提升人的品性。
第七,中华传统文化的核心概念和常用概念,是道、仁、慈悲、气、心、悟、清净七大概群。
第八,中华传统文化的逻辑体系如下:
逻辑起点,是生命;
中心逻辑线索,是生命之本性(生命的元信息,可理解为自受精卵带来的生命密码)与命(生命躯体的后天必然)的相互关系的发展变化。
终极价值目标,是合于大道从而提高生命质量。
方法论原则,是整悟求宜,以实验证。
据此,我以为中华传统文化,是主张以整悟求宜以实验证为方法论原则,在进而仁礼、退而虚养的实践中,追求归于大道从而提高生命质量的文化。
[3,31—78]我同意赵定理先生更简括地把中华传统文化称为“科学有玄的道德文化”,[4,36—73]也同意鞠曦先生把中华传统文化概称为以易经为代表的“穷理尽性以至于命”的文化[5,1—33]。
总之,中华传统文化是主张悟道→明命→合道以提高生命质量的文化。
气功理论的逻辑与中华传统文化的逻辑几乎完全相同。
3、《中国古典生命科学(以《内经》为代表)思想逻辑框架示意图》及说明
略去烦琐引证,根据对以《内经》为代表的中国古典生命科学各组成部分之间关系的理解,将其逻辑框架示意如下:
图表4中国典生命科学(以《内经》为代表)思想逻辑示意图
终极目标:
人适天循,阴阳系统
这个示意图表达的主要思想有三个:
第一,中国古典生命科学的思想理论基础,来自于中华传统文化。
如图所示,二者的逻辑起点,都是人的生命的内在矛盾即先天本性与后天欲望之间的矛盾运动,在中华传统文化的示意图中用性与命(欲)表示,而在中国古典生命科学的表中用天(炁)与人(气);
二者的中心逻辑线索,都是生命内在矛盾的展开;
二者的终极目标,都是求得天人和一,只不过在中国古典生命科学的示意图中用“人适天循,阴阳平衡”表达了同样的意思;
二者的方法论原则,都主张整悟求宜;
二者的伦理准则和规范,虽然表述文字有异,但稍加思考便可看出,中国古典生命科学中的“仁礼端雅,谦谨济众”和“精诚敬生”完全涵融于中华传统文化的“戒善礼义,慈悲不争”和“虚静不二”之中。
第二,示意图中用“守养心神,针灸药石”表述中华古典生命科学的核心内容。
“守养心神”四个字是表示下述意思:
气功是以《内经》为代表的中华古典生命科学所创立的中华医学体系中“守养心神自性保健学思想”的实践成就之一,是中华医学体系原有组成部分之一。
这样说,是根据《内经素问·
上古天真论第一》的如下论述:
“虚邪贼风,避之有时;
恬淡虚无,真气从之;
精神内守,病安从来。
”[6,3]这是《内经》所创立的中国医学体系中保健学核心思想的表述。
第三,气功与中国古典生命科学其他门类(中医、中药、针久、按摩)相比较具有自己的特别点:
一是强调自觉优化和运用生命信息(意识的和无意识的)反馈的理论和实践技窍。
二是具有自觉优化和运用生命信息(意识的和无意识的)反馈的伦理和技术规范即全同于中华传统文化的戒善礼义、慈悲不争、虚静不二体系。
将守养心神自性的保健学思想即把古典生命科学的超越精神转化为一种可操作的生命科学技术(内省悟通这样的个体化黑箱操作方法),是数十代中国古代生命科学家对人类的特别贡献之一。
对这种方法可信性的检测,依《内经素问·
气交变大论》所讲“善言天者,必应于人;
善言古者,必验于今;
善言气者,必彰于物”的古训[6,418-419]与现代检测原则一致,可用现代科学手段监察和检测习炼者的物理、化学、生理、心理的变化。
但是在已经过去的年代里(古老的和不算古老的),这种黑箱操作方式及其所导发的一些奇异现象,被有意或无意神化或夸大了,掩饰、甚至歪曲了气功和健身气功本来面貌,阻碍了人们对气功和健身气功的正确理解。
应当象承认科学尚不能解释许多未知一样,对气功诸多现象现在也难以作出说明,不能借此神化气功,也不能因此封煞气功。
人类对未知领域的认识,从来是从无知到知其然,再到知其所以然,进而把握自如。
尽管困难重重,但我们对气功的探索不能停止,因为“只有还未被认识的事物,但没有不可被认识的事物。
”[7,266]
4、综合对照的结论
将图表1—4作综合对照,可以看到气功与中华传统文化、古典生命科学的逻辑起点,都是人生命的内在矛盾即性(在古典生命科学用天)与命(在古典生命科学用人)矛盾体;
中心逻辑线索,都是性、命内在矛盾的展开即发展变化;
方法论原则,都强调悟;
实践主体,都是人;
认识手段,都是气;
终极目标,都是和于大道,即人天合一。
所以,气功和健身气功与中华传统文化、古典生命科学在理论逻辑上具有同构性。
(三)气功和健身气功与中华传统文化、中国古典生命科学具有历史发展的同步性。
为了简短,制气功与中华传统文化、古典生命科学发展简史对照表如下:
图表5气功与中华传统文化、古典生命科学简史对照表
简史阶段
科
别
起源(上古时代,5000年以前)
创立成熟(西周至汉,公元前11世纪至公元3世纪)
发展繁荣期(魏晋唐宋金元,公元3至14世纪)
衰落期(明清民国,公元17至20世纪初)
现代复兴(新中国,公元20世纪中至今)
气功
古典生
命科学
中华传
统文化
共同的历史传
统、传说、与起源
共同的奠基性著作、奠基性人物、奠基性哲学思想,共同构成中华文化第一次大繁荣。
共同构成中华文化第二次繁荣(唐宋):
①气功向各学科和社会生活广泛参透;
②各学科影响气功,形成中华文化独特神韵
①理论技术再无创新;
②面临西方科技冲击
共同面临现代科技挑战,共同探讨与现代科技互补、融汇完成现代较型,创“人体科学”。
针灸药石医药体系建全化,较气功稍后而迟衰
心性哲学发展,较气稍后而迟衰。
从这个对照表,我们可以看到:
气功发展与中华传统文化和中国古典生命科学的历史发展具有同步性。
这是因为,第一,它们具有共同的奠基著作;
第二,它们具有共同的兴衰历史;
第三,它们具有共同的奠基者;
第四,它们具有共同创造了中华文化历史上第一、二两次大繁荣的光辉。
[8,96-98]
(四)气功和健身气功是虚实互映、显隐相证的古典生命信息科学技术,它与近现代实证性科学技术互补一体,构成了人类完整的科学技术体系。
1、近现代实证性科学观念的七个要点
为了简短,略去在其他文章中的烦琐引证,概括近现代各派科学家对“科学”概念的阐述[1,196],其内容可以归纳为七个要点:
第一,科学有其哲学思想基础,是文艺复兴以来占统治地位的人道主义世界观,即以基督教文化(承认上帝是造物主)为背景的人道主义,认为人是上帝所创造的自然界中的最高进化物,可以认识和改造自然万物为己所用。
是一种二元对立(表现为造物主上帝与人、人与自然界两个二元对立体系)征服(一方征服另一方)的哲学。
人从自己与上帝的对立中被上帝绝对主宰、只能绝对服从的关系里学会并得到教义支持的认识,是在自己与自然界的对立中自己也要做主宰,绝对支配自然界。
第二,科学的内在原始驱动力,是由上述哲学解放出来的人的天赋认知即疑奇探索本能。
第三,科学的对象,是一切客观存在的一切,只在少数情况下才把人自身也作为一种客观存在列入研究范围。
第四,科学的内容,是探索客观存在中的未知的各种活动。
第五,科学的追求(或目标),是从现象、经验中发现规律,发现真理。
第六,科学的方法,是对研究对象进行观察、解剖、分析、归纳和综合。
第七,科学的可靠性,在于它有一套为保证科学客观性、可观察性、可检验性、可面对批评和修正错误的严格的规范体系。
2、近现代实证性科学观念面临的挑战及对策
近现代科学观念所面临由其自身发展所带来的挑战表现为,科学在宏观和微观两个方向的深入发展都遇到了“复杂性”现象和问题,这种复杂性通常被说成跨学科性、随机性、非线性、非可控性等等。
但综而观之,核心问题是当现代科学的研究深入到,在被研究对象的复杂性中无法把其客体性与生命(包括研究者自身)的主体性分割开的范围和层次时,越来越发现具有上述七方面内容的科学观念的局限,因而越来越不适应科学自身发展的需要。
这是它面临的最大挑战。
人们提出了“复杂性科学”研究对策,认为:
“复杂性科学主要研究复杂系统与复杂性。
复杂性的研究可以分为三个层次:
物理层次、生物层次、社会层次。
复杂性科学有三个主要特点:
研究对象是复杂系统;
因而采用跨学科交叉研究即定性判断与定量计算相结合、微观分析与宏观分析相结合、科学推理与哲学思辨相结合的方法;
研究深度不限于对客观事物描述,而是着重于揭示客观事物构成及其深化的历程,并力图尽可能准确地预测其未来的发展。
”[9,4]实证性科学对于“复杂性”现象和问题的这种不适应,可以从近现代实证性科学观念与气功和健身气功的研究既相适应又不适应的现象中得到证明。
“复杂性”研究可能导致实证性科学观念的革命,而气功和健身气功在目前出现的“复杂性”现象中最有典型性。
3、气功与近现代实证性科学的比较
为了简明,做中国古典气功与近现代实证性科学比较表如下:
图表6中国古典气功与近现代实证性科学技术比较表
比较项目
中国古典气功
近现代科学
异
抗
补
哲学基础
天人合一宇宙观
二元对立征服哲学
√
规范
目的与对象
开发生命自体自组织性命力
开发诸客体有用性
方法与手段
内省内悟(敏觉力)
分割解剖对象(精析力)
动力与价值取向
天人(客主)合谐共荣
人(主体)随意改造并无限索取自然(客体)
检测标准
主体“不意识”程度
微观深度、宏观广度
?
控制
参量
显
①主体身心态;
②环境“场”态
学科性量纲体系
隐
①信念“无意识”水平;
隐秩序理论尚未成功
特征
普遍适用性
地球体系内外
时地人随机组合的多样个性
人体生命现象跨学科综合验证
自体信息反馈(意识的、无意识的)经验与理论
地球条件下特定学科内
学科规范条件内可重复现象
学科领域内,特定量纲体系
四种力统一、隐秩序理论、虚时间理论的整合尚在困惑
随机多样性
效应可证性
自组织性
这个比较表要表达的总体认识是:
气功和健身气功与近现代实证性科学,既相同又不同,而不同都在相同中,相同之中都有不同,唯其互补一体才构成人类完整的科学体系。
而这个任务,只有在今后近现代实证性科学的革命和中国古典生命科学(包括气功和健身气功)的现代转型的双向发展中完成。
这是因为:
第一,气功和健身气功与实证性科学一样,也有哲学基础,但其内容不同。
气功的哲学基础是中国古典哲学思想,认为天人本一体,都源自大道;
人天应合一,应该并能够归于大道。
是一种一元整体和谐的哲学。
与西方近现代科学那种二元对立征服哲学看似对立,其实异而互补。
因为“一”里边有阴阳对立,“二”的对立的前提条件是双方联系在一体内。
并且,在“一”的哲学成为主流的中国不乏“二”的哲学派别,在“二”的哲学成为主流的西方也不乏“一”的哲学派别。
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