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书法寺庙对联
篇一:
对联的文化
对联的文化在反腐败的浪潮中,许多高官的题字随着主人的垮台被遗弃。
而一些人曾靠着这些题字面子十足,光彩照人;也有一些人因某官题字而命运得到改变。
上面的大官下来视察,受视察的下级官员如能得到大官的题字,就会受宠若惊。
正月回到安仁,看到闹市街道直通高考考点一中的通道门楼两侧的一副大红对联:
安心可通神十万甲兵胸中藏运筹帷幄九派来归一。
仁爱必致福纪时岁月书里度决胜考场六门掌控中。
从字面上看,这是一副头藏“安仁”尾藏“一中”的长联,分别由两副五字联,一副七字联,一副四字联组成。
即:
安心可通神,十万甲兵胸中藏,运筹帷幄,九派来归一。
仁爱必致福,纪时岁月书里度,决胜考场,六门掌控中。
这是201X年高考考点的应景宣传楹联,应当说作者展现的是对这场高考的态度,倾注的是全部才气。
贴在这副对联旁边的是安仁县一中201X年高考的辉煌成绩——夺得全市县级示范中学高考之冠。
之所以取得这样骄人的成绩,除了学生的原因外,最重要的原因当然就是辛勤的园丁——教师。
勿用置疑,一中教师的学问是没得说。
所以我不敢怀疑也不会怀疑这样低下的对联出于一中教师之手。
对联是中国独有的国粹文化之一,集中地体现了汉字的特色,具有浓郁的民族风格,是汉文学阆苑中的一朵奇葩。
对联的种类繁多,以功用划分有:
春联,节日联,门联,职业联,婚联,寿联,挽联,交际联,名胜联,堂联,书画联,文艺联,寺庙联,庆贺联,宣传联,题赠联,杂感联,学术联,趣巧联。
根据对联的写作技巧或修辞手法,也可划分出嵌字联、回文联、谜语联、集句联、隐字联、押韵联。
以字数划分:
一字联、二字联、三字联、四字联、五字联、六字联。
七字联、多字联。
还有其它划分法不一一例举。
对联的文学形式在中国具有很强的实用性,高超的艺术性。
短小精悍是对联在文学形式家族中独占鳌头的特色,在格律上要求也非常严谨,与律诗中的对仗句(二、三联)一样,不是随便两组字数相等的字就可以凑对。
具体要求:
字数相等;内容相关;词性相当,结构、节奏相称;平仄协调。
因为汉字大多数是二字音步,在平仄方面就有一三五不论,二四六分明的要求,并且忌三平尾、三仄尾、孤平、孤仄。
这样就形成了对联的结构美、对衬美、严谨美、精炼美、节奏美、音韵美、整体一致美的躯体。
立意是对联的灵魂,美好的灵魂附在美好的躯体上,就使得这副对联成为美妙的艺术。
一副对联如果无格律,就不成对联。
有格律缺少内涵就是徒有形式的“文字游戏”。
请看同样是201X年高考高点对联的长沙市内各考点对联,无不寓意之拳拳,催人之昂昂。
试赏三例,
长沙市一中
猗欤伟业登贤铸梦昌华期得国士孰谓多而不显
灿兮卿云经世福民养正务法完人天行健以弥馨
上联感慨中华正当复兴的伟大时代,面对高考的莘莘学子一定要认真接受国家选拔,努力考出自身的才华。
下联谆导在这国盛民福的时期,青年才俊务必严格要求自己,不负大好时光,争做民族的中流砥柱,国家栋梁。
对联词句典雅,令人耳目一新。
雅礼中学
报国常怀忧乐志
求学直写治平篇
上联写青年报国要有先天下之忧而忧,后天下之乐而乐的精神。
下联写学子认真求学,要有齐家治国平天下的抱负。
长郡中学
湘流九曲众浪齐奔水拍云涯开胜境
学盛百年群贤竞秀衿舞翰墨展鸿图
上联立足湖湘文化,虚写“惟楚有才,于斯为盛”。
下联实写在有着百年文韵的长郡考点,考生们挥毫泼墨,直抒胸中锦绣学问。
这样的对联,明眼人一看便知出自联中高手,赏析之后,余韵仍久久绕耳不去。
回过头来再剖析安仁一中考点这副联:
安心可通神,十万甲兵胸中藏,运筹帷幄,九派来归一。
仁爱必致福,纪时岁月书里度,决胜考场,六门掌控中。
这副对联或一连四仄,或孤仄孤平,读起来拗口,全无对联朗朗上口的韵律感。
且将格律平仄无限放宽,不去说它,只说立意与对仗:
上联如果是写高考组织者,则与激励考生无关,立意错位。
如果是写学生,前两句“安心可通神,十万甲兵胸中藏”,应该是指考生在考场要心无旁鹜,将胸有成竹尽情发挥,而接下来的“运筹帷幄”就很难与上两句相连,也难与考场中的考生牵强到一起了,“运筹帷幄”常指在后方决定作战方案,也泛指主持大计,考虑决策。
至于“九派来归一”,好象是指全县考生都集中到一中这个考点吧,也不关考生的事。
下联“仁爱必致福”,与高考更没有关系,让人摸不着头脑,更没法与下面的“纪时岁月书里度,决胜考场,六门掌控中”联贯起来。
再看上下联相失对的词字:
“心”对“爱”,“十万”对“纪时”,“来归一”对“掌控中”,都对的叫人啼笑皆非。
综合上下联,给人的感觉一是立意模糊,不得要领,非驴非马的令看者不知所云;二是严重出律,勉强堆砌凑成对联,全无自然之感。
三是因为围绕藏头藏尾的机巧费心思,追求难度而忽略了句子本身是否通畅合理合律,结果弄巧成拙,画虎不成反类犬。
我敢担保,此联绝不是出自安仁一中语文教师之手,因为我问过一中的个别学生有关对联方面的基本知识,学生的回答出乎我意料的好。
既然不是教师所撰,最有可能的就是县教育局的官员或县主管教育的官员,当然也不尽然,不少有卖弄瘾的官员往往喜欢越俎代疱,这是今时官文化的一种表现。
中国的官文化源远流长,发展到今天,表现方式丰富多彩,空前绝后。
安仁县前几年有个教育局长是本地土居人士,有一年初中会考的时事政治中就出现了“某某局长是哪个乡哪个村人”的题目。
在郴州窝腐案下台,被判十六年刑的前郴州市宣传部长、安仁县委书记樊甲生是农村民兵大队营长出身的,为了洗尽身上的土气,变的象个儒雅的县太爷,就令秘书班以自己的名义写出了一本《怎样做好秘书工作》的书。
被判死缓的前郴州市委书记李大伦为了显示自己的儒雅,自任市诗词协会主席,每逢诗词活动,必到场作报告表现自己,因而“诗人书记”一时在社会上广为流传。
201X年我到长沙,有位朋友说定某日请我吃饭,到了某日,朋友却不见了踪影。
在改日的餐桌上,朋友告诉我:
在某省任副省长的高中同学某某退休回湘,把全班同学召集到某宾馆食宿三天,一起回忆当年旧事,为副省长写回忆录提供素材,所以爽约了。
在反腐败的浪潮中,许多高官的题字随着主人的垮台被遗弃。
而一些人曾靠着这些题字面子十足,光彩照人;也有一些人因某官题字而命运得到改变。
上面的大官下来视察,受视察的下级官员如能得到大官的题字,就会受宠若惊,感激
涕零。
不知要说多少奉承、赞美和感激的话,而题字的大官就真得以为自己的字比书法家还高明,陶醉在沾沾自喜之中。
在中国,处处都看得到官文化。
在农村,一个村支部书记或村主任,老百姓也得恭敬地称呼“某书记”、某主任,从没人直呼其名;在城镇,一个街道或社区书记、主任,同样得尊称某主任,某书记,也不会直呼其名。
中国民间爱摆酒宴,如果是有官员光临,那是这家主人殊荣,甚至连他家的狗、猫,也觉得光彩。
光临的官员当然会得到特别的礼遇,礼遇级别与官员职务级别成正比。
这就是中国的社会学、潜规则。
中国的下级官员陪同上级官员出差,比儿子陪老子更小心周到。
在美欧一些国家,下级就不必理采上级的食宿,各住各的宾馆,各打理各的事情。
同样,上级下来检查工作,下级也不必陪同,更不会陪同吃喝玩娱。
前任美国驻华大使华裔美国人骆家辉是背包客,坐的是经济舱,曾任韩国总统的卢武铉没有首都户口,卸任后回老家当农民。
现在经济全球化,中国正在与世界接轨,希望我们的官文化也能与世界接轨,有所变化。
来源:
共识网
作者:
何农成
篇二:
江南古典园林匾额楹联
景以境出情由境发
论江南古典园林匾额楹联的审美文化内涵
“sceneryoutofArtisticConception,EmotionfromScenery”
—AestheticandCulturalConnotationsfromClassicalPlaqueandCoupletsJiangnanRegion
摘要:
江南古典园林以意境取胜,注重塑造韵味。
保存至今的,同时也是艺术价值最高的多为文人园林,其建造设计者多为一些艺术素养很高的文人画家,浸透了精致的文人主题情致,具有耐人寻味的“意境美”。
其中的匾额楹联的设置更是这一意匠和文心的独特体现。
“景以境出,情由境发”,匾额楹联在意境创造中显示出很高的艺术价值和文化价值。
关键词:
江南古典园林;匾额;楹联;审美内涵
中国古典是集建筑、园林、文学、书法、绘画等多门艺术为一体的综合艺术。
中国古典园林中的匾额楹联艺术更是涉及文学、哲学、美学、绘画、书法、雕刻等多类艺术领域,直接记录了造园的一些历史,反映了园中景点设立的文学渊源,有效地深化了人们对古典园林意境美的感受和认识,成为中国古典园林艺术不可或缺的重要组成部分,具有很高的审美价值和文化价值。
本文以江南古典园林为例,探讨匾额楹联于情景交融中的美学内涵。
1匾额楹联的构造艺术
江南古典园林是我国古典园林的重要组成部分,素有“江南园林甲天下”之称。
按照阮仪三先生在《江南古典私家园林》一书中对“江南”地理位置的界定,它主要指“长江下游、环太湖和钱塘江两岸”的大片地区。
境内的主要城市有“南京、无锡、苏州、上海、松江、扬州、泰州、嘉兴、湖州、杭州、绍兴、宁波等”。
自古以来,这一地区造园活动一直很活跃,至今仍保留了大量的园林精品。
江南古典苏州园林素重匾额题名和楹联的设置,仅苏州一地其古典园林中“厅堂景点名称共有252处;匾额总计238块;楹联150副;砖额72块”【1】。
这些匾额楹联既表现出与北方皇家园林、南方岭南园林相同的共性,又充分显示了其独特的个性,情调优雅,意境深远,直接体现园主或设计者浪漫的艺术想象和高雅的文化修养。
这是“造园家赖以传神的点睛之笔”,成为园林空间意境塑造的重要手段。
如《红楼梦》中就有“偌大景致,若干亭榭,无字标题,凭是花柳山水也断不能生色”的论述,由此可见匾额楹联在园林艺术中的重要地位。
江南古典园林的匾额楹联大多出自于历代文人学者,又由著名书法家书写镌刻而成,因此不仅属于文学类作品,也是珍贵的书法作品。
在中国古典园林中,不论是皇家园林、寺庙园林,还是私家园林,匾额与楹联是在其造园意匠中需要着重考虑的。
从美学角度看,制作精良的匾额与楹联因其大小、材质、形状等的丰富变化,本身就为古典园林景致增色不少。
匾额最早多为实用功能,赋予建筑一个名称,以说明建筑的用途,起到标志作用,常置于建筑上较为醒目的地方故与“额”字涵义相连。
楹联最早则多为表达人们的
企求和意愿,形式多样,可以直接雕刻于楹柱和门框两侧。
可以雕刻于木板上或竹板上分别挂在对称的两根楹柱上、门窗之两侧、或中堂之两边。
匾额用材一般为木制或砖刻,其形式丰富多样,直接参与园林景观的构成。
而且匾额与楹联所表达的内容大多以书法或篆刻出现,起到提纲挈领、增加游赏内容的作用,使古典园林的意蕴更为深厚,给游人带来一种美的享受。
我国古典园林中的亭、榭、舫、阁、楼、桥等处的匾额与楹联对景观和环境都起到了衬托和深化的作用。
2匾额楹联的意境特质
中国古典园林是一个形制繁复的、以静态为主的综合艺术系统,一个集萃式的综合艺术王国。
中国古典园林匾额楹联与其他各艺术门类并非截然分开,而是相互交融紧紧围绕同一主线发展,最终形成完美统一的整体。
它是创作严谨、制度完备、积淀深厚的艺术形式,不仅成为古典园林的点睛之笔,而且还作为独立的艺术品。
园林匾联的首要任务是传情达意、画龙点睛。
中国古代造园家大都将自己对世界的认识理解和人生追求寄情于山水园林之中,以匾额与楹联为媒介来表达内心的情感。
品评和鉴赏留存至今的江南古典园林中的匾额楹联,可以发现他们蕴涵了如下的一些审美文化内涵。
2.1“入世”与“归隐”是矛盾
儒家思想的核心是仁、义、礼、智、信。
《论语·雍也》记载了孔子“智者乐水,仁者乐山。
智者动,仁者静;智者乐,仁者寿”的观念。
孔子人格化了大自然,认识到人与自然在广泛的样态上有某种内在的同形同构,从而可以相互感应交流的关系。
“仁者比德于山,智者比智于水”。
“仁者不忧”,宽厚得众,稳健得着,有“静”的特点,故仁者乐山。
“智者不惑”,捷于应对,敏于事功,具有“动”的特点,故“乐水”。
这里所谓的“乐”是对大自然美的欣赏和感受,是儒家审美思想的一种体现,由此将惊世治国的仁人君子的品行才能与“动静”、“山水”结合起来,确立了“比德山水”的思想。
如拙政园小沧浪北步柱的隶书对联“清斯濯缨,浊斯濯足;智者乐水,仁者乐山”,梧竹幽居的隶书对联:
“爽借清风明借月;动观流水静观山”等皆出于此。
儒家实现其“仁”的价值目标最有效的实践路径就是“入世”,“居庙堂之高则忧其民,处江湖之远则忧其君”。
而当“入世”的理想与残酷的政治斗争实现之间产生冲突的时候,儒家们则又萌生了“归隐”的念头,“达则兼济天下,穷则独善其身”。
但按“人之常情”的需求理论,他们又不愿真正放弃最终的价值目标而归隐于山林,正如《楚辞·渔夫》载“沧浪之水清兮,可以濯我缨,沧浪之水浊兮,可以濯我足!
”于是在闹市中建起高墙“独善其身”,寄情于咫尺山林,“一卷代山。
一勺代水”。
如苏州沧浪亭、网师园、拙政园。
曲园和同里的退思园等处的匾额题名,都深深地反映了儒家思想中“入世”与“归隐”的矛盾心态。
2.2“有我”与“无我”的统一
中国古典园林美学上的最大特点是重视艺术意境的创造。
宗白华先生在论述中国艺术意境的诞生时将人与世界的接触关系按层次不同划分为五种意境,而“艺术境界”是介于“学术境界”和“宗教境界”之间的,以“宇宙人生的具体为对象,赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐,借以窥见自我的最深心灵的反映;化实景而为虚景,创形象以为象征,使人最高的心灵具有体化、肉身化”【2】,它是“主于美”的。
园林的意境不是一个孤立的物象,不是一片有限的风景,而是要创造“象外之象,景外之景”,“象存境中、境生象外而又渗透着主体情致的
完整和谐的空间—它既是“实”的空间,又是“虚”的或“灵”的空间,二者互渗互补,契合而成以不测为量的、令人品赏不尽的空间美的组合【3】。
中国古典园林的艺术境界是和中国古代哲学、美学中关于虚实、有无的概念紧密结合在一起的。
宋元以后,随着社会生活的重要变化和宗教意识的逐渐减淡,传统的审美趣味和对美的追求已经开始由“具体人事、仕女牛马转到自然对象、山水花鸟”【4】,于是山水画达到了前所未有的高度。
禅宗从中晚唐至北宋也日益被人们所接受,禅宗的教义一经与中国传统的老庄思想融合,便焕发出前所未有的魅力,它们“要求自身和自然合而为一体,希望在自然中允吸灵感或了悟,来摆脱人事的羁縻,获取心灵的解放”【4】,达到一种“无我之境”。
所谓“无我”,是指将个人感情思想蕴藏于对对象的“纯客观描写”之中,不直接外露,甚至并不自觉意识到这种“思想感情和主题思想”的表达。
苏州狮子林小方厅匾额“园涉成趣”取意于东晋陶渊明《归去来兮辞》:
“园日涉以成趣,门虽设而常关”。
传达出一种平凡生活中所蕴含着的美,将日常的田园生活情趣与玄学、佛学的“人生解脱”联系起来,表现出“一种远离尘世的物欲追求和扰攘纷争,而与无限自由宁静的人格本体相合一”【5】的富有深刻哲理的艺术境界。
留园西部景区匾额“小桃坞”,小溪尽头壁额“缘溪行”皆取陶渊明《桃花源记》意境。
怡园鸳鸯厅南半厅匾额“锄月轩”脱化于东晋陶渊明《归园田居》“晨兴理荒秽,带月荷锄归”诗意。
艺圃“思嗜轩”对联:
“朦胧池畔讶堆雪;淡泊风前有异香”则通过对池畔自然风光的描写传达了一种宁静淡泊、超脱世外的美感。
如果说“无我”是不直接表露或抒发个人思想感情,那么“有我”则是极力强调“主观的意兴心绪”的传达。
自元代至明清,社会条件的急剧变化带来了审美趣味的变异,“文人画”正式确立,自然山水景物完全成为了发挥个人主观思想感情的手段。
“人的审美感受中的想象、情感、理解诸因素”被更为明确地“表现”出来。
苏州拙政园之扇形匾额“与谁同坐轩”意取宋苏轼《点绛唇·闲倚胡床》词:
“闲倚胡床,虞公楼外峰千朵,与谁同坐?
明月清风我”。
苏轼官场失意,寄情山水、追求超脱,孤芳自赏、只愿与清风明月为伍,表现出孤傲自洁的气质。
“与谁同坐”的匾额题名与临水小轩相得益彰,触动了游客的审美感受,“人们要去捕捉,去聆听清风明月下的天籁之音,去咀嚼醇美的诗意,去眺望举目入画的景色”【5】,于是产生了无尽的遐想,与山水共鸣。
艺圃“博雅堂”抱柱对联:
“一池碧水,几叶荷花,三代前贤松柏寒;满园春光,盈亭皓月,数朝遗韵芝兰馨”,联文通过描写了自然景观“碧水”、“荷花”、“盈亭”、“皓月”等,直接歌颂了园主高雅的风度和脱俗的品格。
“岁寒然后知松柏之后调也”,“松柏”、“芝兰”自古都是用来歌颂君子高尚品德的,这时的自然景致全都成为作者抒发感情的表现手段了。
怡园“小沧浪”对联之一:
“竹月漫当局;松风如在弦”通过对“竹月”、“松风”等自然景致的描写给人无尽的想象,使心灵获得了极大的自由。
2.3“景无情不发,情无景不生”
王国维先生曾经说过:
“一切景语皆情语。
”景为情设,情因景现,“景无情不发,情无景不生”。
园林是由建筑、山石、水体、植物等自然景物组成,以“物化”的形态存在。
然而这种“物化”的自然景物并不同于天然的山水泉石,由人有意识地建造而完成。
这些自然景物通过人的加工处理而达成一种和谐,传达出一定的思想感情,使人在观赏的过程中产生共鸣,获得审美愉悦。
园林中的匾额楹联作为作为一种信息交流的工具,可以迅速而直接地传递园主或造园者的
思想感情,有助于游览者产生美的感受。
网师园八角小亭匾额“月到风来亭”取自于韩愈《奉和juezhou刘给事使君三堂新题二十一咏·北楼》“晚色将秋至,长风送月来”诗意。
小亭位于池中半岛,池水清澈,于秋夜欣赏月光波影,确为无比惬意恬适之事。
亭额“月到风来”,恰到好处点出了人物主体的希冀,使人欣赏之时产生共鸣,情景交融,确为画龙点睛之笔。
苏州怡园“画舫斋”楹联:
“占一年好景,数朵奇峰,经卷熏炉,谁与赠洞霄仙侣;拟招隐羊求,寻盟欧社,绿衰青箬,人道是烟波钓徒”,以景结情,情由景生,反映了文人士大夫寄情山水、乐逸自然的高雅兴致,使人读后产生一种对隐逸山林的清高生活具有无限遐想和追慕之情。
3匾额楹联的运用前景
江南古典园林,尤其是讲究诗情画意的文人园林特别注重园林意境的创造。
“景以境出,情由景发”,意境美是中国美学所特有的审美文化内涵;园林意境美的创造更离不开园林的匾额与楹联。
匾额与楹联作为一种文化符号,其背后不仅蕴含了中国古典园林艺术独特的审美观,更体现了中国传统文化艺术的精髓。
它使园林“不但有美的形式,更有美的内涵,让游人在游览时不但得到身心的放松,还满足游憩娱乐的需求,更能受到文化的熏陶和心灵的陶冶,满足精神审美的需要”。
匾额楹联在风景园林中的运用大有可为。
当今中国有些园林工程在权力审美、政绩审美的影响下,和人文化、自然化、生态化意境的追求与创造已经离得很远了。
随着中华名族人文素质的普遍提高,对园林意境的追求与创造将越来越得到普及和认可,对表现和抒发这种意境美的匾额、楹联,及其有关联的诗、词、文、赋等艺术,书法、篆刻艺术,牌匾装潢制作艺术,必将日益为人们所喜闻乐见,从形式到内容得到全方位的提高和发展。
笑揽双峰入云端,绝地昂然小众山。
奇胜从来生险处,不瞻此景觅其肱?
翩跹烟昱层云起,绝笔神工赛画仙。
参考文献:
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[2]宗白华.美学散步[M].上海:
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[5]曹林娣.苏州古典园林匾额楹联鉴赏[M].北京:
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[6]满慧.试论匾额与楹联对园林意境美的营造[J].现代企业教育,201X(12):
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篇三:
千秋名胜周公庙楹联赏析(201X.11.6)
千秋名胜周公庙楹联赏析
张自强张洁
(千秋名胜周公庙大门前远景)
千秋名胜周公庙是纪念周朝先祖周公姬旦的祠庙,始建于唐朝武德元年(公元618年),位于陕西省岐山县城西北方7.5公里处的凤凰山南麓。
此处依山傍水,古木参天,风景秀丽,东、西、北三面环山,唯南面与山外相接,形似座椅(古代象征王位)。
此处自然资源丰富,人文景观秀美,是西府最早的旅游胜地。
周公庙历史悠久,因一代先圣周公姬旦而闻名。
庙内周文化古迹内容丰富,尤其以楹联最具有代表性。
在周公庙正殿――周公献殿大门两侧的柱子上悬挂着一副引人注目的对联:
制大礼作大乐并勘大乱大德大名垂宇宙;
训多士诰多方兼膺多福多才多艺贯古今。
(周公庙中院内的汉白玉周公像)
此联为清代光绪年间岐山举人冯拱宸所譔,全国箸名书法家、中国书法协会副主席、陕西省书法协会主席、西安交大人文学院教授钟明善先生书写。
上联对周公制礼作乐、东征平叛等功绩进行了概括。
周公制作的礼乐制度是对西周及整个中国封建社会的重大贡献,这一制度中国延续统制了三千多年。
下联对周公辅佐成王治国安邦发布的两篇重要文献作了肯定。
《多士》是成王建都洛邑后,周公发布的一篇移民政策的文誥,为控制和教育殷商贵族,巩固成王的政权起到了
重要作用。
《多方》是成王平息淮夷、奄国的叛乱之后,各国诸侯来朝觐成王时,周公代成王发布的誥命,要求各诸侯国引以为戒,遵守君臣之礼,服从周王朝统治,各守其土,各负其责,不得越规行事,犯上作乱。
这幅对联高度概括了周公一生的光辉业绩,评价了周公作为忠臣良相的重要贡献和历史作用。
周公庙的主殿即周公正殿,初名周公祠,创修于唐武德元年(公元618年),经历代重修,现存建筑为明代所建,清代曾几次加以修缮。
单檐硬山式屋顶,面阔五间,进深三间,前檐五间系一通檁,长17米,直径0.5米,粗细一致,实属少见。
此处为古代举行祭祀的活动场所。
殿前两边的柱子上有一幅对联:
自古勋劳推元圣;从来梦见有几人。
此联亦为冯拱宸先生所作,钟明善先生书写。
该联言简意赅,内容丰富,既肯定了周公的历史地位,又巧妙地引用了孔子"甚矣,吾衰也,久矣,吾不复梦见周公"的历史典故。
(周公庙前院内
的乐楼)
周公庙内的乐楼,又称戏楼,为纪念周公制礼作乐而后建。
乐楼两侧楹柱上有一副对联:
父兄王道圣功善继善述;姜召帝师皇属一心一德。
此联为清朝岐山知县徐通久所题。
上联说明周公对父亲文王的治国之道和兄长武王(文王、武王史称"两王")伐纣灭商的伟大功绩善于继承和发展。
(关中环线岐山县段"两王三公"群雕)
下联叙述的是:
姜太公、召公与周公(史称"三公")同为帝师皇族,都能同心同德,共同维护周王朝的统治大业。
周公庙内太公殿,位于周公殿右侧,为纪念西周开国元勋姜子牙所建。
殿前两根柱子上悬挂着陕西省著名书法家、西安美术学院院长王西京撰写的一副对联:
此老天下称大老;唯公终古配周公。
此联引出一个典故:
姜太公(子牙)遇知己周文王时年已七旬,《尚书、大传》中曾将姜太公称为"天下之大老"。
由于姜太公与周公一起辅佐文王、武王兴周灭商,后世人常将周公、姜太公、召公一起称为周三公。
周公庙之召公殿,位于周公殿左侧,为纪念西周杰出的政治家、军事家、法学家和外交家召公而建。
大殿门两侧有一幅对联为:
爱遗甘棠留古迹;故寻周迹赴卷阿。
此联作者不详,但画龙点睛地概括了召公的历史功绩和社会影响。
召公姓姬名奭,为"文王庶子"(后妃所生),武王之兄,成王之伯,官居太保,位列三公。
因其采邑(封地)在召地(今岐山县西南刘家塬及凤翔横水一带,故称召公。
又因他与周公夹辅成王,"作上公,为二伯",又称召伯。
在西周历史上,召公参政时间最长,历经文王、武王、成王、康王四代,对周所建功勋卓著。
他循行南国,布文王之化,加强了周与南国诸侯的关系;辅弟武王,伐殷灭商,开拓西周疆土;作《诗经、卷阿》,劝谏成王,吸取殷商灭亡的历史教训,施行德政;晚年勤政爱
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