复习儒家思想概论.docx
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复习儒家思想概论
《儒家思想概论》复习资料
1、荀子是儒家中第一个提出富国富民主张的人,同时也是儒家中第一个引入法的观念的人。
2、在人性论问题上,张载把人性划分为天地之性和气质之性,二程把人性划分为天命之性和气禀之性。
3、孔子人性论的基本内容是克己忍让和内省修身。
4、子路主要继承、发挥了孔子的中庸思想,被后世尊为“复圣”。
5、理学初创于北宋,由张载、周敦颐奠基,由程颢、程颐完成,成熟、发展于南宋,由朱熹集大成。
6、四书:
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》;五经:
《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》
7、一般而言,从哲学意义上,宋明理学家内部有三种本体论思想。
张载主张气本轮,二程主张理本轮,陆九渊、王阳明主张心本论。
8、宋初三先生指的是胡瑗,孙复、石介。
9、宋代四大书院:
白鹿洞书院、岳麓书院、应天府书院、嵩阳书院。
10、梁濑溟是20世纪现代新儒学的先驱和开创者。
11、儒家的基本经济主张:
崇本逐末的生产观、诚信为本的交换观、“均无贫”的分配观、尚俭去奢的消费观
12、儒家经典赏析
(1)不经忧患,难成大业
故天降大任于斯人也,必选苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
——《孟子·告子下》
[译文]
所以上天要把重任委托给某人,一定要先使他的心意苦恼、筋骨劳顿、肠胃饥饿、身家穷困,使他的每一个行为都不能如意,这样的目的,是为了使他的心意有所震动,使他的性情更加坚韧,使他的能力得以增强。
(2)不以言举人,不以人废言
子曰:
“君子不以言举人,不以人废言。
”——《论语·卫灵公》
[译文]
孔子说:
“君子并不因为一个人话说得好举荐他,也并不因为一个人品德上有问题而鄙弃他的主张。
”
(3)以德服人,心悦诚服
以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子服孔子也。
——《孟子·公孙丑上》
[译文]
倚恃实力强大而使别人服从的,别人内心里并不服从,别人只是由于自己力量的不足,不得不暂时地屈服;依靠道德教化和仁政使别人服从的,别人会心悦诚服,就像孔子的七十二位弟子拥戴孔子一样。
(4)不行不至,不为不成
道虽迩,不行,不至;事虽小,不为,不成。
——《荀子·修身》
[译文]
道路虽然近,如果不去走,就走不到;事情虽然小,如果不去做,就不会成功。
(5)子贡问为仁。
子曰:
“工欲善其事,必先利其器。
居是邦也,事其大夫之贤者,友其之仁者。
”
——《论语·卫灵公》
[译文]
子贡问怎样去培养仁德。
孔子说:
“工匠想要干好他的活儿,必须先使他的工具锋利。
我们居住在这个国家,就得事奉那些大官中贤能的人,结交那些知识分子中有仁德的人。
(6)学之不厌,诲人不倦
子曰:
“若圣与仁,则吾岂敢?
抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。
”
公西华曰:
“正唯弟子不能学也。
”——《论语·述而》
[译文]
孔子说:
“人们说我是既圣德又仁慈,那怎么敢当呢?
我不过是在学习上永不满足,在教导别人时不知疲倦罢了,如此而已。
”
公西华说:
“这正是我们做弟子的做不到的地方啊!
”
(7)敏而好学,不耻下问
子贡问曰:
“孔文子何以谓之‘文’也?
”
子曰:
“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。
”——《论语·公冶长》
[译文]
子贡问道:
“孔文子凭什么给他‘文’的谥号?
”
孔子说:
“他既灵敏,又勤奋学习,向地位、学问比他差的人请教不以为耻,因此给他的谥号为‘文’。
”
(8)“道之以政,齐以之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。
”
孔子说:
“用政策、法令来管理,用刑罚来整治,百姓虽可暂免于犯罪,却缺乏耻辱之心;用道德来教化,用礼乐制度来规范,百姓不但有了耻辱之心,而且可使百姓自觉纠正错误。
”
13、孔子举贤才思想
(1)如何选才?
“先有司,赦小过,举贤才。
”先有司,即当政者应该率先垂范,赦小过,就是对人要宽容,孔子把举贤才放在与这两个方面同等的位置上,可见他对人才问题的重视。
(2)贤才的标准
“志于道,据于德,依于仁,游于艺。
”也就是说要有宏大的政治抱负,要求人的品行兼优,要有一技之长。
(3)选拔贤才的途径
“学而优则仕”孔子主张从文化素养较高的人中间选拔国家官吏。
他反对商周以来的世卿世禄制度。
他主张一个人应该先学习礼乐知识,然后再成为国家的官吏。
14、孟子政治主张的核心
“仁政”。
(1)孟子的“仁”:
大体上本于孔子的“仁者,爱人”。
但是更强调人的道德自觉。
孟子的仁政主张,就是把这种仁爱之心推行到社会政治之中去,把根植于家庭内部的仁爱关系推广于整个社会。
所以,施仁政,就应该从事亲开始,施仁政的目的,是推广和维护以仁爱为本的社会道德。
(2)施行仁政的条件:
统治者能够率先垂范,身体力行,以仁爱之心对待天下。
15、荀子的礼治主张:
第一,法后王。
法后王的基本内容,就是全面恢复古代的政治制度。
在经济上,恢复井田制度;在政治上恢复周代的分封制度,在分封政体下面,建立天子、王公、诸侯、卿大夫各个等级构成的权力结构。
第二,尚贤使能。
贤能主要由两个方面的标准来确定:
一是道德标准,上能忠于君王,下能仁爱百姓;
二是个人的才能,即熟知国家内外政务,足堪重任。
用人的原则:
“无德不贵,无能不官”。
第三,富国富民。
富国与富民的关系:
富民是富国的前提,“下贫则上贫,下富则上富。
”因此,富国与富民是一致的。
富国富民的具体措施:
首先,通过礼调节人的物欲。
其次,实行重农抑商政策。
再次,通过薄税敛的政策,保障社会经济的稳定与发展。
16、“存天理,灭人欲”的本义与引伸义
二程提出的最著名的命题是“存天理,灭人欲,”。
“存天理,灭人欲”的本义,是用最高尚的封建道德原则去限制“私欲”横流,要求人们学习与实践道德原则,不能无限制地发展私欲。
“存天理”由于是道德原则,故是人类所特有的,“私欲”如果无限制地发展,就与禽兽无区别。
至于说“灭人欲”是反对被压迫人民求生存的要求,这是这一命题的引申义和政治作用、社会效果。
17、孟子的性善论:
(1)人性善:
“人皆有不忍之心,”这种不忍之心,也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总和。
不忍之心决定了人善的本性。
这种善的本性又经常地支配人的行为。
(2)人性善的根源:
孟子认为不是来自人的后天习得,而是产生于先验的良知良能。
(3)人性论的基本内容:
理和义,理和义的表形形式就是敬长和爱亲。
18、儒商:
所谓儒商概括地说就是“儒”和“商”的结合,是具有儒家伦理品格的商人的简称,或者说儒商是把“儒”的伦理品格和“商”的职业有机地结合起来的经济活动主体。
19、儒商的经营伦理观:
(1)儒商的信用原则
儒商强调“信”。
不仅注重自己讲信誉,重信用,而且也提倡彼此之间的相互信任。
(2)儒商的竞争伦理
儒商主张要积极参与竞争,并通过竞争来求得自己的发展,但儒商在竞争的同时也注重“仁”与“和”。
(3)儒商的义利观念
儒商强调“财自道生,利缘义取”,把道义作为取利的前提,“不义而富且贵,于我如浮云,”提倡“义然后取”。
20、宋明理学的特点:
宋代理学是以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。
其将“天理”引入儒,并将“天理”与“人欲”对立起来,提出“存天理,灭人欲”。
朱熹提出“存天理,灭人欲”,其中“天理”主要是指封建道德规范和等级秩序。
21、汉武帝时,为什么会“独尊儒术”?
汉武帝实现了大一统,政治统一需要思想的统一来维护。
故采纳董仲舒建议统一思想,确立儒学独尊地位。
董仲舒新儒学的特点以儒学为基础,阴阳五行为框架,兼采“百家”。
核心是“天人感应”、“君权神授”。
第三讲秦汉时期的“焚书坑儒”、“独尊儒术”
▪一、秦始皇统一六国与“焚书坑儒”
▪二、汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,董仲舒改造先秦儒学
一、秦始皇统一六国与“焚书坑儒”
▪
(一)秦始皇统一六国
▪秦始皇(公元前259-前210)是秦帝国的开创者。
他名政,祖姓赢,十三岁即位,称“秦王政”。
秦王政与祖先相比,更加霸气,于公元前221年扫平六国,完成了统一霸业
二、汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,董仲舒改造先秦儒学
▪
(一)汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”
▪公元前140年,年仅17岁的汉武帝即位。
武帝虽然年少,却有胆有识,雄才大略,一心要振兴朝纲,加强集权,巩固汉家天下。
他认为儒家思想比黄老思想更适合他的需要,即位伊始,就采取了两项措施:
其一,起用儒生。
其二,任用“俱好儒术”的窦婴为丞相,田蚡为太尉,主持政府的要害部门。
(二)董仲舒改造先秦儒学
董仲舒,西汉哲学家、思想家。
景帝时为博士,(博士,指精通古今,本为古代学官名称,战国时期就有设立。
)著名的儒学大师。
他向汉武帝建议“罢黜百家,独尊儒术”,强调“大一统”。
这种思想因符合政治上大一统的形势而被汉武帝采纳并作为统治政策。
从此,开创了二千多年以儒学为正统的局面
一、儒家的义利观
■
(一)重义轻利,但并不排斥利
■子曰:
富与贵,是人之所欲也。
不以其道得之,不处也;贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。
■子曰:
富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好。
■
(二)儒家把“利”作了“公利”和“私利”的划分
二、儒家的基本经济主张
■
(一)崇本逐末的生产观
■1、以民为本,不与民争利。
2、以农为本,不与农竞业。
3、以德为体,不违规求利。
■
(二)诚信为本的交换观
■1、“诚信”在儒家文化中具本体地位。
■2、经济的交往不是物与物的交换,其本质还是人与人的交往。
■3、经济交往中的信还是以对宗法等级制的信守为保障的。
■(三)“均无贫”的分配观
■在儒家的经济思想中,生产的目的不只是甚至不主要是物质财富的极大增长,它的终极目的是社会的道德和谐。
因此,在儒家的经济思想中分配比生产占有更重要的地位,因为它是直接涉及宗法等级制度及其所规定的权利与义务的享有和履行。
(四)尚俭去奢的消费观
■儒家的消费观是节用克俭的消费观,它包括个人消费的克俭和国家财政开支的节用两个方面。
■首先,儒家的尚俭去奢的主张是与其理欲说紧密相联的。
■其次,由节欲的思想出发,儒家确立了以等级制消费观为核心的黜奢崇俭的思想。
三、儒商:
德性经济理论的实践者
■一)关于儒商及其形成概说
■1、儒商:
概括地说就是“儒”和“商”的结合,是具有儒家伦理品格的商人的简称,或者说儒商是把“儒”的伦理品格和“商”的职业有机地结合起来的经济活动主体。
■2、儒商历史足迹的追踪与反思
(二)儒商的经营价值观
■1、儒商的金钱观
■邵逸夫(1907-),香港电视广播有限公司主席,电影公司邵氏兄弟的创办人之一,香港著名的电影制作者。
1925年,邵氏兄弟在上海成立“天一影片公司”,拍摄全中国首部有声电影《白金龙》。
■2、儒商经营活动的价值追求
■儒商经营的价值目标主要有三个层次,即“经世济民”、“创家立业”、“治生裕后”。
这些价值目标的一个共同特点是,其价值取向的立足点不是个人,而是国家、天下和家庭。
(三)儒商的经营伦理观
•1、儒商的信用原则
•儒商强调“信”。
不仅注重自己讲信誉,重信用,而且也提倡彼此之间的相互信任。
•但西方商人重契约的信守,轻人与人之间的信任。
这种彼此不信任并非个别现象,而是由其个人主义文化传统决定的一种普遍现象。
•2、儒商的竞争伦理
•西方商人:
信奉物竞天择、优胜劣汰的法则,对竞争对手往往不择手段,必欲置之死地而后快。
•儒商:
参与竞争,并通过竞争来求得自己的发展,但儒商在竞争的同时也注重“和”。
儒商之祖——王炽
3、儒商的义利观念
■儒商强调“财自道生,利缘义取”,把道义作为取利的前提,提倡“义然后取”。
■西方商人:
从利益原则出发来注重道德的,道义只是作为取利的一种手段和方式,是为利而守义,“利然后义”。
他们从来不在经营中放置超功利的道德追求,经营就是追求利益的最大化。
■清誉至上,君子风范
■小利不取,大利不放
■小利不舍,大利不来
4、儒商的管理伦理
■儒商内部管理的伦理原则归纳起来主要是“和”与“仁”。
■西方商人在内部管理中提倡的基本原则是公平,或者说公平竞争。
一、求知的方法与态度
•1、学之不倦,功高不傲
子曰:
“三年学,不至于谷,不易得也。
”——《论语·泰伯》
•[译文]
•孔子说:
“学习三年却没有做官的念头,这需要很高贵的品德。
”
“指挥皆上将,谈笑半儒生。
”
“妇女无所爱,财宝无所取,中正无所疵,昭明乎日月。
”
•2、真学为己,假学为人。
•子曰:
“古之学者为己,今之学者为人。
”——《论语·宪问》
•译文:
•孔子说:
“古时的学者学习是为了充实自己,现在的学者学习是为了装饰自己给别人看。
”
•子曰:
“若圣与仁,则吾岂敢?
抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣。
”
公西华曰:
“正唯弟子不能学也。
”
•——《论语·述而》
•孔子说:
“人们说我是既圣德又仁慈,那怎么敢当呢?
我不过是在学习上永不满足,在教导别人时不知疲倦罢了,如此而已。
”
•公西华说:
“这正是我们做弟子的做不到的地方啊!
”
•4、拒绝安逸,立志高远
•人之有道也,饱食,暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。
——《孟子·滕文公上》
•译文:
•人有人的行事原则,吃饱、穿暖,住的安逸却没有教养,就和禽兽差不多了。
•5、盲目崇拜,不如不信。
•尽信《书》,则不如无《书》。
——《孟子·尽心下》
[译文]
•完全相信《书》,不如没有书。
•6、敏而好学,不耻下问。
•子贡问曰:
“孔文子何以谓之‘文’也?
”
•子曰:
“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。
”——《论语·公冶长》
•[译文]
•子贡问道:
“孔文子凭什么给他‘文’的谥号?
”
•孔子说:
“他既灵敏,又勤奋学习,向地位、学问比他差的人请教不以为耻,因此给他的谥号为‘文’。
”
•7、学无止境,乐而好之
•子曰:
“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。
”——《论语·雍也》
•[译文]
•孔子说:
“懂得知识的人不如爱好知识的人,爱好知识的人不如以知识为乐的人。
”
•8、学如不及,犹恐失之
•子曰:
“学如不及,犹恐失之。
”——《论语·泰伯》
•[译文]
•孔子说:
“学习就好像追赶什么似的,生怕赶不上,还怕会有所丢失。
”
•9、人之与学,如琢如磨
•人之与文学也,犹玉之与琢磨也。
——《荀子·大略》
•[译文]
•人们对于文化知识,应当像雕琢玉石那样精益求精。
•10、实事求是,见贤思齐
•子曰:
“由,诲女知之乎!
知之为知之,不知为不知,是知也。
”——《论语·为政》
•[译文]
•孔子说:
“仲由,我来教导你,什么是知道,知道就是知道,不知道就是不知道,这才是真正的知道。
”
二、自我境界的提升
•1、不经忧患,难成大业
•故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
——《孟子·告子下》
•[译文]
•所以上天要把重任委托给某人,一定要先使他的心意苦恼、筋骨劳顿、肠胃饥饿、身家穷困,使他的每一个行为都不能如意,这样的目的,是为了使他的心意有所震动,使他的性情更加坚韧,使他的能力得以增强。
•
(2)怨天尤人,君子不为
•君子不怨天,不尤人。
——《孟子·公孙丑下》
•[译文]
•君子不抱怨天,不责怪人。
•(3)过而不改,是谓过矣
•子曰:
“过而不改,是谓过矣。
”——《论语·卫灵公》
•[译文]
•孔子说:
“犯了过错而不知加以改正,这才真是有过错了。
”
•(4)存心寡欲,保持本心
•孟子曰:
“养心莫善于寡欲。
其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。
”——《孟子·尽心下》
•[译文]
•修身养性的最好方法是减少、节制物质生活欲望。
为人减少了欲望,本心即使有所丧失,也不会很多;为人欲望很多,本心即使有所保存,也是很少的。
•(5)不迁怒,不贰过
•哀公问:
“弟子孰为好学?
”
•孔子对曰:
“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。
不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。
”
•——《论语·雍也》
•[译文]
•鲁哀公问孔子:
“你的学生中谁是喜欢学问的?
”
•孔子回答说:
“有个名叫颜回的喜欢学问,他从不迁怒于人,犯过的错误后绝不再重犯。
不幸他短命死了,现在没有这样的人了,再也没有听到过有喜欢学问的人了。
”
•(6)在邦无怨,在家无怨
仲弓问仁。
子曰:
“出门如见大宾,使民如承大祭。
已所不欲,勿施于人。
在邦无怨,在家无怨。
”
•仲弓曰:
“雍虽不敏,请事斯语矣。
”——《论语·颜渊》
•[译文]:
•冉雍问怎样去实行仁德。
•孔子说:
“出门办事时,要像接待贵宾那样恭敬、庄重、使用百姓时,要像承办大的祭典那样严肃、认真。
自己不喜欢的事物,就不要强加给别人,要做到在诸侯国中无人抱怨,在卿大夫封地中无人抱怨。
”
•冉雍说:
“我虽然不是很聪明,但我愿意遵照这话去做。
”
•(7)为人处世,以信为先
•子曰:
“人而无信,不知其可也。
”——《论语·为政》
•[译文]
•孔子说:
“作为一个人怎么可以不讲信用呢?
”
•(8)君子之勇,以义为上
•子路曰:
“君子尚勇乎?
”
•子曰:
“君子义以为上,君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。
”——《论语·阳货》
•[译文]
•子路问孔子:
“君子崇尚勇敢吗?
”
•孔子说:
“君子正义为最高尚。
君子有勇而没有正义,就会犯上作乱;小人有勇而没有正义,就会做强盗。
”
三、修身与处世之道
•
(1)以爱易爱,互尊互敬
•爱人者,人恒爱人;敬人者,人恒敬之。
——《孟子·离娄下》
•[译文]
•爱别人的人,别人也经常爱他;尊敬别人的人,别人也经常尊敬他。
•
(2)道不同,不相为谋
•子曰:
“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。
”
•——《论语·子罕》
•[译文]
•可以在一起学习的人,未必可以一起走向正道;可以一起走向正道的人,未必可以一起尊习礼乐;可以一起尊习礼乐的人,未必可以一起通达权变。
•(3)不行不至,不为不成
•道虽迩,不行,不至;事虽小,不为,不成。
——《荀子·修身》
•[译文]
•道路虽然近,如果不去走,就走不到;事情虽然小,如果不去做,就不会成功。
•(4)曾参杀人,道听途说
•子曰:
“道听而途说,德之弃也。
”——《论语·阳货》
•[译文]
•孔子说:
“在行走的道路上听到的话,不去证实就沿途传播,这是自甘抛弃道德的行为。
”
•(5)流言蜚语,止于智者
•流丸止于瓯臾,流言止于知者。
——《荀子·大略》
•[译文]
•滚动的弹丸遇到坑坑洼洼的地方就会停下来,流言蜚语在智者面前就会烟消云散。
四、管理与谋划
•
(1)不在其位不谋其政
•子曰:
“不在其位,不谋其政。
”——《论语·泰伯》
•[译文]
•孔子说:
“不在那个位置上,就不去考虑职位上的事。
”
•
(2)以近知远,防微杜渐
•以近知远,以防万一,以微知明。
——《荀子·非相》
•[译文]
•由近才知道远,由一才知道万,由隐薇才知道显著。
•(3)不以言举人,不以人废言
•子曰:
“君子不以言举人,不以人废言。
”——《论语·卫灵公》
•孔子说:
“君子并不因为一个人话说得好举荐他,也并不因为一个人品德上有问题而鄙弃他的主张。
”
•(4)欲善其事,先利其器
子贡问为仁。
子曰:
“工欲善其事,必先利其器。
居是邦也,事其大夫之贤者,友其之仁者。
”——《论语·卫灵公》
•[译文]
•子贡问怎样去培养仁德。
孔子说:
“工匠想要干好他的活儿,必须先使他的工具锋利。
我们居住在这个国家,就得事奉那些大官中贤能的人,结交那些知识分子中有仁德的人。
”
•(5)以德服人,心悦诚服
•以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,中心悦而诚服也,如七十子服孔子也。
•——《孟子·公孙丑上》
•[译文]
•倚恃实力强大而使别人服从的,别人内心里并不服从,别人只是由于自己力量的不足,不得不暂时地屈服;依靠道德教化和仁政使别人服从的,别人会心悦诚服,就像孔子的七十二位弟子拥戴孔子一样。
(二)《六经》
•1、《诗经》:
中国第一部诗歌总集。
它汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。
•分为风、雅、颂三部分。
“风”包括了十五个地方的民歌。
“雅”是正统的宫廷乐歌。
“颂”是祭祀乐歌,用于宫廷宗庙祭祀祖先,祈祷和赞颂神明。
•子曰:
“小子何莫学夫诗。
诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。
迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。
”
•译文:
孔子说:
“学生们为什么不学习《诗》呢?
学《诗》可以激发志气,可以观察天地万物及人间的盛衰与得失,可以使人懂得合群的必要,可以使人懂得怎样去讽谏上级,近可以用来侍奉父母,远可以侍奉君主;还可以多知道一些鸟兽草木的名字。
•2、《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。
所记载的历史,上起尧舜时代,下至东周,约一千五百多年。
它的基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话记录。
它是用散文写成的。
•大致有四种体式:
•
(1)典政治法律、祭祀制度;
•
(2)训诂君臣之间、大臣之间的谈话和祭神的祷告辞
•(3)“誓”君王和诸侯的誓众辞;
•(4)“命”帝王任命官员、赏赐诸侯的告示。
•3、《礼经》简称《礼》也称《仪礼》。
儒家经典之一。
《仪礼》是春秋、战国时期部分礼制的汇编,共七十篇,近七万字。
《仪礼》内容广博,门类杂多,涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面,几乎包罗万象,集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想,是研究先秦社会的重要资料。
4、《乐》,已经佚失
5、《易经》又称“周易”,是儒家的重要经典。
在中国人心目中,《易经》是一部充满神秘色彩的上古奇书。
《易经》由“经”和“传”两部分构成,它通过阴阳变化来说明宇宙万物的一切现象。
变易而不易,复杂而简易,在变化中生存发展,于反复中保持统一与和谐。
这一刚健中正、无穷无尽、生生不息的生命力,正是宇宙的精神所在
•6、《春秋》:
我国最早的编年体史书。
《春秋》是西周末年以来各诸侯国的档案文件。
我们现在所见的“春秋”,是经孔子整理过、记载以鲁国活动为主线的各国往来的史实。
孔子用鲁国史官所记春秋,编成儒家经典的《春秋》,目的在于正名分,对史实人物有褒有贬,史称“春秋笔法”。
二、以孔子为代表的早期儒家思想
•
(一)仁、礼学说
•1、仁:
仁这一概念,早在孔子以前就已经提出了,大体上,春秋前期人们把亲敬尊长、爱抚众庶、忠于君主等行为都看作是仁的表现。
孔子对于仁的理解,基本上继承了这些认识,并且在继承前人的思想成果的基础上发展成了系统的仁学。
•孔子的仁主要有几个方面的内涵:
(1)爱人为仁
•孔子的学生“樊迟问仁。
子曰:
‘爱人’。
”——《论语颜渊》
•孔子认为,爱人是仁的基本内容,社会的各个等级之间都应该相互仁爱,特别是对于居于统治地位的等级来说,爱人尤其重要。
孔子试图以仁爱为根本,建立其各等级之间充满人情味的伦理关系,从而实现社会秩序的稳定。
•
(2)克己复礼为仁
•“克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。
”——《论语颜渊》
•“克己复礼”实际上包含两个层次,一为“克己”,二为
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