5篇高考满分作文汇编人生的出入.docx
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5篇高考满分作文汇编人生的出入
人生的出入
在公园里常能看到这样的场景,二人下棋,围观者众。
执子一人犹豫不定,满头大汗,显然是进退维谷,四面楚歌。
这时观众大呼“跳马!
”执子者茅塞顿开……是啊,所谓当局者迷,旁观者清。
跳出身外的事物,以客观、冷静的眼光来分析问题往往能“柳暗花明又一村”。
王国维说“诗人之于宇宙、需能人乎其内,出乎其外,人于其内,故能写之,出乎其外,故能观之。
”人生的“人”固然重要,可“出”同样不可忽视。
有一位数学家致力于推算圆周率,他深入自己的研究,花费了数十年把圆周率推算到小数点以后的几干位。
当他把耗费了自己无数心血的成果公布时却被告知他在小数点后百位时便出了错误,也就是说他大部分的工作都只是徒劳。
这位数学家“入”不可谓不深,可换来的却不是鲜花与掌声。
如果他能够在适当的时候跳出计算,以他人的眼光审视自己的结果,那么他的结果恐怕不会是一场空了吧。
不仅在科研、学习上,我们应把握好人生的出和人,在生活中更应如。
生活中难免会有苦难、不如意。
这时我们不能沉于其中,无法自拔,而应跳出苦难,学会容忍、面对它。
史铁生被禁锢在轮椅中,可他并没有因此而放弃自己,他用笔为自己装上翅膀,飞向自己梦寐以求的理想。
同样坐在轮椅中的还有另一位巨人一一霍金,他只用了一根指尖便扼住了命运的咽喉,带着信仰的力量,他飞行在苍茫的宇宙、窥破了自然的真理,成为当之无愧的巨人。
跳出苦难的人将近成功。
在他们面前,王国维的博学多才似乎显得苍白无力。
理想的幻灭、精神的折磨使这位文学巨匠选择了死亡。
其实他只要跳出苦难,站在历史的长河边以一颗超然的心面对改朝换代,那么后人在想起这位国学大师时便不会扼腕叹息了吧!
入是奋斗,是冲锋的号角·出是理智,是客观的评价。
“一张一合、一松一弛”之间,人们才能迈向自己所期许的地方。
愿大家在“人”之余也要时刻不忘“出”的重要。
彼岸花
许多人说,距离产生美。
某80后作家说,一切事物都要隔层玻璃才好看。
成人童话家说,产生崇拜的前提是距离。
古人形容美人美态,说“美人隔花端”。
距离,是何神物?
有着这般神效?
隔着时间或者空间的河流,为何我看见的彼岸是姹紫嫣红,是火树银花,是曼妙芳华?
我想说,或许距离是那盏神灯,或是那句“芝麻开门”,开启了许多童话和美好。
这种美好,古今皆有,像《诗经》中的《蒹葭》:
“蒹葭苍苍,白露为霜。
所谓伊人,在水一方。
”姣好女子立于沙洲,就是那一方无情水隔断了你侬我侬,留住了诗情画意,摒却了没有距离的遗憾。
古时的山水泼墨画,均会留出一些空白,或者拉远视界与山水的距离,使人感到山也朦胧,水亦空奇,看到的是“山是眉峰聚,水是眼波横”。
也许事实并不是这样的,山或许遭人樵采,已经满目疮痍;水或许已经枯涸,剩一摊烂泥,不管如何,留给我们的,是距离带来的“清、寂、和、静”。
人与人交往,有距离会更美好。
席慕容说,友谊像花香,还是淡一点才好,越淡才会越持久,越淡才会使人更留恋。
这正应了一句古话:
君子之交淡如水,双方隔得远一点,才看不到那些本可以忽略不计的瑕疵,像那个“豪猪取暖”的哲理故事里,只有留出恰当的距离,才能既取得暖又不伤害对方。
我很喜欢苏轼的那首《水调歌头?
?
明月几时有》,超然且有出世的氛围。
我理想的人生像我朋友写给我的一封信里的一句:
在入世中做着出世的梦。
融入世事但要超越世俗,或许过的是吃饭、写信、学习、聊天的平淡生活,但会用一段刚刚好的距离划出一条心河,在此岸做着“标傲世偕谁隐,一样花开为底迟?
”的美梦。
彼岸的春色正浓,我们去看陌上花开。
守望我们的天堂
月是古人的家乡,是诗人的天堂。
它高悬在楚辞汉赋中,照亮唐诗宋词。
那种遥远到无可触及的神圣光晕,幻化成诗人笔下的魂灵。
让东坡吟咏出“但愿人长久,千里共婵娟”。
我是那样讨厌毫发毕现的近距离,近在咫尺的梦想毫不浪漫。
当在酷暑里挥汗如雨时,梦幻中的象牙塔是我唯一的支点。
我想象它的宏伟若天堂。
尽管每一个人都会有很现实的一面,然而现实的一切只能茁壮一个人的躯体。
我坚信,在那遥远之外,一定有存放我那颗流浪心灵的天堂。
在这非常物化的世界里,我独自守望着无可企及构筑的理想神圣。
月明星稀的天穹下,它的模样清晰地映现在远方。
夜阑人静时,它又是那样晶莹透亮,出现在我的梦乡。
我喜欢有些失真的美,就像古人月亮,它是我的天堂,我独自守望。
无意中想起海子,那个传言中始终愤世嫉俗的人。
当他的“面朝大海,春暖花开”成为希腊希腊神话般的虚幻时,海子无言了,在他的眼里,整个世界,无看是伊甸园中盛开的花朵,近观才见是那样的龌龊让他失望。
大海留不信他,春天等不了他,诗歌的翅膀折断了,只山海关的铁轮隆隆而过,海子的灵魂伴随伸向远方的铁轨上了天堂。
有人问,是什么伤害了他,伤害了这个有着无数“明天”设计的诗人,人们也许不明白,这个诗人本来只应该生长在神话中。
文人与世俗的距离永远是矛盾的,只因这样,文人才把手中笔当作刀斧,砍向他示愿看到一切。
是距离造成了海子永远不可能笑脸走向喧闹的人群,海子的结局是悲剧还幸福,也许好多人还没有透。
距离产生美,有距离才有诗人。
我真担心,随着科学的发展放松了人类最后一根敏锐的神经,也会蜕化人类那双曾经很美丽的想象的翅膀,高悬了几千年的那轮明月会在诗中陨落,最后只剩下世俗在繁华中汩汩流淌。
看看风流千古的“秦时明月汉时关”,守望那棵文人笔下长青的精神之树,会永远带给我们冲动,滋润这片几近荒凉的心原,让我们重新点燃希望之火,精神之船重新启航。
生活在守望中,天边有属于我们的永恒天堂……
踮起脚尖
人被躯壳的长短而左右,因羞愧或甘心于三尺之躯而自修囹圄,从某种意义上来说,是盲了自己的心。
人到达这样那样的高度,对低处多少有了鄙夷,然而更吸引眼球的在于仰望时的那方景致。
生活的阶梯上,人各拥其位,这高度或成阻碍,或与期望值尚有一段距离。
聪明的人啊,在暂无法登往高处时,学会了,踮起脚尖。
有弹性的不光是身体,还有心。
又或许,我们能理解为,踮起脚尖不过是某类外化,真正的内核是我们的那颗渴望攀升的心。
我想起了登埃菲尔铁塔。
它那么自然而然地平地而起。
在塔下仰望塔尖,扶住帽子,抬起头,踮起脚。
眼再抬一寸,脚再高一厘,望见的不过是塔身。
眼睛到不了的地方,让心到达。
搭乘塔内的货车,在尖顶与自己的心会合。
方才的踮脚虽是徒劳,可心中所升腾的征服感最终引我站在这里。
巴黎城慵懒地在塞纳河畔小憩,正午的城市在午睡,而我的心却在狂跃不止。
我再次踮起脚尖,让猎猎的风灌满我的胸膺。
原来,人踮起脚,是要去望向更远的风景,去吸进一口常日里所缺少的高处的活泼。
踮起脚,把希冀已久的梦揽入怀中,入目之景,春深夏浅之间,年轻的心在旷野中引吭高歌!
澳网冠军小威倔强地说,叩开成功之门的是有力的网球而非网球裙。
她自知没有库娃俏丽的脸蛋,但在她的人生征程中,哪怕前半程充斥着不堪入耳的嘲讽,她也从不低下她骄傲的头。
这份骄傲是成熟的独白。
“妈妈默许我趴在小木屋的窗边发一下午的呆”,她回忆着:
“她知道我没有发呆,我是在眺望远方。
”
李安自觉在台湾待得过久,他的创作灵感逐渐消退。
没有人知道隐没的那些年他读了多少书,走过了多少城市,只看到他的身影伴随《断背山》与《色戒》浮出。
被岁月打磨得愈发刚毅的面容,被时光铸就的更沉稳的步伐。
他还依旧带着淡淡的笑容说,他不甘临摹,他只想往前走,走自己的路。
人借助于身体与世界连线,然而没有一个人愿意在心为形役的人生境遇中来回兜圈。
踮起脚尖,撷一手高枝的果珍,让梦境延伸,与现实交汇!
【评点】文章前三段引论舒缓,不仅切合题意,且认识水平超出一般。
本论部分以自己登埃菲尔塔经历、小威的独白、李安的“向前走”三例论证自我提升之意义,紧扣主题,前后连贯,且暗含有“身一心一行”的层进意味。
结论部分归纳准确,有力地呼应了前文。
结构严谨,语言流畅,切合议论文文体要求。
发展等级从“观点有启发性”和“论据充实”方面计10分。
计分:
内容25+表达25+发展l0=60分。
慈善需行之有道
培根曾说,善性是人性与神性最相近的地方。
那么慈善,自然也就是人性中善性最确凿的流露。
慈善是一种精神的体现,不应流于形式。
缺乏关怀的慈善就成了施舍,而施舍,恰恰是毒药。
慈善,不仅仅是助人,更重要的是“省人”。
当年,倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物,而非劳动得来,那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。
在做慈善的同时,在提供帮助的同时,要使被帮助者振作起来,鼓起生活的勇气。
如果不能,勿宁不给,以免受者得之而依之,陷于沉沦。
慈善中包含的更多的是人性的关怀,而非单纯对弱者的怜悯。
怜悯是不值一钱的,而关怀却是无价的。
慈善还需以适应受者的心理的方式施行。
亚圣孟子有云:
嗟尔而与之,乞人不屑也。
陈光标的高调慈善自然是不提倡的,只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。
不谈流于形式之嫌,此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。
生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯,去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款,而且是匿名的。
我想,流浪汉对玉米、烧饼之需要,应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。
除了要在施行慈善时注入关怀,又以合适的方式施行之外,施行慈善还必须行之得处。
有些人,并不真的需要我们的善意。
正因为有人行善不得处,才会有某红十字会人员的疯狂炫富,才会有渔夫和蛇的悲剧。
将慈善行之得处,不是吝惜我们的善心,而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源,去帮助真正需要的人。
我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物,我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。
我们都有自己的一颗善心,中学生、律师、清洁工、公交车司机,没有谁的善心更高贵。
正如布鲁斯﹒韦恩所言,“英雄可以是任何人”,慈善可以流露于举手投足间。
搀扶孕妇上公交车,为福利院打扫卫生,甚至与落单的老人闲聊,都可以是善心的体现。
古人根据人创作了神,而人依靠善心贴近了神。
善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把,照亮了人类的文明。
而这其中的火炬手,既可以是白手起家的富翁,也可以是拒绝施舍的穷人。
【点评】
“善性是人性与神性最相近的地方”。
此文开篇高屋建瓴,以人性的切入去探勘善性的本质,并对“慈善与施舍”做了确切的辨析,虽不过三言两语,却字字切中要义。
接着,作者在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的几个层面上进行了缜密有效地论述,思想成熟深入,表达掷地有声,展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。
文章结尾两段尤为令人称道。
作者不被材料锁定,在有限的生活经验之上,以更为宽阔的胸襟,扩大了对善行的“施者”的界定,同时,与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。
确实,行善路上,人人都是高贵的善性传递者,财富与善心不一定成正比,尊严也从来没有排行榜。
善在大爱里,更在细节中。
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