晏子对齐侯问.ppt
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晏子对齐侯问.ppt
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晏子对齐侯问,左传,左传,又称春秋左氏传或左氏春秋,相传为春秋末年鲁国史官左丘明所撰。
左传虽有解经(为春秋作注解)性质,但大体上可认定为中国史学史上第一部形式完备的编年体史书,记事自鲁隐公元年(前722)始,至鲁悼公四年(前464)止,较详细记载了这250多年间各诸侯国的政治、军事、外交、经济和文化等方面的重大史实,其中,对诸侯列国之间的矛盾和争斗,所记尤为具体翔实。
同时也是一部优秀的文学著作,大多数篇章堪称先秦叙事性散文的代表作。
它记叙线索清晰明了,取材详略得当,笔法多有变化,语言明快流畅,描写战争往往重视交待其前因后果而揭示胜负的必然性。
在叙事过程中,还能注重对人物言行和内心活动进行细致刻画和深刻的揭示。
上述特点,对于后来的史书与散文写作产了很大影响。
左传,返回,时代背景,春秋中期,诸侯纷立,战乱不息,民处水火。
左传写作年代虽至今没有定论,但应与此同时或稍晚。
左传记事基本以春秋所载鲁十二公为次序,反映了当时诸侯国之间错综复杂的角逐,深刻地揭示了社会内部的变革及趋向。
叙事中敢于直书不讳,带有鲜明的倾向性。
有比较进步的是非、爱憎观和历史观,并通过富有特征的细节描写,把统治者的暴虐荒淫、丑恶污秽揭露无遗。
而忠良机智的晏婴(齐)、刚直不阿的叔向(晋)、精明而有远见的子产(郑)等人,则被作为系国之安危的人物来加以肯定和赞扬。
本文所记为昭公二十年。
晏婴,(公元前578年-公元前500年),字仲,谥平,习惯上多称平仲、晏子。
山东高密人。
春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。
春秋后期齐国的国相,曾在齐灵公、庄公和景公三朝任事,以有政治远见和外交才能,作风朴素闻名诸侯。
他爱国忧民,敢于直谏,在诸侯和百姓中享有极高的声誉。
他博闻强识,善于辞令,主张以礼治国,曾力谏齐景公轻赋省刑,汉代刘向晏子春秋叙录,曾把晏子和春秋初年的著名政治家管仲相提并论。
晏婴塑像,晏婴,是齐国上大夫晏弱之子。
以生活节俭,谦恭下士著称。
据说晏婴身材不高,其貌不扬。
齐灵公二十六年(前556年)晏弱病死,晏婴继任为上大夫。
历任齐灵公、齐庄公、齐景公三朝,辅政长达40余年。
周敬王二十年(公元前500年),晏婴病逝。
孔丘曾赞曰:
“救民百姓而不夸,行补三君而不有,晏子果君子也!
”现存晏婴墓在山东淄博齐都镇永顺村东南约350米。
晏婴,头脑机敏,能言善辩。
内辅国政,屡谏齐王。
对外他既富有灵活性,又坚持原则性,出使不受辱,捍卫了齐国的国格和国威。
司马迁非常推崇晏婴,将其比为管仲。
是一部记叙春秋时代齐国晏婴的思想、言行、事迹的书,也是我国最早的一部短篇小说集。
相传为晏婴撰,现在一般认为是后人集其言行轶事而成。
书名始见于史记管晏列传。
汉书艺文志称晏子,列在儒家类。
全书共八卷,二百一十五章,分内、外篇。
主要记述了晏子的言行思想,语言简炼,情节生动,写出了晏婴形象,具有较高的艺术性。
书中寓言多以晏子为中心人物,情节完整,主题集中,讽喻性强,对后世寓言有较大的影响。
晏子春秋,晏子对齐侯问,左传,齐侯至自田,晏子侍于遄(chun)台。
子犹驰而造焉。
公曰:
“唯据与我和夫!
”晏子对曰:
“据亦同也,焉得为和?
”公曰:
“和与同异乎?
”对曰:
“异。
和如羹焉,水火醯(x)醢(hi)盐梅以烹鱼肉,燀(chn)之以薪。
宰夫和之,齐之以味,济其不及,以泄其过。
君子食之,以平其心。
君臣亦然。
君所谓可而有否焉,臣献其否以成其可。
君所谓否而有可焉,臣献其可以去其否。
是以政平而不干,民无争心。
退出,故诗曰:
亦有和羹,既戒既平。
鬷嘏(zngg)无言,时靡有争。
先王之济五味,和五声也,以平其心,成其政也。
声亦如味,一气,二体,三类,四物,五声,六律,七音,八风,九歌,以相成也。
清浊,小大,短长,疾徐,哀乐,刚柔,迟速,高下,出入,周疏,以相济也。
君子听之,以平其心。
心平,德和。
故诗曰:
德音不瑕。
今据不然。
君所谓可,据亦曰可;君所谓否,据亦曰否。
若以水济水,谁能食之?
若琴瑟之专一,谁能听之?
同之不可也如是。
”,晏子对齐侯问,注释,一气:
空气,指声音要用气来发动。
二体:
指舞蹈的文舞和武舞。
三类:
指诗中的风、雅、颂三部分。
四物:
四方之物,指乐器用四方之物做成。
五声:
即五音:
指宫、商、角、徵(zh)、羽五个音阶。
注释,六律:
定乐器的标准。
指古代音律。
指用来确定声音高低清浊的六个阳声,即黄钟、太簇、姑洗(xin)、蕤(ru)宾、夷则、无射(y)。
七音:
指宫、商、角、徵(zh)、羽、变宫、变徵七种音阶。
八风:
八方之风。
九歌:
可以歌唱的九功之德,即水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。
景公从打猎的地方回来,晏子在遄台随侍,梁丘据也驾着车赶来了。
景公说:
“只有梁丘据与我和谐啊!
”晏子回答说:
“梁丘据也不过是相同而已,哪里能说是和谐呢?
”景公说:
“和谐与相同有差别吗?
”晏子回答说:
“有差别。
和谐就像做肉羹,用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉,用柴火烧煮。
厨工调配味道,使各种味道恰到好处;味道不够就增加调料,味道太重就减少调料。
君子吃了这种肉羹,用来平和心性。
国君和臣下的关系也是这样。
国君认为可以的,其中也包含了不可以,臣下进言指出不可以的,使可以的更加完备;国君认为不可以的,其中也包含了可以的,臣下进言指出其中可以的,去掉不可以的。
因此。
政事平和而不违背礼了,百姓没有争斗之心。
返回,译文,所以诗商颂烈祖中说:
还有调和的好羹汤,五味备又适中。
敬献神明来享用,上下和睦不争斗。
先王使五味相互调和,使五声和谐动听,用来平和心性,成就政事。
音乐的道理也像味道一样,由一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面相配合而成,由清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迅速、高下、出入、周疏各方面相调节而成。
君子听了这样的音乐,可以平和心性。
心性平和,德行就协调。
所以,诗豳风狼跋说:
美好音乐没瑕疵。
现在梁丘据不是这样。
国君认为可以的,他也说可以;国君认为不可以的,他也说不可以。
如果用水来调和水,谁能吃得下去?
如果用琴瑟老弹一个音调,谁听得下去?
不能总是相同,就和这些道理是一样的。
译文,文本分析,本文主要从国家政治的角度,论证了“和”与“同”的本质区别。
晏子认为;君臣之间的“和”,不是不分黑白、混淆是非的和稀泥,而是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。
“君可则献其否,君否则献其可”,君臣之间,应允许存在不同看法和不同意见,在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”,才是国家政治的应有状态和理想境界。
返回,而“同”则相反。
“同”否定不同,回避矛盾,不允许不同意见、不同认识的存在及发表。
如梁丘据之同于齐侯,乃是为利益驱使谄媚君王,不说真话实话,影附响随,以保持表面上的一致。
这不仅表明臣僚人品的低下,也容易助长君王的专制思想,这样的“同”,与“和”是有天壤之别的。
文本分析,和的观念,既是宇宙万物起源、构成、发展的规律之一,同时也是古人对事物的独特理解。
和的内涵,既包括了自然规律,也包括了人的理智对秩序的追求,即人为的秩序。
和的观念被付诸实践,就形成了中国人独特的行为方式。
国家兴盛的理想状态是和谐:
君臣之间、官民之间、国与国之间、朝野之间,相互理解、支持、协调,利益趋于一致。
文本分析,返回,说理形象生动:
文章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证主旨,使人易于感知和接受,也使所论显得精辟透彻,富于哲理性。
写作特色,思考与练习,一、为什么说“和”与“同”是两种不同的政治状态?
二、本文的说理有什么特点?
本文说理形象生动。
文章以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证主旨,使人易于感知和接受,也使所论显得精辟透彻。
本文中“和”,是要承认矛盾存在的客观性和不同意见的合理性。
君臣之间,应允许存在不同看法和不同意见,在彼此充分发表各自意见的基础上达成“和”,而“同”则相反。
“同”否定不同,回避矛盾,不允许不同意见、不同认识的存在及发表。
保持的只是表面上的一致。
显然“和”才是国家政治的应有状态和理想境界。
春秋中期,诸侯纷立,战乱不息,中原的强国晋国谋划攻打齐国。
为了探清齐国的形势,便派大夫范昭出使齐国。
齐景公以盛宴款待范昭。
席间,范昭借酒劲向齐景公说:
“请您给我一杯酒喝吧!
”景公便让侍臣给他倒了一杯酒。
范昭接过酒,一饮而尽。
晏婴把这一切看在眼里,厉声命令侍臣道;“快扔掉这个酒杯,为主公再换一个。
”依照当时的礼节,在酒席之上,君臣应是各自用个人的酒杯。
范昭用景公的酒杯喝酒违反了这个礼节,是对齐国国君的不敬,范昭是故意这样做的,目的在于试探对方的反应如何,但还是为晏婴识破了。
范昭回国后,向晋平公报告说:
“现在还不是攻打齐国的时候,我试探了一下齐国君臣的反应,结果让晏婴识破了。
”范昭认为齐国有这样的贤臣,现在去攻打齐国,绝对没有胜利的把握,晋平公因而放弃了攻打齐国的打算。
晏婴典故之识破诡计,春秋末期,楚国国势强大,诸侯均畏惧之,小国皆前来朝拜,大国不敢不与之结盟。
齐相国晏婴,虽身高不足五尺,却以贤名闻于诸侯,奉齐景公之命出使楚国。
楚灵王听说后,便与群臣商议,准备好好羞辱齐国一番,以扬楚国之威。
晏婴身着朝衣,乘车来到了楚国都城东门,见城门未开,便命人唤门,守门人早已得了太宰的吩咐。
指着旁边的小门说:
“相国还是从这狗洞中进出吧!
这洞口宽敞有余,足够您出入,又何必费事打开城门从门而入呢?
”晏婴听罢,笑了一笑,言道:
“这可是狗进出的门,又不是人进出的门,出使狗国的人从狗门出入,出使人国的人从人门出入,我不知道自己是来到了人国呢,还是狗国呢?
我想楚国不会是一个狗国吧!
“守门之人将晏婴的话传给了楚灵王,楚灵王听罢,无可奈何,只好吩咐打开城门,让晏婴堂堂正正地进入了楚都。
晏子使楚,晏婴出使楚国,楚灵王一见到他马上问:
“齐国是不是很缺乏人才?
为什么派你这样一个矮子来出使楚国?
”“齐国临淄人口百万,每人呼一口气,就可集结为云,每人淌一滴汗,就可挥洒如雨。
行人来往川流不息,又怎么能没有人才?
只是我国有一个规矩,贤明之人出使贤国,不肖之人出使不肖之国,而今我无才无德又最不肖,只好来楚国为使,希望大王原谅。
”楚王一时无言以对,正好一对武士押一名犯人从殿前经过,楚王问道:
“这个人是哪一国人?
所犯何罪?
”“这人是齐国人,所犯盗罪。
”“晏相国,齐国人有偷东西的毛病吗?
”,晏子使楚,晏婴知道楚王是以此来取笑自己,报刚才之辱,于是从容不迫地回答说:
“我听说:
桔子种在淮水以南称为桔,果实甜美无比,而将其移至淮水以北,则变成了枳树,其果酸涩,苦不可食,这实在是因为水土的缘故。
现在这个齐国人在齐国时并非盗贼,可是为什么来到楚国,却变成了盗贼呢?
这正如桔之于淮北,是楚国使他发生了这种变化,于齐国又有什么关系呢?
”楚王沉默良久,叹道:
“寡人本来打算让您在今日受辱,哪里想到竟被您嘲笑了,这是寡人的过错,请你见谅吧!
”于是楚王善待晏婴,晏婴圆满完成了使命,回到齐国。
晏子使楚,景公到牛山去游玩,北望齐国都城而哭曰:
“我有这样辽阔的国家,可是我早晚得有一天要死,真令人悲伤呀。
”陪同他左右的艾孔、梁丘据也都跟着他哭起来。
而晏子却在一旁独自发笑,景公很不高兴。
晏子说;“如果历代贤能的君主,永远守着君位,那么,您现在还能做国君吗?
做梦的君主我见到了一位,阿谀逢迎的大臣我见到了一双,所以我发笑啊”。
晏婴典故之实话实说,返回,晏子在陪同景公到麦丘游览的时候,遇到了一位老者。
老者说;“希望您长寿,希望您不要得罪百姓。
”景公说;“如果说百姓得罪君主还有可能,哪里有君主得罪百姓的说法呢?
”晏子说;“桀、纣是得罪了君王还是得罪了百姓呢?
是被君王杀死的,还是百姓杀死的呢?
景公如梦方醒,将麦丘赏给了老者作为封地,感谢他给了自己忠告和智慧。
晏婴典故之巧妙劝谏,梁甫吟诸葛亮,步出齐城门,遥望荡阴里。
里中有三坟,累累正相似。
问是谁家冢?
田疆古冶子(公孙接)力能排南山,文能绝地纪。
一朝被谗言,二桃杀三士。
谁能为此谋?
国相齐晏子。
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