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河北武邑中学李文静
古人有言:
举头三尺有神明。
不管你是有神论者还是无神论者,听到这句话,多少都有点儿敬畏感吧?
古人奉神为“主”,而我们的神便是自己心灵的“主”,它令我们保持自己的操行,践行自己的思想,守护着高贵的灵魂。
汨罗江承载着一个高贵不朽的灵魂流淌了千百年,播撒着仁爱,感叹着无奈,传颂着赞歌。
“人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎?
”心灵的发问,展示的是心灵之“主”——不与世俗同流合污。
昔日江畔上披发行吟的歌者,在“举世混浊”、“世人皆醉”之时,坚守着自己的高贵,以美人香草书写自己的灵魂,用“虽九死犹未悔”宣言自己的不屈,在“众叛亲离”中独自清醒,独自坚守。
于是,一个伟岸不屈的灵魂屹立在了华夏儿女的心间。
我心有主,方可独善其身,出淤泥而不染。
面对“长江之无穷,人生之须臾”,面对官场的倾轧与黑暗,苏东坡没有随其流而扬其波,而是吟咏着“苟非吾之所有,虽一毫而莫取”,静看“缺月挂疏桐”。
这正是因为他坚守着自己的灵魂,冷眼看浮沉,守护着心灵的净土;
宠辱不惊,去留无意,方能寄心明月与清风,宁静以致远。
于是,千百年后,赤壁下的豪言仍回荡在泱泱中华的字里行间。
我心有主,方可走出自己的路,圈就心灵的芳草地。
古往今来,太多的仁人志士坚守着自己的高贵独步当时。
阮籍的坚守,成就了《广陵散》的千古绝唱;
陶潜的坚守,使中国千年文明始终飘散着淡淡的菊香。
坚守中,他们诠释着生命的价值;
坚守中,他们谱写着人生的华章。
我心有主,所以我屹立。
然而人生百年,又有多少人在物欲中迷失自己!
那是因为他们丧失了为人处世的信仰与原则,于是从俗浮沉,与时俯仰,抛却了职责与使命,结果,灵魂扭曲了,操守崩溃了,心灵之“主”变成了灵魂的“仆从”。
坚守心灵之“主”吧,表现你的高风亮节,散发你的人格光辉,在天地间呈现一个大写的“人”!
[简评]引用推理开篇,由古至今入题,继而以屈原、苏轼、阮籍、陶潜之例构成文章主体,最后分析概括收尾——通篇思路清晰,结构严谨。
古人之例的运用,概述、描写与议论有机结合,引化自如,分析到位,密切地联系了话题,谈出了“我心有主”的价值与意义;
正反结合的论证方法,增强了说服力。
语言凝炼、丰厚,不乏文采。
坚守自己的精神家园
黄冰
世间有许多诱惑让我们深陷沼泽不能自拔,人生有太多的干扰使我们停止脚步徘徊不前。
面对这些诱惑和干扰,我们需要坚守自己的精神家园,不为干扰所困,不为名利所惑。
许衡不摘路边的梨,一句“我心有主”,其实就是洁身自好、坚持自己的为人准则和道德规范、坚守自己精神家园的宣言。
在常人眼中,他的确很迂腐,似乎颇不合群,真可谓“君子乐得其道,小人乐得其欲”。
一个有严格操守的人,一个恪守为人之道的人,一个讲良心和知廉耻的人,就像内心世界有个铁面无私的法官,就像精神家园有个严守道德门户的哨兵,时时处处都在监督自己的言行,使其不在物欲面前动摇。
不但在众人都不受诱惑时心中有主,即使在许多人于诱惑面前蠢蠢欲动时,仍能坚守操行,这是人格的最高境界,也是道德的完美体现。
康德曾说:
“有两样东西使我无限赞美和敬畏,一是头顶灿烂的星空,一是内心的道德律。
”只有坚守自己的精神家园,才能修炼出受人敬畏的“道德律”,最终让自己变得崇高伟大。
东汉名臣杨震,一次途经昌邑,曾受杨震提拔的昌邑县令王密半夜敲开他家的门,送他黄金十斤以谢提拔之恩:
“夜里没人知道,你就收下吧。
”杨震严肃地说:
“天知,神知,我知,你知,谁说没人知道!
”态度决绝地把黄金退给了王密,其严格自律的言行让人肃然起敬。
在价值观念发生急剧变化的今天,要做到坚守自己的精神家园更是难能可贵。
被称为“文化昆仑”、“学界泰斗”的钱钟书,一向视名利为草芥,记者要采访他,他回避;
电视要访谈他,他谢绝,他说:
“找些不三不四的人,说些不痛不痒的话,何苦呢?
”如此淡泊名利,真令那些投机钻营、追名逐利、蝇营狗苟之徒汗颜。
报载,河北省一高中生以优异的成绩考入北大,她断然拒绝豫北一生产口服液企业用一万元报酬让她做虚假广告。
她家境贫寒,上中学的书费学费是父母东拼西凑的,急需这笔钱却因为它不合于义而拒绝,其精神家园可谓没有杂草,高尚的操行,令人赞叹。
现实生活中,有许多人之所以会贪赃枉法、违法乱纪,表面上看来是环境使然,但实际上心中无主才是最重要的原因。
人一生可以没有权,也可以没有钱,但就是不可以没有道德律。
坚守自己的精神家园,排除干扰与诱惑,我们的心灵将纯正高尚,我们的人生将晶莹快乐。
[点评]
这篇优秀习作的最大优点是立意准确,材料充实,选择事例典型。
习作由材料中许衡不摘无主之梨的行为和“我心有主”的行为准则生发开去,论述了“我们需要坚守自己的精神家园,不为干扰所困,不为名利所惑”的论点。
论述过程中,引用的论据翔实、有代表性:
引用许衡的例子是为了照应材料,让论点扎根于材料和话题;
引用康德的名言是为了突出坚守自己精神家园的可贵,给中心论点提供强力佐证;
引用杨震的故事取之于古代,而钱钟书和一高中生的事例取之于当代,其中,钱钟书的事例是从名人淡泊名利的角度切入,河北一高中生的事例是从普通人坚守自己的道德准则、不取不义之财的角度来印证,相互补充和呼应;
引用一些人贪赃枉法、违法乱纪的事例同上文不同,用的是概述方式,选用的是反面事例,同上文构成正反对比,发人深思。
广东顺德一中高三(6)班梁迪龙
古时,许衡与一帮朋友在路上走,忽然发现路边有棵梨树。
此时天气炎热,大家口渴难忍。
别人都去摘梨止渴,惟许衡不为所动,正襟危坐。
有人问:
“你为何不摘梨呢?
”许衡道:
“不是自己的梨,岂能乱摘?
”那人笑他迂腐:
“世道如此纷乱,管他谁的梨,反正已没有主人了。
”许衡说:
“梨虽无主,我心有主。
”
好一句“我心有主”!
人性的光辉在这一句话中喷薄欲出,人格的伟大在这一句话中闪耀。
此“主”非“主人”也,而是许衡心中那高尚的道德定律!
天行健,君子以自强不息;
地势坤,君子以厚德载物。
先哲们早已告诫我们树立心中道德定律的重要。
只有心中有道德,人生才会完满,才会更出众。
古人云:
“修身、齐家、治国、平天下。
”可见树立心中道德定律、遵守心中道德定律是一切的根本。
岳武穆精忠报国,文天祥舍生取义,两人名垂千古是因为他们的拳拳爱国之心;
苏武牧羊、明翰殒身,他们展现的是坚贞不屈;
包拯断案、魏征直谏,他们表现的是刚直不阿。
昭君出塞,深明大义;
西施入吴,为国献身。
还有,云长义薄云天,孔明鞠躬尽瘁。
人性的魅力和光辉在这些人身上表露无遗。
而这一切,皆源自他们心中高尚的道德定律。
伟大的道德铸造伟大的人生。
反观当今社会,人们心中的道德定律越来越少,道德水平也每况愈下。
轻则求利轻信,重则卖国求荣。
人们心中的道德似乎一瞬间烟消云散。
2006年7月,一小女孩溺水,捞上来后周围镁光灯闪个不停,却无人施救。
这时,一个名叫曹爱文的女记者摔下身上的相机,毅然冲入包围圈中心给小女孩进行人工呼吸,可惜已无力回天。
在这个重利轻义的社会,冷漠似乎已是理所当然,而曹爱文正是这物欲横流的社会中的一个闪光点。
她以一己之身告诉我们道德沦丧问题已不容忽视,也给了我们道德复苏的希望。
重新树立起人们心中的道德定律,是一件紧迫而又任重道远的工作!
昔人已往,来者可追,我们需要的不是看客,不是只把徐本禹、洪战辉等光辉人物拿来考试、作文,而是向他们学习,去追赶他们。
我心有主,有了道德定律,人心才能谱出更动人心弦的乐章;
我心有主,人们心中皆树立道德定律,我们的人生才能更完美!
拒绝浮躁
社会上流行一种浮躁病:
学生学习浮漂,不愿努力;
做事情漫不经心,不专心致志;
不想通过勤奋努力得到收获,总想一举成名,一夜暴富;
工作应付,敷衍塞责,做一天和尚撞一天钟;
不脚踏实地做学问,总想走捷径,找窍门;
游戏人生,放荡自我,贪图享乐,追求刺激……
浮躁是一种危害极大的社会病。
由于浮躁,我们在学业上会一无所获;
由于浮躁,干事创业不愿吃苦,不愿奋斗,我们在事业上会无所建树;
由于浮躁,做学问、搞研究,忍受不住寂寞,只想出名,最终无所作为;
由于浮躁,不深入基层,不搞调查研究,只想急功近利,不切实际地瞎指挥,搞一些劳命伤财的政绩工程、形象工程而怨声载道。
更为重要的是,因为浮躁,会使我们丢掉实干和创新精神,白白丢掉难得的历史机遇……浮躁实在是国家的大敌,社会的大敌,民族的大敌。
唯物辩证法告诉我们,任何事物的质变都有一个量的积累,当量的积累未达到一定程度时,是不可能发生质变的。
而有浮躁心态的人,一心只想着功成名就,不愿静下心来,埋头苦干。
最后除了拔苗助长,事与愿违以外,不会有别的结果。
因为它违背事物发展的客观规律,失败自然是不可避免的。
干事创业需要拒绝浮躁。
任何事业的成功都要付出艰苦的努力,都需要我们铺下身子,真抓实干。
妄想不经过艰苦的奋斗而取得事业的辉煌,那是痴人说梦。
一些人只想着“一举成名,一夜暴富”,看不到别人为此付出的辛劳,于是干起了偷,抢,贪,走私,贩毒等违法犯罪的勾当,结果非但没有达到目的,反而落得深陷牢狱,悔恨终生的下场。
做学问、搞研究需要拒绝浮躁。
一项科研成果,一个发明创造,一项技术革新,一个理论的诞生,都是研究人员,科技工作者血汗的结晶,他们为此付出了几年,十几年,几十年的心血。
许多科学家默默奋斗了一辈子,直到白发苍苍才有所收获。
而一些人,却不想为此付出努力,看到别人成功便眼红心跳,也急于功成名就,于是采取抄袭、剽窃等卑鄙的手段,把别人的研究成果据为己有。
最后,事情败露,他也弄得个声名狼藉。
震惊世界的韩国首尔大学教授黄禹锡科学造假事件,不就是一个名证吗?
事实证明,做学问、搞研究,浮躁不除,就难有收获。
为官更需要拒绝浮躁。
为官者干的是为人民服务之事,因此要时时处处为人民着想,从人民的需要出发。
为官浮躁,就会工作应付,做一天和尚撞一天钟,不求有功,但求无过,不深入基层,不调查研究,不从实际出发,急功近利,盲目决策,乱搞一些劳民伤财的政绩工程、形象工程,就会给党和国家的事业造成无法挽回的损失。
真正的为官着,应铺下身子,深入实际,科学决策,真正做到“权为民所用,情为民所系,利为民所谋”,只有这样,我们才能得到人民的衷心拥护。
其实,社会各行各业都需要拒绝浮躁。
因为只有拒绝浮躁,我们才能学有所成,我们的事业才能兴旺发达,我们的研究才能硕果累累,我们的政策才能不出现失误和偏差,我们的党和国家才能蒸蒸日上。
如果我们真正远离了浮躁,那真是社会幸甚,国家幸甚,民族幸甚!
坚守宁静
即使岁月的藩篱挡住了你坚强的身躯,但挡不住你铿锵的步伐,做真正的自我,那是屈原的水中离骚。
举世浑浊吾独清,世人皆醉我独醒,滚滚的汨罗江,越过春秋,流向战国,在秦攻破郢都的那一刻,你感叹,你悲愤,你号哭,江山依旧却断壁残垣,你用生命表达了对祖国的无限忠贞。
悲哉,做真正的自我,那是屈原的悲壮抉择。
即使沉重的夜幕遮住了你满天星斗,但挡不住你心中的灯火,做真正的自我,那是陶潜的五斗诗魂。
流云伴着坎坷来到美丽的桃花源,云霞挟着美景飘向竹林山水;
万丈红光透过云霞照在山间小巷,你不为五斗米折腰,告别了污浊红尘的勾心斗角,在河岸边,菊花旁,你陶然其间,那是何等的自由不羁,宁静致远。
快哉,做真正的自我,那是陶潜别样的追求。
今天,身处如钢筋水泥禁锢的牢笼中的我们身心难免会倦怠,一场又一场的忙碌接踵而来,在追名逐利中渐渐失去自我,我们注定无法逃离这个社会,像古人那样采薇而食,临清流而赋诗,抚孤松而长吟。
于是在喧嚣纷乱的时刻,我躺在康河柔软的波荡里,寻找内心的宁静,为自己的心灵找一片休憩的场所。
喜欢走进古老朴素的小巷,燕子低飞寻找旧家,宁静永远是小巷的主题,老百姓永远是小巷的主人。
远离了生活的浮躁,走在雨雾氤氲的古道,踏着青石板路,触摸着斑驳古墙,宁静的小巷似乎在为你讲述一段不为人知的故事。
喜欢在雨夜坐在一方清池边,看雨丝将水中的灯影打碎,渐渐扩散开来,那是一种来自心底的澄澈的呼唤;
喜欢听阳光充满禅机的语言,带着温暖,披着和谐,为我的内心裹上一层轻纱,让疲惫的心有一处安静的乐园。
喜欢在某个阳光灿烂的午后,搬一张躺椅,泡一杯香茶,享受着南来北往的风吹走身旁的烦躁,给心灵留一处宁静的角落栖息。
然而,这是一个欲望充斥灵魂的季节。
古时张潮在《幽梦影》中说:
“因雪想高士,因花想美人,因酒想侠客,因月想好友,因山水想得意诗文。
”现在的我们却是:
因雪想堵车,因花想开店,因酒想公关,因月想星球大战,因山水想开发批文。
美好的事物随秋叶悄悄地落下,只留下一个萧瑟的秋的背影。
而我愿在这喧嚣的季节中守住灵魂,做内心宁静的真正的自我。
舍弃浮躁前进
浮躁乃盘踞于人心中的一大魔障,在带着人渐渐远离成功之时也在铸造一座由悔恨构成的墓碑。
在这儿,浮躁就是失败者的墓志铭。
浮躁者,形如山间竹笋——嘴尖皮厚腹中空。
欲改变此形象与命运,唯有铭记“欲速则不达”。
遗憾的是,古往今来无数本可大有作为的英才之士在心魔前一蹶不振。
因为浮躁,关云长只因为别人的几句夸奖便飘飘然,轻率北伐给东吴人留下良机,最终困死麦城;
因为浮躁,上世纪六十年代的中国上演了“大跃进”这一悲剧;
因为浮躁,中国新生作家内部弥漫着一股功利主义与商业炒作的邪风,给本就没落的中国文学增添了太多的颓废。
上述种种,皆因浮躁控制下,目光被蒙蔽,心灵被扭曲,一切都偏离其应有的轨道,甚至向着无底的深渊坠落。
反观一日三省的孔子、墨黑池水的王羲之、虚怀纳谏的唐太宗,他们克服了浮躁之心,隐去浮躁之气,于是,成功显得如此简单。
不急不躁,也许年要比浮躁之人看似付出更多时间,但年若反此道而行,付出的代价则是无法想像的痛苦。
所谓“磨刀不误砍柴工”,所谓“临渊羡鱼,不如退而结网”,就是这种道理的清楚阐释。
要克服浮躁之心,需四般法宝在手,即坚定明确的目标,超然物外的旷达,固守寂寞的勇气和开拓进取的恒心。
坚定明确的目标是免于浮躁的灯塔。
看着这个灯塔,就不会因周围人都陷于浮躁而有所动摇。
如陶渊明,他固守着自己的人生志向,便不至于被急索功名的俗气污染。
超然物外的旷达是免于浮躁的基石。
有了这个基石,庄子才不会在那物欲横流的时代沼泽中陷下去,能够以不愠不火的智慧享受自己的潇洒。
固守寂寞的勇气是免于浮躁的城墙。
在这城墙的保护下,无论浮躁之气如何进攻年的心灵,年都可以沿着自己的路,用合适的步伐走下去。
如阮籍般坚守着一份旷世的寂寞,在这寂寞的环绕下,他与那群浮躁喧闹的俗士便迥然不同。
开拓进取的恒心是免于浮躁的冲天之翼。
只有用一个又一个站点充实自己永不满足的心灵,方能将浮躁之风拒之门外;
也只有在不断开拓进取中,才能安于看似缓慢实则恰到火候的前进节奏。
仍然在人生路桑浮躁奔波的朋友,放弃浮躁吧,静下心来,卸下心灵的负担,放手一搏迎接属于我们的怡然快意。
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