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体育人类学
体育人类学之
(一)
——概论篇
古埃及传说,有个怪物问路人:
早上4条腿、中午两条腿、晚上3条腿的东西是什么?
这是千百年人类苦苦思索的问题,也就是人类学研究的问题。
什么是人类学?
人类学(Anthropology),是从体质和文化的角度对人类进行全面的研究的一门学问。
Anthropology一词源自古希腊文,意思是“与人有关的研究”。
拉丁文的“人类学”一词出现在16世纪初的欧洲。
1501年,德国学者亨德(MagnusHundt)首先使用“人类学”作为其有关人体解剖和生理学专著的书名。
《人类学——关于人的优点、本质和特性,以及人体的成分、部位和要素》
16——19世纪初的人类学,主要是从生物学方面研究人类自然属性,即今天的体质人类学。
这并不是完整意义上的人类学。
对人类的研究,包括人类自身的起源和发展,并在此基础上,研究人种、种族、民族之间的关系;但归根结底,要研究文化的来龙去脉,才能试图解决现代人类社会有关的实际问题。
因此,社会文化研究是人类学的重点。
从这个意义上看,对人类的研究可追溯到两三千年以前;但独立学科意义上的人类学研究,还只有一百多年的历史。
Anthropology(人类学)一词源于拉丁语Anthropos(意为人或人类)和Logos(意为科学)意指探索人类奥秘的一门科学。
——这个定义虽然准确却很笼统。
《国际社会科学大百科全书》认为:
人类学,它的名称从词源学上来说是“人的研究”──它是关于人类研究最全面的学科群。
全面性在于它与整个人类社会的地理学和年代学范围相关联。
事实上它是人类科学中唯一研究其体质和社会文化两个方面的学科。
《美国百科全书》认为:
人类学是从生物学和文化的观点来研究人类。
涉及将人类当作一种动物来研究的那部分人类学称为体质人类学。
涉及到生活在社会里的人类所创造出来的生活方式那部分称为文化人类学。
《日本中文大辞典》认为:
人类学是对人类的一切事项进行研究的科学。
内容包括如下问题:
人类之特征,人类之地位,人类之由来,人类之系统,人类之地理之分布,各种族性质之异同及其原因,人类之文化,人类之改良。
故与生物学、心理学、社会学、历史学、地理学、遗传学等均有密切之关系。
《苏联大百科全书》认为:
人类学是关于人类起源和演变、人类种族的形成和人类体质结构的正常变异的科学。
我国《辞海》认为:
人类学是研究人类的体质特征,类型及其变化规律的科学。
包括从猿到人的演变过程,人体发育中的体质发展和增进,世界各地人种的形成过程,地理分布及其相互关系。
人类学不仅是自然科学的一部分,而且与社会科学有密切的关系。
主要分科有人体形态学、古人类学和人种学等。
我国《人类学辞典》认为:
人类学是从生物的和文化的角度对人类进行全面研究的学科。
人类学的主题转向文化,主要针对人类群体的生活方式,包括行为和价值观。
人类群体的基础单位是民族,因此对文化的研究,一般是以民族为单位,即研究民族的文化,包括物质生活、社会生活、精神生活。
这种研究的兴盛,是在欧洲殖民扩张的推动下形成的,成为一门迅速发展的综合性学科。
在欧洲,法国率先于1839年成立了巴黎民族学会。
此后,英国、德国、美国、意大利等国也相继建立了人类学、民族学和史前史方面的机构,涌现出一批专业人类学家,出版了大量的人类学书籍和刊物,形成了一系列有关人类和人类文化的理论以及相应的研究方法。
英国学者泰勒1883年正式接受牛津大学的世界第一个学术意义上的人类学家头衔。
至20世纪,人类学的对象从研究人类生物学内容为主,转换到对各种文化的研究。
而在德、法、俄等欧陆国家,人类学大多仅指研究人类体质的部分;有关文化研究的部分称为民族学(ethnology)。
学术传统和学科体系不同。
1901年美国考古学家霍姆斯从体质人类学中分出了文化(社会)人类学。
从此,文化人类学(英国称社会人类学)成为主流。
(一)人类学的分支
按照北美的划分,人类学有两大主干。
即体质人类学和文化人类学。
后者在狭义上仅指民族学,而在广义上包括民族学、考古学、语言学,这样就形成4个分支学科。
▪
这样的人类学,才是最全面研究人类的一门学问;并且,也由于在北美诞生了体育人类学,故我们采用这样的分法。
体质人类学(又称自然或生物人类学):
一、是研究人类自身的起源和进化,包括体质变化演进过程等,称为古人类学;二是研究现代人类的生物性差异,包括各人种体质测量等,称为今人类学。
它涉及到一个完整的生物学科群,遵循严格的自然科学的方法和概念,19世纪就已经基本成熟,与体育的发展以及密切关联不言而喻。
人类的形成和体质变化涉及到灵长类动物的比较研究;人种多样性与环境、种族间问题的研究;社会和物质文化对人类体质影响研究。
古人类学,人种学,遗传学,人类生态学。
研究这些学科的目的,归根结底是为了探讨人类文化的生物学基础。
体质人类学研究人类各个不同群体之间的外表差异或生理和遗传差异,根据人类的肤色、眼色、发色和发形,将全世界的人类分成3个、4个,甚至64个不同人种。
目前,一般把人类划分为3个基本的种族类型,或称三大人种,即蒙古人种、赤道人种和欧罗巴人种,它们分别俗称黄种人、黑种人和白种人。
这些研究对于理解人类的迁移和变异有一定意义。
但是,要识别和批判各种形式的种族主义和种族偏见。
20世纪末,生物人类学家重新证实了人类自身的共同性。
人类基因组工程研究表明,由30亿对碱基或核苷酸组成的约10万个基因构成的人类基因组,存在于地球上每一个人的身体中,没有两个人的基因完全相同,但差异不会超过1%,没有发现某个民族或某国公民具有特殊基因。
1998年联合国大会基于此批准了科教文组织提交的《关于人类基因组与人类权利宣言》,从学术上和政治上宣告人类有一个共同的基因组,反对一切形式的种族歧视。
文化人类学(英国称社会人类学,欧陆特指民族学):
国际学界为了协调英美和欧陆两种不同的学术传统,成立了国际人类学和民族学联合会。
1903年我国ethnology一词并
译为“民种学”。
1926年蔡元培将其译为“民族学”。
这种欧陆传统影响到后来“苏联模式”的沿袭,形成我国“北派”和“南派”。
1.民族学:
是研究近现代具有不同文化差异的人类(族群)的学科。
传统的民族学主要研究异文
化(otherculture),一般通过民族志(ethnography)的田野工作方法。
即通常在某个民族中生活一年以上,以获得充分的参与性观察和体验后,记录详实的民族志资料。
西方习惯把这样的研究者称为人类学家。
民族学以不同的民族为研究对象,研究民族的起源、形成、发展和消亡的过程。
通过研究处于偏远地区少数民族,可以再现人类不同社会发展阶段的生存状态。
通过整体论和跨文化的研究,建构文化的基本模式。
每个社会的人都免不了挑剔和责备属于其他文明的人和习俗,这是不公平的。
人类学家不提倡民族中心主义,力求客观分析和正确认识。
2.考古学:
是通过人类的遗存研究过去文化的学科。
遗存(人类遗物和遗迹)分为自然遗存和文化遗存——骨头组、石头组。
史前考古学——新、石器时代,渔猎采集;历史考古学——文字出现以后。
20世纪60年代出现“作为人类学的考古学”,主张考古学家首先是人类学家。
考古是人类文化史研究的基础,有助于重建人类文化进化进程和在世界不同地区的演变差异。
人类学家用考古的方法来研究古人类,能使我们对人类的演变和社会关系有基本的了解。
但仅仅借助“死材料”往往是不完整的,需要其他学科特别是民族志的资料和研究方法。
3.语言学:
语言学的历史很早,当人类学家在田野工作中需要语言学家帮助研究非书面语言,就出现了研究语言与文化相互关系的学科。
语言的起源、发展、变化及内在结构,在体育文化的传播和交流中起到重要作用,这方面的研究很少,语言人类学在体育里有很多应用的空间。
文化人类学是当代人类学发展的主流。
应用性分支:
影视人类学、经济人类学、政治人类学、宗教人类学、都市人类学、教育人类学、医学人类学、生态人类学等;
人文学科倾向:
特别涉及价值体系、伦理观念、宗教信仰、艺术创作、符号或象征系统时,人类学最终要追求情感判断与人生意义。
(二)人类学的研究方法
体质人类学的研究方法自16世纪以来,在近代自然科学的推动下,已经形成了较成熟的对于人体的形态与机能的评定方法,在体育中的“人体测量与评价”课程,基本上讲述的就是这方面的内容。
体育与文化人类学和体质人类学都有密切关系,无论是检验人体发育或健康水平,还是衡量运动锻炼或训练效果,为开展不同类型的体育活动提供量化依据,都离不开人体形体、结构、功能的测量方法。
在体育领域里已经集结了庞大的生物学科群,人体测量与评价已经成为体育专业的一门课程,体育人类学采用的这种方法是驾轻就熟。
反倒是一般的人类学研究越来越不使用这个方法。
注意:
人类学中的人体测量的着眼点往往与一般的体育测量不同,人类学更注重研究人体在功能、时代和地域等方面的综合变异,对个体和族群的差异更感兴趣。
体育测量是用以衡量人民健康状况和作为青少年发育的指南,是以人体自身运动为促进手段,是动态和积极的;这与相对静止和被动的医学测量有区别。
文化人类学的3个基本概念
田野工作:
作为民族志的研究方法“田野方法”,以长时间的实地考察为基础,建立学科的基本知识框架,因而成为人类。
1.田野工作:
20世纪,人类学家将人类学的研究场所搬到了人们生活的实地,开创出与研究对象同吃同住的参与观察(Participantobservation)和深度访谈(depthinterview)的方法,积累了大量的资料,发展了不同时期的学派,形成文化人类学的独特理论体系和方法论。
美国以博厄斯(F.Boas)为首的人类学家提倡研究者进入实地,与在英国的马林诺夫斯基等相呼应,形成了一股强有力的潮流。
从此,田野调查(fieldwork)成了人类学者必须掌握的手段。
人类学家从事田野工作的步骤通常是:
根据自己的知识背景和研究兴趣确定研究的主题;尽可能详细地阅读一切有用资料;进入工作地点开始实际的资料收集工作;分析、整理所得的第一手资料,与自己先前提出的假设相印证。
早期对游戏的研究就采用了这种方法,并在此基础上建立了体育人类学。
2.跨文化比较
人类学田野工作的最终目的是要中肯地评价一种文化和行为,用第一手的材料建立解释人们行为的框架。
田野调查可说是人类学搜集资料的方法,而在分析资料时,人类学家则倾向于使用比较的方法,从而形成所谓的跨文化比较研究或视角(cross-culturalcomparisonorperspective)。
跨文化的研究特点是从世界各地不同民族收集资料中抽样,并对抽样材料做进一步的统计分析,用以说明一种风俗、一种宗教或一种社会关系的规律。
对于不同社会、不同文化的广泛研究使得跨文化研究方法卓有成效。
比较体育就是一种跨文化研究。
3.文化整体观
又称整体性视角(theholisticperspective)文化整体观强调对某一文化进行全貌性研究,它认为无论研究人类生活的任何一方面,都要着眼于与它有关的人类生活的其他方面。
所有的文化实体都有一个超出其各部分总和的存在状态和价值。
通过运用整体观点,人类学家打破一些封闭的学术禁区,或者严格的划分学科之间的壁垒。
这也是体育文化研究的准则。
上述人类学的研究方法,衍生出一些重要的论题,成为人类学研究所遵循的方法论。
普同论:
关于人类的普同性认知,即所有人群都是平等的,都是人类学研究的对象,都能告诉我们如何利用文化而生存。
全貌论:
比较其他学科研究人某一方面的单一性,人类学试图从文化和生物的的角度,把人类生存的社会当作一个整体来研究。
适应论:
人和动物一样受环境的影响。
人的适应一方面是体质对自然环境的适应;一方面是身心对社会环境的适应。
文化适应的理论对体育人类学的研究非常重要。
文化相对论:
认为每一种文化都有其独创性和充分的存在价值,一切文化的价值都是相对的、平等的。
这对于研究民族体育有着极其重要的意义,尤其在评判不同民族的竞技项目时更有价值。
思考:
什么是人?
体育人类学之
(二)
——文化理论篇
人虽然具有自然属性和社会属性,但自然属性只是人的自然前提,社会属性才是人的本质属性,而且它制约着人的自然属性。
被后人称为西方临床医学之父的希波克拉底认为,人体生命是在自然环境和生活方式影响下的自然过程。
他还认为,政治制度也对民族性格有直接影响:
“亚细亚人的性格比较纤弱,他们的制度是一个辅助性原因,因为亚细亚的较大部分,是由君主统治的。
”人们在专政君主统治下,不自由,受压制。
而在没有君主专制统治的其他欧亚地区,那里的人性格就比较勇猛。
人类学主要理论流派的发展文化是人类特有的一种后天习得的行为。
一个多世纪的人类学研究,主要集中在文化方面。
人类学的各种理论流派,几乎都是在对文化的定义和解释中发展起来的。
1.进化论学派——文化进化学说
1871年,英国的泰勒(F.B.Tylor)在1871年出版的《原始文化》中,分析了大量的语言、巫术、神话、宗教材料,阐述了关于人类社会的进步进化的基本思想,提出了著名的文化定义。
(上海文艺出版社1992)
文化,或文明,就其广泛的民族学意义来说,是包括全部知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员所掌握和习得的任何其他的才能和习惯的复合体。
文化进化论的代表人物泰勒、摩尔根、斯宾塞、弗雷泽等学者,受达尔文等生物进化思想的影响而提出的文化、社会的进化观,认为文化同步的纵向发展,将达到共同的终点。
他们在人类学的历史地位长期难以动摇。
美国的摩尔根的贡献在于他认为:
人类来自同源并以生产工具和技术到达社会发展的不同阶段;证明了父系社会由母系社会演变而来的;开创了亲属称谓制的调查方法。
摩尔根(L.H.Morgan)在1877年出版的《古代社会》表述了人类文化是由低级向高级进化的七个阶段:
(1)低级蒙昧社会:
是人类的幼稚时期,依靠水果和坚果为生;
(2)中级蒙昧社会:
鱼类食物和用火知识的获得;
(3)高级蒙昧社会:
开始的标志是弓箭的发明;
(4)低级野蛮社会:
标志是制陶术的发明和流行;
(5)中级野蛮社会:
开始的标志是动物的饲养或灌溉农业以及用土坯和石头来建筑房屋;
(6)高级野蛮社会:
冶铁术的发明和铁器的使用;
(7)文明社会:
标志是标音字母的发明和文字的使用。
斯宾塞(1820-1903年,英国实证主义哲学家、社会学家和教育家斯宾塞1873年发表《社会学研究》,即为严复翻译的《群学肄言》。
)——社会有机进化论和文化进化论。
主张:
社会上人与人之间、民族与民族之间、国家与国家之间都要通过“生存竞争”“适者生存、优胜劣汰”。
他既反对国家对社会生活的干预,也反对任何形式的暴力革命。
2.传播论学派——文化历史传播学说
19世纪末20世纪初,古典进化论在理论和方法上的一些缺陷暴露了出来,出现了反对进化论的传播论(diffusionism)。
传播学派认为世界上不同地区不同民族的文化之所以类似,很少是因为共同进化的原因,而多是由某个地方一次产生并向各地传播造成的。
德奥学派的代表:
拉策尔、格雷布纳、施密特;英国学派的代表:
史密斯、佩里、里弗斯
他们提出了传统是文化发展的重要因素;文化采借多于发明;不同文化间的相同性是许多文化圈(区域)相交的结果。
他们从不同文化之间的横向联系,构建了人类文化史。
传播论者在研究中提出文化圈(culturecircle)和文化层(culturestratum)的概念,前者指文化在空间上的扩散,后者指文化在时间上的积累。
用这两个概念来分析人类文化现象,就是所谓的文化历史方法。
传播论后来渐渐走上了极端,如英国的传播论派以为世界上的所有文明都出自古埃及。
3.社会学派——民族学
19世纪末,法国社会学派产生。
以孔德、杜尔干、莫斯等法国学者为代表,认为只有研究社会的整体,才能了解社会的局部。
以孔德(Comte,1798-1857)、杜尔干(Durkheim,1858-1917又译为涂尔干或迪尔凯姆)、莫斯(mauss,1872-1950,前者的外甥,民族学开拓者)为代表,提倡用社会学分析法研究民族学材料。
还有列维-布留尔对原始思维的研究、赫尔兹对右手优势的研究等。
社会学派对欧陆的影响很大,1839年成立的巴黎民族学会是世界第一个有关人类学的学术组织。
孔德认为,……社会学所应表现的,主要不是已经确定的因果关系,而是整个人类进化的方向;因此,社会学规律不能靠比较来发现,因为要比较一种社会现象在不同民族中的不同形态,就必须使这种现象脱离它所属的时间序列。
但是,一开始就这样把人类的发展割裂,以后便不可能找出人类发展的方向了。
要想找到这个方向,不能用分析方法而要用便于操作的广泛的综合方法,也就是必须使人类相继发展的状态连接起来,用某种直观的方法把这些状态结合起来,以发现人类的“身心、道德和政治方面的各种倾向的不断发展”。
迪尔凯姆(杜尔干,EmileDurkheim,1858-1917)创建法国《社会学年鉴》吸引青年社会学者组成“学派“。
他为社会学确立了独立的研究对象:
社会事实。
他认为社会事实的存在不取决于个人,它先于个体的生命而存在,比个体生命更持久,它由先行的社会事实所造成,并以外在的形式强制和作用于人们,塑造人们的意识。
社会高于个人。
尽管如此,他仍然用人种学资料对澳大利亚土著居民进行了宗教研究,撰写了《宗教生活的基本形式》(1912年)。
4.历史学派——历史特殊论
在历史学派传播论的基础上,美国的博厄斯加以改造,以实证论和经验论为依据,认为应该用人类学调查资料来恢复某个民族的历史面貌,重构历史是人类学的最终目的。
每一个民族都有其自身的特殊历史,不能得到放之四海而皆准的概括性结论。
因此,必须从研究每个民族的特殊历史开始,通过局部的研究了解整体。
博厄斯(1858——1942年),美国人类学家,现代人类学之父。
将民族学的“古典进化论”和“人文地理”两大传统学派进行调和,“为了透彻研究个人就必须着重研究人们生活于其中的文化”。
历史特殊论:
“每一个文化集团(族体)都有自己独一无二的历史,这种历史一部分取决于该社会团体特殊的内部发展,一部分取决于它受到的外部影响”。
批评进化论和传播论。
否定纵向性进化。
认为并不存在人类文化发展的普遍法则。
进行横向的“动态变化”研究是其主要方法。
博厄斯批评进化论,对传播论亦不甚满意并进行了改造,提出历史特殊论(historicalparticularism)的观点,主张世界上各种文化都经历了自己独特的发展过程,应对其作具体全面的历史研究,而不应随意建构文化演化的理论。
博厄斯的追随者有克罗伯(A.L.Kroeber)、威斯勒(C.Wissler)、萨丕尔(E.Sapir)等人,这批人在20世纪最初的几十年中几乎垄断了北美人类学界。
这一派中最著名的人物是博厄斯的两位女学生:
本尼迪克特(R.Benedict)和米德(M.Mead)。
在她们的促进下,人类学中形成了文化与人格(cultureandpersonality)的研究领域,在第二次世界大战中对国民性(nationalcharacter)的研究登峰造极,新建立了一个民族心理学派。
玛格丽特·米德(MargaretMead,1901-1978年),根据萨摩亚群岛(Samoa)的田野研究资料,于1928年出版了《萨摩亚人的成年人》一书,探讨了正值青春期的萨摩亚少女的性和家庭风俗,针砭美国社会对待青少年的方式,轰动一时。
在她的观察中,萨摩亚社会没有什么不良青少年,因为萨摩亚人不要求青少年服从任何清规诫律,青少年不必以反抗成规证明自己的存在。
当然,由于米德自己是女性,未能亲身参与萨摩亚人只准男性参加讨论政治、宗教、经济的聚会,使她对整体社会的运作体系的了解有了很大限制。
后来米德再以《三个原始部落的性别与气质》(SexandTemperamentinThreePrimitiveSocieties,1935年)一书,对西方社会中的“性别”议题投下炸弹,影响了整个世代的女权运动者,成为现代女性主义的重要支持因素。
本尼迪克特(1887——1948年)1927年出版研究印第安部落的名著《文化模式》(PatternofCultuer)被译成14种文字(如浙江人民出版社1987、三联书店1988)。
该书认为,每一个民族都有自己独特的文化,这种文化犹如一个人的思想和行为模式,多少具有一致性;每一种文化内部又都有代表其特色的目的,而这种目的不一定为其他社会所共有,所以不同的社会有不同的文化模式。
她认为:
人类的行为方式是多种多样的,但一种人群只能选择其中的一部分,并演化成对自身社会有价值的风俗、礼仪、生产、生活方式,而这一系列的选择,便结合成这一族群的文化模式。
各种文化模式是不相同的,甚至有完全相反的社会价值观。
但每种模式的存在总有它所以存在的合理之处。
最有名的改变了历史的研究成果,是1944年她受美国政府委托,认为日本会投降,不应像德国那样进攻本土;美国不能直接统治日本,因此要保留原行政机构及至天皇。
1946年她把研究报告整理成书出版,立刻引起强烈反响。
TheChrysanthemunandTheSword,《菊与刀》:
菊是日本皇室家徽,刀是武家文化的象征,表明日本人爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新又保守、服从又不驯的双重矛盾性格。
原因是幼儿与成人教育脱节,形成独特的“耻感文化”。
5.功能学派——文化功能论
以马林诺斯基、拉德克里夫—布朗为代表,认为文化是一个整合的系统,在一个特定共同体中,文化的每一个因素都扮演一特定的角色,具有特定的功能;人类学的任务是了解各个组成部分对整体的贡献及相互关系。
在方法论上确立了“田野工作”——参与性观察法、深度访谈和比较研究法。
功能论(functionalism)创立于1922年。
这一年,英国出版了两本书,一本是马林诺夫斯基的《西太平洋的探险者》,一本是拉德克利夫-布朗(A.Radcliff–Buown)的《安达曼岛人》。
这两本书都是人类学的调查专刊,书中不约而同地体现了功能分析的思想。
功能论认为任何社会文化现象均有一定的功能,而且互相联系互相作用,共同构成文化整体中不可分割的部分。
当然,功能论内部也有一些差异,如马林诺夫斯基是从需要谈功能,布朗则更重视结构问题,后者对二战后人类学中的结构主义有不小的影响。
《人文类型》[英]雷蒙德·弗思,费孝通译,商务印书馆1988年版。
弗思是费的老师,功能学派的重要人物。
20世纪40年代此书为大学的的社会学教材,倡导“美人之美”、相互容忍的进步文化观。
6.经过改良的学派——新进化论
20世纪30年代,代表人物:
怀特——每人每年所获得的能量是衡量文化进化阶段的惟一指标,从单线进化到普遍进化;斯图尔特——受早年学习地理学和动物学的影响,倡导多线进化的文化生态学,现已发展成一门探究人与环境关系的学科——生态人类学(ecologicalanthropology)。
还有柴尔德、萨林斯、塞维斯等。
进化论:
摩尔根(1818——1881),《古代社会》,体育的历史演变和发展。
传播论:
泰勒(1832——1917),《原始文化》,体育的交流。
功能论:
马凌洛夫斯基(1884——1942),《文化论》,体育的意义和作用。
历史论:
博厄斯(1858——1942),《种族、语言和文化》,比较体育之不同。
新进化论:
斯图尔德(1902——1972),《文化变迁理论》体育文化变迁和环境的适应。
其他:
20世纪50年代还有心理人类学派、认知人类学派、文化相对论思想等理论流派。
60年代是象征人类学(解释人类学或文化阐释学)、结构主义(列维·斯特劳斯)的时代;
70年代是结构马克思主义和政治经济学的时代;
80年代是实践论(法国的布尔迪厄和英国的吉登斯)的时代。
人类学的各种理论、学说和观点,各有自己的长处和不足,不能简单地肯定或否定。
与其他人文社会学的各种理论一样,人类学的各种理论都不是绝对真理,都有自身的历史局限性和不同的视角。
应该根据不同的对象,选择适宜的理论和
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