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文明
埃及文明
尼罗河孕育了古埃及文明。
从公元前4000年到公元7世纪,埃及历经31个王朝,和近千年的外族统治,留下了丰富的文明遗产。
古埃及文明以物质上的高度发达和宗教在各文化领域的渗透为主要特色。
从第1王朝到第12王朝的800多年间,埃及没有遭受大规模的外族入侵,政治上的长期统一与稳定,使得中央集权制度得到高度发展,矗立在吉萨高原的金字塔,是王权鼎盛时期的标志;新王国时期,随着帝国的建立与扩张,宗教的大众化、仪式化,王权与神权更为紧密地结合在一起,神庙建筑进入一个辉煌期,那里不仅是神的居所,也是财富的储藏地,是各地经济和文化的中心。
古埃及人最重要的理想是寻求和谐与实践永恒。
神与人的关系是和谐的,人与社会的关系也是和谐的。
古埃及历史上最辉煌的时期是大部分人的个人行为与当时的社会理想一致、双方都获得满足的时候。
这里展出了36件古埃及文物。
它们给我们留下的最为深刻的印象,是古埃及人对石材的偏爱,“埃及人是在岩石上砍凿出他的艺术的。
”这些作品凝聚着对永恒来世的向往。
古埃及人认为生命就象日出日落一样循环往复,隔着地平线,人间与冥界在对称中共存共生。
太阳在白天照耀人间,在夜晚光临冥界。
死亡只是新生命的过渡阶段,生命可以穿越死亡的门槛。
在古埃及人精心准备的来世生活中,我们看到一种追求永恒的梦想。
金字塔、神庙、画棺、随葬俑……,都是追逐这个梦想而留下的痕迹。
把古埃及文献、艺术作品、考古遗址中浓缩的一切在时空大背景中一一展开,我们看到的是人类大家族的一支,在遥远的过去繁衍生息,他们与我们一样有着喜怒哀乐,一样的热爱生命,只不过是用对不朽来世的期望,来表达这一人类的永恒追求。
祭司梅伦普塔的“方形雕像”
这是公元前八世纪孟菲的祭司梅伦普塔的雕像。
作品的雕刻方法忠实地反映了古埃及的传统思想,古埃及人认为:
今生是短暂的,来世才是永恒的。
将石材的天然形状与人物的造型融为一体。
人也就获得了石头所具有的永久性,这位祭司就是通过这种形式让人们对他纪念“几百万年”的,这也是当地人用来表达永生的一种方式。
王后(a)和法老(b)的狮身人面像
这两件古罗马的狮身人面复制品清楚地说明,在当时的古罗马帝国,对埃及文化的崇拜十分的盛行。
这两件狮身人面像是埃及艺术的典型代表。
较小的这一件是哈特谢普苏特王后,她是古埃及王国中唯一一位拥有法老头衔的王后。
她曾是图特摩斯二世的妻子,在丈夫去世之后因王子年幼而登基执政。
在她执政期间,埃及经历了一个全盛的时期,所以她深受埃及子民的拥护和爱戴。
第二件作品是阿玛西斯法老的雕像,他生活在晚于哈特谢普苏特多个世纪的时代。
在阿玛西统治的时代,沿袭古代传统的埃及艺术依然是人们模仿的对象。
这两座狮身人面像都代表了太阳神拉神在人间的权威,拉是生命永恒的源泉。
1、哈特谢普苏特
哈特谢普苏特Hatshepsut,或译哈采普苏特(意为最受尊敬的),古埃及第十八王朝女王(公元前1503年—公元前1482年在位)。
戴假胡须、身着男装、束胸宽衣、手执权杖、威严无比,这就是古埃及最有权力的女法老的一贯装束。
极少有人见过她本人,她的真实相貌和她的传奇故事一样神秘。
哈特谢普苏特是开创古埃及一代盛世的第18王朝法老、图特摩斯一世与王后唯一的孩子。
她从小聪明伶俐,果敢坚强,深谙权术。
她常以自己是法老唯一的正统继承人为荣,梦想有朝一日统治强盛的埃及。
公元前1512年,图特摩斯一世去世。
他与王妃所生的长子与哈特谢普苏特结婚,继承了王位,是为图特摩斯二世。
二世体弱多病,无心治国,继位不久,大权就落到哈特谢普苏特的身上。
几年后,二世病死。
此时的哈特谢普苏特根基不稳,无法实现其抱负。
她安排二世与妃子所生的一个10岁男孩与自己的女儿完婚后继位,是为图特摩斯三世。
自己则以摄政王身份,全权管理国家事务。
三世慢慢长大,心怀雄心不愿再作傀儡。
于是,哈特谢普苏特赶在三世成年正式亲政之前,将他流放到偏远地方。
至此,哈特谢普苏特成为法老已万事俱备,只欠如何打破女性无法当朝的传统了。
于是,她联合僧侣编造身世,称自己是太阳神阿蒙之女:
太阳神为了让自己的后代统治埃及,化身图特摩斯一世与王后产下一女,如今,这位女子已历经磨难,可以成为统治埃及的法老了。
她还在神庙的石碑顶部放置许多金盘,反射太阳光芒,以向世人证明她与太阳神的亲密关系。
接着,她开始女扮男装,下令所有人用男性代名词称呼她。
哈特谢普苏特如愿地成为埃及首位、也是唯一一位女法老。
当上法老后,她精心治国,使古埃及继续保持兴盛。
为了奖赏神庙中的僧侣,她复修了许多古建筑、祠庙,并赠送给神庙4座高达30余米的石雕方尖碑,为太阳神吟诗作赋。
变故发生在她统治的第22年。
图特摩斯三世突然重返王位,哈特谢普苏特从此不知去向,同时失踪的还有她的情人和女儿。
绝大多数有关她的记录都在当时被刻意销毁了,至今,埃及史学家都无法解释哈特谢普苏特如何失去了权力,也说不清她的死因。
现代考古学家在尼罗河西岸发现的皇家木乃伊中,没有一具属于哈特谢普苏特。
她的木乃伊是否被人转移到别处?
是否保存完好?
哈特谢普苏特的尸体去向成了一桩历史悬案。
流传最广的一种说法是:
哈特谢普苏特刚刚驾崩,图特摩斯三世的军队就袭击了宫殿,毁掉了所有与她有关的东西。
她的墓穴被洗劫一空,也许,尸体就在那时被转移到了别处。
无论如何,尼罗河西岸的卢克索地区依然矗立着一座巨大庙宇,里面的方尖碑还有不少浮雕完好无损地保存下来,向世人述说着女法老哈特谢普苏特美丽而传奇的故事。
6月27日,被埃及古物学者证实属于古埃及最著名的女法老哈特谢普苏特的木乃伊在埃及首都开罗展出。
埃及古物学者近日表示,他们已经证实,在帝王谷一座坟墓中出土的一具木乃伊属于古埃及最著名的女法老哈特谢普苏特。
1903年,埃及考古学家在帝王谷一座小坟墓中发现两副棺材。
多年来,他们一直猜测其中一具木乃伊属于女法老哈特谢普苏特。
她于公元前1503年至公元前1482年统治埃及。
2、亡灵书
对神的赞美诗,埃及人称它们为“企求来生的手册和万人升天的指南”。
埃及人相信,通过这些符号可以帮助死者顺利到达来生世界。
当时亡灵书的内容包括祈祷文、颂歌和咒语等。
但是开始时并非人人都有获得亡灵书的权力。
在大约4000多年前的埃及古王国时,只有法老和王室成员才能使用这些祈福的文字,他们把这些奇特的咒语刻在金字塔的内壁上,被后人称为金字塔铭文。
到了中王国时期,王室的这种特权也开始为贵族官员们所享有。
而那时这些奇特的咒语则往往被衬刻在棺材上,称为石棺铭文。
随后大约在公元前1400年左右,由于纸草纸(古埃及的一种纸张,是用生长在尼罗河畔沼泽地中的芦苇所制,出现于古王国时期)的普及,人们就把这些咒语写在纸草纸上而广泛用于民间,并称它为亡灵书。
亡灵书一般藏在幽某之神俄赛利斯雕像足底的暗格内,然后再放置于墓穴之中。
古埃及人相信,只有这样某王俄赛利斯才能看见自己一生的功绩,而引领自己永世长存。
莎草纸祭文“亡者之书“
“亡者之书”指的是祭文,它一般写在莎草纸上,从十八王朝起就被放在棺椁内或木乃伊旁边,可以保证死者的灵魂顺利进入灵界。
图片中展示的祭文片断就是这一审判场景,又被人称为“称量灵魂”。
审判在“真理大厅”里进行,这位是木乃伊造型的奥赛里斯,他头戴阿提夫王冠,手执权杖和长柄宫扇;画面的上方是42位头戴羽毛的法官,羽毛代表真理。
正中央是阿努比斯神,他在天平的一侧放入死者的心脏,另一侧放上代表真理的羽毛,最后是文字神托特记录称量的结果:
如果死者的心脏因罪恶多端而超重,旁边的狮身鳄鱼首恶魔就会吃掉死者的心脏;如果称量合格,死者的亡灵就会顺利地进入灵界过上幸福的生活
保存死者内脏的容器
木乃伊的制作是古埃及宗教信仰以及殡葬习俗中最吸引人的部分,古埃及人制作木乃伊达到了较高的水平,能够保证遗体长久不腐。
制作一具木乃伊至少需要七十天的时间:
首先要将死者的脑髓以及除心脏之外的全部内脏取出,随后要对遗体进行脱水处理,最后再在遗体的内腔中放入专用的香料袋。
取出的死者内脏包括肺、肝、胃和肠,经过清洗、敷涂香料之后被放到专用的容器内,随木乃伊一起安置到墓室中。
最初这些容器的盖子上会塑出死者的面孔,从第十九王朝开始,四位神灵的造型分别出现在不同的容器上,他们保护着死者的身体。
心型蜣螂
蜣螂表达了“来到人间”的抽象概念,与代表初升太阳的凯布利(Khepry)神一起,成为专门用来表达重生的象征标志。
就像蜣螂推着内有虫卵、并从中产生新生命的粪团一样,凯布利神在天空中推着太阳,让其每天从东方升起。
蜣螂形的护身符在古埃及广为流传,它替活着的人驱邪、担保死去的人之灵魂获得新生。
古美索不达米亚文明:
美索不达米亚,又称两河流域,即幼发拉底河和底格里斯河流域,是世界文明最早起源的地区。
人类生活的许多内容——主要劳动生产部门,如农业、畜牧业、手工业、商业;各种文化要素,如楔形文字、文学艺术、科学技术、学校教育、宗教信仰等——都可以在美索不达米亚文明中发现源头。
美索不达米亚文明发端自苏美尔文明。
公元前4500年左右,灌溉农业在美索不达米亚南部地区兴起,不久,城市开始出现;大约在公元前3200年,文字诞生,随后,苏美尔城邦国家形成。
在之后的2000多年时间里,巴比伦人和亚述人通过军事征服、经济扩张、文化交流等手段不断发展并传播着美索不达米亚文明。
公元前9—6世纪,古代美索不达米亚文明达到鼎盛。
公元前332年,随着希腊马其顿王亚历山大大帝的东征,美索不达米亚文明发展进入希腊化时代。
古代美索不达米亚文明的核心区在今天的伊拉克、伊朗西部、叙利亚地区。
中东其他地区与古代美索不达米亚文明自古就有密切接触,在土耳其、埃及等地区还发展出独立的古代文明,它们在政治、经济、文化上与美索不达米亚文明长期交流并相互影响。
在几千年的发展和积淀过程中,古代美索不达米亚文明也深刻影响着后来的犹太文明、波斯文明、希腊罗马文明、基督教文明和伊斯兰阿拉伯文明。
1、地理位置与历史发展
两河流域位于西南亚,大致在今天的伊拉克共和国。
两条河分别是幼发拉底河的底格里斯河。
古希腊人称这个地方为“美索不达米亚”,在古代两河流域北部称亚述,南部称巴比伦尼亚。
巴比伦尼亚又分为两部分:
北部称阿卡德,南部称苏美尔。
最早定居于此的居民是苏美尔人。
公元前5000年至前4000年间,他们迁徙到幼发拉底河三角洲南部,因定居的地区——苏美尔得名。
公元前19世纪初,建立巴比伦王国,前十三世纪亚述所灭,建立亚述帝国,前7世纪建立县巴比伦。
2、苏美尔文明
公元前40世纪中期苏美尔人创造了图形文字,前30世纪发展为楔形文字。
建立了最早的图书馆,最早的车轮,最早的法典。
3、楔形文字
《贝西斯顿铭文》最终破译了楔形文字(这有点像埃及的象形文字的破译,这两者同样都已经消失在历史的长河中无数的岁月,为人们所遗忘。
但随着考古的发现,这些文字的神秘面纱终于被揭开,他们都是通过集中文字对照的方式最终把这些死去的文字又重新复活拉。
)
4、“汉默拉比”法典
基本特点:
保护奴隶私有制,保护奴隶主阶级利益:
规定同态复仇:
公法,私法(民法)和刑法诸法和一。
分为三部分,前言、正文和结语。
前言说明法典的目的在于树立公道,宣扬汉默拉比的王权来自天授,为自己歌功颂德。
结语祈望法典永垂后世,并诅咒敢于破坏法典的人。
5、宗教
在反应两河流域文明的文物中,我们很少看见关于这里的人对来世生活的向往,这是非常特别的,
来自亚述国王阿淑尔那西尔帕二世尼姆路德王宫的浮雕直立板
尼姆路德王宫是所有亚述王宫中发掘面积最大,记录最丰富的一座宫殿中,而这件浮雕直立板正时发现于此宫殿的遗址中。
石板上所刻的这个有翼神面朝观者的左侧,视线的前方是位于走廊东北角的一棵圣树。
圣树的原型是枣椰树,它和有翼神都是西北宫直立板上常见的题材,具有避邪的作用。
这里的有翼神有着夸张的肌肉、精细而长的卷发,蓄着八字胡和络腮胡。
他用左手将一只圆桶揽于一侧,右手将一个松果举起。
据猜测在当时可能是在进行着某种宗教的洗礼仪式。
这块直立板于19世纪在尼姆路德发现,为了便于运输,被水平分成三块,直到1891年才重新拼合为一块整体
组合首饰
这个展柜中的首饰都来自于乌尔王陵,但归属于不同的死者。
这些首饰采用的主要材质包括黄金、青金石、玛瑙和红玉髓,由于黄金在公元前3000年的美索不达米亚是一种稀有贵重的金属,因此这些大量用黄金制成的首饰无疑标志着王陵内的佩戴者拥有更高的社会地位。
而红玉髓的项链则证明美索不达米亚南部和印度河流域曾经有过接触,因为这些红玉髓中有一部分是在印度河流域附近生产的,然后作为成品被贩卖到美索不达米亚,生产这些红玉髓珠子需要非常复杂的技术,这就使得它们也成为非常昂贵的珠宝。
带有阿卡德王朝建立者萨尔贡的女儿恩黑度阿娜铭文的浮雕盘
这块浮雕盘是一块雪花石的献祭饰板,有可能作为乌尔的守护神月亮的象征。
现在我们看到这位是掌管着祭品的女祭司恩黑度阿娜,她是整个构图中最高的人物,以次来显示她的重要性。
恩黑度阿娜是阿卡德王朝的建立者萨尔贡的女儿,正是萨尔贡将恩黑度阿娜任命为乌尔神南那的高级女祭司。
这一做法延续了国王将自己的长女立为女祭司的传统。
除了公主的身份之外,恩黑度阿娜本人是一位卓越的女性。
她还是历史上第一个具名的女诗人,单从石板表现的恩黑度阿娜的衣着与外貌,我们就能推测出她是一个地位不凡的人物。
记录法律文本的楔形文字泥板
这块泥板记录了三个兄弟转让自己的女仆给自己母亲的。
这份楔形文字泥板最初装于泥制信封内,以防止契约受到篡改,遗憾的是该泥板的信封已经破损。
法律是古代美索布达米亚对人类最伟大的贡献之一,在古巴比伦时有了世界上第一部较为完备的成文法典《汉谟拉比法典》,而这份文书可以让我们体会到当时的人们对法律的认识与理解,以及法律在人们生活中的重要性。
画有水道图的泥板
这是目前世界上年代最早的一批地图之一,描绘的可能是巴比伦地区某地附近的河道。
这幅地图上平面的地形并没有采用现代地图绘制常用的标尺。
但地图上各地形间的相对比例与实际地貌的比例是基本一致的。
当时绘制地图的原则非常简单。
村镇用一个椭圆形的圈来表示,那些看起来像是大道与小路的图形其实表示不同的水道。
地图中心的土地曾被王室没收,根据当地人的计量,这块土地大约有65公顷。
古印度文明:
印度文明的中心渐次由西向东推进到恒河流域。
印度古代文明最显著的特色是其宗教性。
历史上,宗教一直是人们精神生活的中心。
印度教、佛教和耆那教在当时创造了灿烂的文化,构成了古印度文明的三大板块。
另外在数学上,古代印度人最重要的贡献就是发明了阿拉伯数字1-9,这些数字最后由阿拉伯人传播世界
种姓制度
即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗
1、印度教和比湿奴、梵天、湿婆
印度人一生中四大喜事,居于胜地,结交圣人,因恒河水,祭湿婆神。
佛陀头像
首先请大家参观一下佛祖释迦牟尼的造像。
这些造像大体可以分为两大类,一类是带有希腊罗马风格的佛教造像(灰色系的),一类是印度本土化的佛教造像艺术(红色系)。
这些佛像共有的特征是都具有常见的肉髻(智慧的头顶隆起),白毫(眉间的丛毛)和圆形的光环,但是在犍陀罗地区由于受到希腊化时代的影响,它的佛像雕塑还带有明显的西方人的特色,如波浪式的卷发,笔直的鼻子和比较自然的块面,有些甚至还带有胡须。
而下面的这些青色系的雕像,他们的共同特征是都具有螺旋式的头发,鹅蛋形的脸蛋,弓形的眉毛,鱼形的眼睛,跷起的双唇等等,带有明显的印度本土化的特征。
湿婆神恐怖相
这件雕像是湿婆神的恐怖相,通常表现为一个面容可怖游走四方的苦行者,他要弥补自己犯下的滔天大罪,因为他杀死了一个出身婆罗门种姓的人,而婆罗门是印度种姓制度的第一姓,是世袭的祭司。
在湿婆的雕像中经常可以看到他手持那个人被砍掉的头。
这件产自南印度的湿婆神恐怖相雕像几乎全身赤裸,火焰般的头发上顶着一具骷髅,其他骷髅形成圣线斜挂在他的躯干上,这使他看起来十分可怕。
湿婆前面的一只手里拿着一个圆形的手鼓,他正是用这面鼓敲击着创造与毁灭的节奏
湿婆神的公牛南迪
这件雕像刻画的是湿婆神的坐骑一头公牛,名叫南迪。
湿婆是一个大苦行者,他的神力在肉体的欲望被激发时会爆发出来,因此他身边常有一头象征男性生殖能力的公牛陪伴。
这些牛就是印度的“神牛”,一般都是白色或浅灰色。
释迦牟尼化驯服大象那罗吉里
这件浮雕刻画的是释迦牟尼驯服野象的故事。
当时年迈的佛陀在穿过王舍城时,一头凶猛的野象向他冲来,这头野象是释迦牟尼的堂弟提婆达多为了蓄意谋害佛陀而放出来的,他的目的是想篡夺佛陀的权力,面对狂怒的大象,释迦牟尼毫不畏惧,大象被这种精神威力征服,屈膝拜倒。
这一事件通常被解释成佛陀征服了世间的邪恶和自我内部的野性。
在这件浮雕中身穿僧衣、平静站立的释迦牟尼的高大形象与屈从的大象那罗吉里的渺小形象形成强烈对比,一个拿着化缘钵和讨饭棒的小僧徒站立在大象对面,从而在视觉上保持了构图的平衡。
睡在无边之蛇身上的毗湿奴神
毗湿奴躺在无边之蛇身上的故事体现了印度哲学中循环往复的性质,这种理念是印度教、佛教和耆那教这些印度本土宗教的基础。
在这一故事中,毗湿奴由代表无边或无限、名叫阿南塔的大蛇承托,在存在的混沌之海上沉睡。
一朵莲花从毗湿奴的肚脐中生出,莲花绽开展现出多头之神梵天,梵天接着创造我们所知的世界。
世界开始它预定的各阶段进程,直到毗湿奴梦醒,而苏醒的毗湿奴又接着沉睡做梦,就这样反反复复,世界也这样无穷的循环。
在北印度的宗教建筑中,像这样的横幅像通常放置在神庙的仪式沐浴池内的壁龛里,这样阿南塔就像确确实实躺在水上或水里,因此仪式沐浴池就变成了宇宙之海本身。
伽内沙神和他的妻子
象头神伽内沙是排除障碍者,是预示吉祥开端的神。
在许多众大事件如结婚、旅行以及新年开始的时侯,人们常常祭拜他。
关于的他的身世,各种流传的说法不一,比较一致的是说伽内沙是湿婆的妻子——帕尔瓦蒂女神所生,但湿婆在一怒之下将伽内沙的头砍掉,而后又将一个正好路过的大象的头安在其身上,让他重获了生命。
在这件雕像中,伽内沙和他的妻子在轻松嬉戏。
在他们的脚底下蹲伏着伽内沙的坐骑和侍从——一只老鼠。
老鼠在印度人心中是智慧的象征,大象和老鼠结合在一起意味着战胜任何障碍,无坚不摧。
大雄祖师
大雄与历史上的佛陀都生活在公元前的6世纪,他是耆那教第24位也是最后一位救世祖师。
耆那教救世祖师通过苦行获得完善的知识,帮助他人摆脱生死轮回。
这件大雄立像呈冥想状,双脚合并,长臂直垂至膝盖,这种姿势称为克制身体势,它意味着超越肉体的疼痛或不适,帮助人们摆脱轮回之苦。
雕像全身赤裸,只有胸间有一个吉祥的金刚石印记。
这些特征暗示了它来自耆那教的两个主要分支之一——天衣派的寺庙。
天衣派认为只有彻底地摆脱世俗的一切束缚,包括衣服,才能获得终极的解脱。
美洲古代文明:
美洲是世界古文明的重要发祥地之一。
美洲古代文明大致可分为三个时期:
前古典时期(公元前2000年左右至公元250年左右),古典时期(公元250年左右至900年左右),后古典时期(公元900年左右至1500年左右)。
美洲古代印第安文明发展水平最高的为两大地区:
一个在中部美洲,包括今墨西哥和中美洲国家,被称为“中部美洲文明”。
另一个在南美洲安第斯高原及太平洋沿岸一带,被称为“安第斯文明”。
在此基础上最后形成了3个主要文明中心:
以现今墨西哥尤卡坦半岛和中美洲危地马拉、洪都拉斯等国为中心的古代玛雅文明;以墨西哥高原盆地为中心的古代阿兹特克文明和分布在南美洲安第斯地区的秘鲁、玻利维亚和厄瓜多尔等国广大地区的古代印卡文明。
世界其他文明一般都起源于大河流域,唯独玛雅文明诞生于热带丛林之中,让世人惊叹不已。
玛雅文明最早形成于公元前1800年,其鼎盛时期是公元3至9世纪。
古代玛雅人以其特有的勤劳和智慧,创造出相当发达的农业、数学、历法、天文学和象形文字;在没有金属工具和畜力车辆的帮助下,于莽莽的丛林深处建造起宏伟的石砌“金字塔”、巨型石碑和大量城市建筑;由玛雅人培育的玉米等许多重要农作物,已传播世界、福泽四方,为人类文明做出了独特的贡献。
阿兹特克文明形成于14世纪初,1521年为西班牙人所毁灭。
阿兹特克人有比较发达的农业,主要作物有玉米、豆类、南瓜、马铃薯、棉花、龙舌兰等。
阿兹特克人利用特斯科科等湖泊发展人工灌溉系统。
在天文历法方面,使用太阳历与圣年历,已知一年为365天,每逢闰年补加一天。
医学方面,知道利用各种草药治病,并已使用土法麻醉。
阿兹特克人的陶器和绘画均极精致,建筑和艺术也达到相当高的水平。
有精确历法,会使用各种草药治病,在音乐、舞蹈、绘画方面都达到相当高的水平。
印卡文明形成于13世纪,15世纪末为鼎盛时期,1532年西班牙殖民者侵入印卡国,占领首都库斯科,1533年杀害印卡王阿塔瓦尔帕,宣布印卡国消亡。
印卡王被认为是太阳之子,国王在政治、宗教和军事上拥有至高无上的权力,其下有贵族、祭司充任各级军政、宗教职务,组成严密的行政体系和统治机构。
印卡社会的基层结构是“艾柳”,相当于氏族公社。
古代印卡人有发达的农业,培育了玉米、马铃薯等40多种作物。
印卡人在深谷陡壁、气候干燥的安第斯山区修建了庞大的梯田系统和引水工程;用巨石建成的雄伟的宫殿和城堡,石块之间结合紧密,以致刀片也难以插入。
此外,在冶炼浇铸、纺织制陶、天文历法、外科医术、文学音乐等多个领域,印卡人都取得了杰出的成就。
印卡人还创造了被称为“基普”的结绳记事法。
本展览向我们开启了一扇通往古代美洲印第安文明的艺术世界的大门。
枝头鸟装饰的碗
玛雅人崇尚多神崇拜,他们认为神创造人时做出了巨大的自我牺牲,而人也要不断的牺牲自己祭祀神灵,才能延缓世界末日的到来,于是人们纷纷的走上祭台,用自己的生命去唤醒新生的太阳,使文明再次降临人间,而献祭的最珍贵的供品就是人的献血。
这间彩绘碗就表现了玛雅宗教的这一特点。
画面中,一只神话中的长嘴鸟栖息在树顶上。
树的果实是红辣椒的形状,它的构成象征着人的心脏,树底部献祭的群体是树的营养,构图意味着生命来自于死亡,死亡又支持了生命。
生命是循环往复,周而复始的。
中间有孔的彩绘碗
这件中间有孔的碗是玛雅宗教仪式中碎碗仪式的一种,可能是为了释放碗的灵魂,玛雅人认为万事万物都有灵魂,只有把碗彻底的打碎才能达到灵魂的解脱。
玛雅人的体貌特征
对面的雕像主要是为我们展现了2000多年前生活在美洲土地上的人民,他们的一些生活方式及宗教习俗。
通过其中的一些典型特征,可以使人们更好地了解当时的人们对美的定义和了解。
许多古代民族都有改变身体特征的习俗,玛雅人中最流行的做法就是锉齿和对眼视以及头颅变形术等,这些特征缘于玛雅人对美洲豹的崇拜。
另外为了佩戴饰物在鼻上和耳上打孔,切断牙齿并在其上镶嵌装饰物也都是玛雅人美的象征。
太阳石
太阳石是由墨西哥人创造的,雕刻在一座巨石之上,上面刻有阿兹特科的立法及与宇宙论相关的图画文字和符号,是阿兹特科文化的典型象征。
阿兹特科人相信,自上帝创世以来,天上曾有过四个太阳,但这4个太阳相继被风虎水火毁灭,只有第5个太阳成为胜利者,并且是一直运行着的,太阳历石中央的太阳就是第5个太阳,它的周围刻有太阳的光芒,旁边的鲜花和宝石是对新的太阳的礼赞,第5个太阳上下左右还分别刻着以前4个太阳的图像,这种太阳石不仅用于装饰墙面,也会作为杀牲剖心的祭坛,平置在神殿前。
以三只鹦鹉为足的葫芦形器
这种三足形的陶器是西墨西哥非常流行的一种样式,中间的主器物实际上是我们常见的南瓜。
和玉米、菜豆一样,南瓜也是玛雅人最主要的农产品之一。
这种南瓜具有较高的营养价值,花、种子、果实都可食用,生命力也很强。
南瓜在美洲的种植范围很广,并不仅限于玛雅地区。
坐着的狗
虽然美洲大陆上动物资源丰富,但缺少适合驯养的品种。
玛雅人真正驯化的动物几乎只有狗一种,美洲的本地狗身上无毛,人们通常把它们饲养得很肥以供食用。
在当地的宗教信仰里,狗是神的化身,负责每天把太阳从阴曹地府中拖出来,让太阳照亮大地。
这种以狗为题材制造的陶器常常被当作随葬品埋入墓中。
反映出人们对这位动物朋友的
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