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再者,从自己目前的身体状况而言,整天虚弱无力,食物也没有滋养的力量,难以补充能量,加上作息时间紊乱等等,各种状况导致必然会快速死亡。
昔日兴旺的城市及寺院空墟之处,于此等起先是有个好的主人,而今已成了禽鸟的窝巢。
以自己仅存忆念的父母、亲戚、邻居、同乡家畜等,所有存在过的当中,彼等都已无有。
而去年有的也今年无有,当观此时位。
这里把镜头进一步拉近到人类数千年的历史中。
过去曾经兴旺的城市和寺院所在地现在都成了空虚之处,这是针对藏地,人口密集的地方主要是城市和寺院。
经过时光的运转,一代一代的人都死掉了。
当时有座很大的寺院,聚集了很多僧人,或者是一座繁荣的城市,人口往来众多,但现在都成了空虚的地方,成了禽鸟安住的窝巢。
思维时还应转换成汉地的景象。
我们从历史中能看到对过去的王朝、繁华都市等情景的述说,但今天一个人也不剩了。
那时有很多宫殿、房屋、店铺等,街道上车水马龙,家家都有主人,曾经都有血有肉地活着,但今天一个也不剩了。
像这样,要引起“人都要死”的感觉。
尤其到一些历史上著名的地方,会感觉时光过去以后就什么都没有了,现在不是禽鸟的窝巢,而是换成了很多现代化的设施,工厂、商厦、地铁等等。
譬如一百年前的人,现在几乎找不到了,两百年前的人一个也不剩,一直往前推,在千万年的历史长河里,曾经生活在地球上的人一个也不剩了,今天已经变成这样了。
这时就想:
原来世上的一切都要坏灭,都留不住,这样来引起“人都要死”的定解。
再把时间缩短到自己这一生。
曾经跟自己一起生活的祖父、祖母、父亲、母亲、叔伯姑舅等,以及相邻而住的邻居,一个城市、村庄里的老乡,还有蓄养过的猫狗牛羊等,这些生命都曾经存在过,但现在很多人和动物都没有了。
再把时间缩短到一年之中,去年有的很多人今年已经没有了。
譬如,世上的交通事故发生得很频繁,在一年中死于车祸、空难、海难等的人非常多。
世界各大医院每天都有死人的现象,在一年当中很多人都病死了。
这就知道,在一年里,很多人出生了,也有很多人死掉了,那么多人都没有了。
在存活的人口里,每年都要划掉很多数目,就像一个阎罗王,每天都要按众生各自的业力清掉很多人一样。
这样就知道有命都归死,我也没办法避免,决定要死。
思维精华有情来修无常,就是要想到“死”。
先从总体上看到人类一代一代地死掉,百年之前的人基本不复存在了,百年之中的人也都相继死去,所以,人生就在向着死亡奔进,无非是一个从生到死的过程。
这样想后就会很清醒:
世间的一切都归于灭亡,现世法没有任何意义,生是一种欺诳。
世间法都在教你怎么求生,社会、家庭、科学、教育等都教你怎么来维持生、求取生。
而佛法教我们修出世道,第一个就是要修无常,有了无常观才会有出离心。
他告诉你人都是要死的,了解这个以后,才可能从生死轮回里超出。
我们要有这样的观念。
“当观此时位”是这一段总的观修要求,也就是对于一切有情,不要从当初生的那一段看,而要从后面灭的一段看。
往后看就知道,前面出现的生命现相都灭尽无余了。
按照时间一段一段地看,可以看得很长,在那么长的时间里,出现过的所有有情全都没有了。
可以想得很广泛,譬如,中国历朝历代出现了非常多的人,他们处在什么地区、当时是什么身份、在世上做过什么事等等,然而今天全都灭尽了。
再缩短到一百年之间,百年以前出现过的人到今天基本都没有了。
再缩短到十年、一年,那时在的很多人现在都死了。
这样往后看,发现前面出现的人现在已经死了,这时会意识到:
有情都逃不过一个死,要让这个“死”字在心中越来越大。
世间法教导你要对生充满希望,因此,你会对现世法投入非常大的热情,认为每一件事都有意义,都要去取著,这就使你卷入到现世无意义的造作中。
而修无常是从另一端去看,看到所有人的结局都是死,每一个出现过的人都以死亡收场,而他们在世时根本没得到什么。
像这样,要让“死”字扩充到曾经出现过的每一个人身上,之后会出现对此世现相的消极观,觉得我肯定要死,一切有情都是这样死的,念念想着“人都是要死的,现世法没有意义”。
应当这样观察。
特别在现在位中,自己身体的支分,支分的支分,对此等配置好的衣食、装饰及谨慎威仪,也以每日人寿成短故,不耽误很久而死亡到来。
接着要把“死”放在自己一个人身上思维。
我现前处在生存时位时,精心地呵护身体。
对于身体的支分——头、手、脚、躯干等,以及支分的支分——头上的头发、眉、眼、鼻、唇、耳等,手上的指甲、皮肤,身体的各个部位等等,配置很好的衣服、饮食,还要装饰它,让它青春美丽又健康,在人群中很荣耀等等。
而且,为了生存特别小心,日常的饮食起居、行住坐卧都很注意,连晒个太阳、吹个风都谨慎防护。
尽管这样呵护有漏蕴身,但它是因缘所生法的缘故,寿命每一天都在减少,就像日历一天天撕掉、变得越来越少那样,生命越来越靠近死了。
自身的蕴是宿业抛出来的现相,就像一台由业力制造出的机器,寿命每天都在缩短。
在一天二十四小时里,心脏每一刹那都要跳动,身体要损耗,命数就在缩短。
像这样,在浊世出生的人寿量短促,每天又在不断减少,没有丝毫可增添,因此,不必很久死亡就降临了。
而气息急促、光泽变坏、手足纷动、心想错乱,全然变成尸体后,以绳绑缚,帘子遮住,裸体丢弃尸陀林中,身支破散,为飞鹫走兽啖食,发及骨块也彼此脱离的阶段时,亲戚受用不随行,心中难舍,唯随业行之时,彼者连今天日落之时不产生的保证也无有故。
这一段是讲死时的状况以及死后的结局。
像这样,我们非常留恋的现世也只不过是一场梦,很快到了死位,出现彻底的瓦解。
由于生命即将衰竭,所以临终时气息急促,身体黯然没有光泽,手脚无法控制地在动,心想也变得错乱模糊,最后变得一片黑暗,就这样归于死亡。
曾经有活力的身躯已耗减到零,变成一具尸体。
今生最爱执的身体以及现世的显现,都只是由妄想力出现的幻梦,最终必然彻底败坏、瓦解,丝毫不剩。
接下去按照藏地的风俗,用绳子绑住尸体,人们都不喜欢见到死的现相,所以要用帘子遮住,然后裸体丢弃在尸陀林里,被天葬师割截成很多块,之后,秃鹫飞下来吃上面的皮、肉等。
最后到了连头发和骨块都分离的阶段时,神识出去了,在中阴路里茫然无助,非常恐惧。
这时,平生非常亲的亲戚不会跟你走,非常爱恋的首饰、衣服、房屋、小车、存款、事业、名誉等等,一个都带不走。
而你却对现世充满留恋,不愿离开,但不得不唯一随业而行。
这就是我们最后的结局。
这里关键要看到整个一生的过程。
愚人只看当前一点,认为有实义,一旦看到后面是这样悲惨、坏灭,落得一场空,就知道执著现世泡影是何等愚痴。
由于业力变得很快,而且浊世障重,生命就像泡沫一样,周围充满了各种各样的死缘,所以,就连今天太阳落山时,都无法保证不出现这些状况。
这就看到生命是这么苦、无意义,现世法是这样欺瞒我们,然后想到:
我最后会变成这样啊!
结局竟是这么悲惨。
身心逐渐走向衰竭,死亡的阴影越来越大,最后全部罩下来生命就没有了。
每一次受生都要遭遇死,最终都要被死魔吞噬。
像这样,对生的现状、结局、本性,感到非常难忍受。
然后想到:
这里不能待了,我不能再去抓现世法,我的结局竟是这么可怕,决定要死。
因此一心念着:
怎么才能从死中脱离呢?
只有法能救我,其他都是要吞噬我、障碍我的,最终就是残破的结局,所以我唯一依止法。
极为难忍的想法,以猛利欲作忆念后,于一切行住卧三者中是此世间的最后威仪,口里也说,心里也明现,当这样修。
当产生了猛利地厌舍现世和执取法道的欲以后,时时都这样念着:
我今天就会死。
一想起整个世界都在死亡阴影的笼罩下,都要被死魔吞噬掉,是死的苦相,对世间就没什么希求,一想到现世法就冷淡,一想到要死就不愿去做。
原来看起来光华亮丽、充满诱惑、有实义的现世就变得黯然、没有意义了。
这样忆念后就要持住死的观念。
就像过去一直持着生的观念,一起床就想:
今天我要好好活着,争取人生的成功。
行住坐卧念念想着要得到什么样的现世法。
现在要彻底反过来,一切行住卧,乃至做任何事时都想到:
恐怕这是最后一次了,生命不会久住,很快会死,我得赶紧为后世努力。
像这样,口里要常说,心里要清楚地现出它的意像来。
应当这样修。
思维无常要切合到自身上,发现自己生命的趣向以及当前应做什么,因此,从上到下、从远到近一路下来,都要结合自身来思维,每一个地方都要把“我会不会死?
”“我会怎样死?
”提起来。
譬如,对比人天时要想:
天人们都没脱出死位,那我当然唯一很快会死。
在证成它的时候,也要以天人的寿命、威德来对比自身:
我是什么样的人?
有多少福报?
多少寿量?
多少能力?
比较后就知道我这个暇身很快会死,绝对活不了很久。
从人类以往的情形来思维也要反归到自身,要想到:
曾经有过的那么多人,无论是显赫、强盛,还是卑微、衰弱,现在都没有了,全都归于死亡,那我当然也免不了。
历史的无常观也要落实到自身上思维。
从人一生的经历而言,也要放到自身上思维,想到我也是同样的结局。
祖父、祖母、父母、亲人、朋友、老师、同学、同事等等,他们一个个都走掉了,马上要轮到我了。
也是结合在自身上想:
我一定会死。
再者,从去年到今年之间,也要联想到我会死:
他们都走了,我也快了,我要赶紧修法。
最后落到自身的前程上也要想到:
我这样一个人,从诞生以后一直这么走,将来会是什么结局?
像这样,一直要思维自己这个生命是死的体性。
为了产生寿命的观念,要从“三种根本”思维而引发——决定死,死无定期,死时除正法外其他都没有利益。
在本引导文中,“每日人寿成短故”这一句说到死亡决定要来,有限的寿量每天都在减少,就像在一小捧水里的鱼,水逐渐蒸干,它必然很快会死。
再者,“连今天日落之时不产生的保证也无有”是思维死无定期。
“发及骨块也彼此脱离的阶段时,亲戚受用不随行”等,是思维死时一生最爱执的身体、眷属、受用等,没有一样能跟着走。
其中对于身体要思维前面说的,最后怎么样被剖截、离散、吞噬,按汉地的情况,怎样被推进焚尸炉里烧成骨灰,它是根本带不走的。
像这样,三根本的修法蕴含在这一篇引导文里,我们要细心体会。
这样思维的结果是一直念着自己会死,而且很快会死,今天不死的保证都没有,死的时候什么都没意义,无法忍受这种结局,一定要从中超脱。
当有了这种猛利的欲后,消极方面会认为:
连身体都要死,此世的法毫无意义;
积极方面会想:
我只能走修法这一条路,没有第二条路可走。
这个猛利的、迫切的、当下就要修法的欲,会摄持自心及时修法,它在取心要欲的基础上,进一步发展到不但今生要修法,而且今天就要修法,不能等到明天,说不定就没有明天了。
像这样,在任何时处都要让死想摄着心,行住坐卧中一直念着“这是最后一次了”。
由于这个心达到了猛利恒常,所以口里也这样说,心里也这样想。
当死的观念渗到骨髓里,之后它就成了一切有为想中最殊胜的想。
就像在一切足迹里象迹最胜,一切果实里秋实最胜那样,以无常想可以摧灭掉对现世的一切贪执、打算,消除掉我慢、贪欲、散乱等的烦恼。
它最初成为入道的门,中间成为精进的鞭,最后成为现证无生的因。
我们要从这篇引导文中体会祖师的心意。
它非常殊胜,从上到下一气盖下来,让你很快看到世间的面目以及自己的结局。
首先给你打开一个大的背景,非常善巧地让你的心量扩大,心一开通,后面很快就能流下去,流下去以后再让你看到结局是什么。
这时马上明白世间就是这样,你会非常有定解。
这里出现的任何假相都没办法瞒过你的眼睛,不可能左右你的想法,你不会再认为世上还有什么常和实义,现世法有什么值得追求的,知道只有从世间中解脱才是正路。
思考题
1、思维当今时代内外染污的状况,认识到自身决定很快会死。
2、思维以下情形,引生“人都要死”的定解:
(1)数千年历史中曾出现过的建筑等如今成了空虚之处,曾出现的人如今无一存留;
(2)曾跟自己同住的亲友、家畜等,如今很多都死了;
(3)去年在的很多人如今已死去。
3、结合“三种根本”,阐述在自身上思维死无常的理路。
这样思维应产生怎样的欲?
对此应如何忆念而修?
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