论语探究性问题 及答案Word文档下载推荐.docx
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丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
盖均无贫,和无寡,安无倾。
夫如是,故远人不服,则修文德以来之。
既来之,则安之。
今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;
而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。
“其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从。
D、季康子问政于孔子曰:
“如杀无道,以就有道,何如?
”孔子对曰:
“子为政,焉用杀?
子欲善而民善矣。
君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。
E、季康子问:
“使民敬、忠以劝,如之何?
”子曰:
“临之以庄,则敬;
孝慈,则忠;
举善而教不能,则劝。
孔子对为政者自身提出了哪些要求?
请结合上述材料作一番分析。
孔子认为,“政者,正也”。
作为国家的管理者,首先自身要正,只有当一个人的内心修养达到了君子的要求,他才可能为国家做事,也才能够做成事。
所以后代的儒家主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,一个人自身的修炼是治国平天下的前提。
孔子明确提出“其身正,不令而行;
其身不正,虽令不从”。
如果统治者有感召力,就如北极星一样,“居其所而众星共之”。
如果这样,就没必要“杀无道,以就有道”。
小人必然会被感化,“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃”。
这样,孔子自然反对武力征服,主张“故远人不服,则修文德以来之”,统治者自身的榜样是对老百姓最好的教育,“临之以庄,则敬;
举善而教不能,则劝”。
4、孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。
统治者要“节用而爱人,使民以时”。
他反对横征暴敛,认为“苛政猛于虎”。
他劝鲁哀公减轻人民的赋税,藏富于民:
”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢?
请简述之。
(不超过100字)
不是。
孔子主张的不是均贫富,而是上下各得其分。
于统治者而言,是“不患寡而患不均,不患贫而患不安”;
对百姓是需要教育的:
曰:
教之。
”教什么?
教之以礼、信、孝悌。
5、古代儒家主张以德治国,现代社会更强调依法治国。
治国应以“德”为重还是以“法”为重?
请结合《论语》相关内容,写一篇不少于200字的短文,谈谈你对这个问题的看法。
“依法治国”是治理国家的根本方略。
它是先进生产力发展的客观要求,是真正实现人民当家作主的根本保障,体现了广大人民群众的愿望和根本利益。
不断发展生产、改善生活是广大人民群众的愿望,而生产的发展是以稳定的社会环境为前提的。
因为没有稳定的环境,什么都搞不成,已取得的成果也会失掉。
实行“依法治国”正是保证国家长治久安、经济持续发展、人民生活不断改善的一项重要举措。
德治是实行法治的根本保证。
道德的实施不是凭借国家的强制力,而主要依靠社会舆论和传统力量以及人们的自觉来维护;
法律则通过国家的强制力来强迫人们遵守。
无论从立法还是司法实践中,都离不开道德的保证,再完备的法律都是靠人来执行的,特别是对执法者来说,如果道德水平低下,就会把法律作为谋私或滋生腐败的工具和土壤。
法治与德治的实行,首先要做到依法治吏,以德治官,从而推进整个社会法治与德治的实行。
6、“德治”与“法治”犹如鸟之双翼,试分析两者关系。
孔子的“德治”思想对今天来说,仍有哪些启发和借鉴?
(1)从两者实质看,并不互相排斥,而是互相兼容、联系的。
“法治”属于政治建设,是规范人们行为准则的强制性的“外律”、“他律”,其主要功能是“惩恶”,对道德建设有引导作用,也是道德建设的保证,对人们的道德观念养成有培养和引导作用。
“德治”属于思想建设,是规范人们行为准则、自觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”,其主要功能是“扬善”,它是立法的基础,是保证和调节各行各业人们生活、工作的重要因素,它可以解决许多法律无法解决的问题,它可以提升人们的思想境界。
(2)从具体内容看,法律中有道德,有的法律本身以道德判断为基础;
而道德中也有守法、执法的内容。
(3)从历史和实际看,我国经过了人治——加强法制——法治——法治、德治的结合的过程。
现在正处于社会转型期,新的道德体系正在建设和形成,提倡德治尤为必要。
古代的“德治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系,与今天的“以德治国”有本质的区别。
它虽在一定程度上对统治者有约束作用,但不能从根本上解决问题。
它与民主、法治是不兼容的。
但它作为“法治”的辅佐,建立一定的道德标准来规范人(包括统治者与百姓)的行为,以实现社会的稳定,这种做法还是有其积极的意义,对今天也有借鉴作用,值得研究总结。
7、【原文】2·
3子曰:
【原文】3·
14子曰:
“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。
1孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!
【原文】6·
25子曰:
“觚不觚,觚哉!
觚哉!
【原文】16·
2孔子曰:
“天下有道,则礼乐征伐自天子出;
天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。
自诸侯出,盖十世希不失矣;
自大夫出,五世希不失矣;
陪臣执国命,三世希不失矣。
天下有道,则政不在大夫。
天下有道,则庶人不议。
【原文】12·
11齐景公问政于孔子。
孔子对曰:
“君君、臣臣、父父、子子。
”公曰:
“善哉!
信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸?
【原文】1·
2有子曰:
“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;
不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为人之本与?
根据上述材料,说说你对“周礼”的理解。
(1)孔子认为西周是完美理想的社会,孔子的政治偶像是制定周礼的周公。
(2)周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。
其特征确是将以祭神(祖先)为核心的原始礼仪,加以改造制作,予以系统性、扩展化,成为一整套习惯的统治法规(“仪制”)。
(3)周礼的核心内容是“各安其分”,强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。
所以孔子强调“孝”,“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣”。
(孝敬父母还是小孝,大孝者为孝于天下,看天下的老百姓如同自己的父母一样,到了这一步叫忠了,所以忠臣必出孝子之门。
)
(4)礼的作用:
人与人之间会有偏差,人与人之间会有矛盾,礼就在其中起调和的作用,与法律互补,其作用有时甚至比法律更大,所以,孔子说:
“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格”。
8、阅读《论语》中的几段文字,然后回答问题。
颜渊问仁。
“克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
为仁由己,而由人乎哉?
颜渊曰:
“请问其目。
“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
“回虽不敏,请事斯语矣。
“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。
(1)你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的?
(2)宋儒理学家说克己复礼就是“存天理,灭人欲”,这和孔子的原意有什么不同?
(1)“仁”是孔子思想的核心,礼是仁的外在表现形式和反映.当人的言行举止都合乎礼,合乎义,这就是“仁”了,“礼”是“仁”的前提,“仁”是“礼”的必然。
(理解基本正确,言之成理即可)
(2)宋儒把“克己复礼”看作是“存天理,灭人欲”,不强调君父的责任,只强调臣民的义务,将父权君权绝对化,未免狭隘,在孔子看来,“克己复礼”就是要克制自己,复归于礼,一切照礼的规定办事,不但对臣民人子有要求,对君王和父辈也有制约。
(意思基本正确即可)
9、12·
1颜渊问仁。
”颜渊曰:
17·
11子曰:
“礼云礼云,玉帛云乎哉?
乐云乐云,钟鼓云乎哉?
3·
“人而不仁,如礼何?
人而不仁,如乐何?
根据上述材料,说说“礼”与“仁”之间的关系。
(1)礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式,还有决定、支配这些形式的内核,就是仁。
(2)礼是仁的目的和外在表现。
礼是建立在仁基础上的礼,不但讲制度,讲规范,还要带着仁爱之心去执行这些规范。
10、“知其不可而为之”的精神对后世有什么影响?
谋事在人,成事在天。
为正义而战,在所不惜;
重视保存实力,不做无谓牺牲。
11、阅读下列文段,回答后面的问题
陈成子弑简公。
孔子沐浴而朝,告于哀公曰:
“陈恒弑其君,请讨之。
“告夫三子。
”孔子曰:
“以吾从大夫之后,不敢不告也。
君曰‘告夫三子’者。
”之三子告,不可。
孔子曰:
假设哀公同意了孔子“讨之”的请求,让孔子负责此事,孔子会怎么做?
孔子反对武力攻伐,但也并非绝对反对战争。
试想孔子连“八佾舞于庭”都无法忍受,而陈成子臣弑其君,此乃人伦大变,人人得而诛之,况邻国乎?
按孔子之志,必将正名其罪,上告天子,下告方伯,而率与国以讨之。
12、对孔子“知其不可而为之”的信念,不少隐者对孔子的行动持否定态度,连他的弟子也颇有微词。
当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候,他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。
子路持怀疑态度,认为孔子也许还没有达到仁、智,子贡肯定孔子之道极大,但因天下不能容,希望孔子修改一下。
孔子为何坚持自己的信念?
你怎么看孔子的这种行为?
(不超过100字)(《知其不可而为之》)浙江省考试院第一次例卷题
孔子之所以知其不可而为之,是坚信自己的事业合于仁道,即使前身不能实现,也要给后人树立一个典范。
“不可”不是孔子的错,而是天下不容,只是证明天下人见识浅,反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。
13、
(一)阅读《论语》中的一段文字,然后回答问题:
(桀溺)曰:
“滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?
且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?
……
夫子怃然曰:
“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?
天下有道,丘不与易也。
问题:
桀溺和孔子的言论表达了他们对现实截然不同的观点态度。
(1)你认为楚狂接舆会赞成谁的观点?
颜回会赞成谁的观点?
(2)你赞成谁的观点?
为什么?
(浙江省考试院第二次例卷题、2009年考试说明例卷题)
(1)楚狂接舆会赞成桀溺的观点,颜回会赞成孔子的观点。
(2)赞成孔子的观点。
①孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。
儒家不倡导消极避世,正因为社会动乱,天下无道,才更需要有志之士为改革社会现状而努力,这是一种以天下为己任的责任感和忧患意识。
②假如乱世之中,人人明哲保身,那么乱就得不到抑制,其乱更甚,知其不可而为之,实则体现了一种承担、奉献和牺牲的精神。
③人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题,倘若都以退避的姿态对待,问题永远存在,“为之”才有希望。
赞成桀溺的观点。
①乱世之中,不能靠一己之力来改变社会,这是必须正视的现实,这一点上不能自欺欺人。
②洁身自好,修身养性,保存实力,以待治世。
这在乱世中不失为一种以退为进的方法。
③明知不可为而为之,精神虽然可嘉,但事实上是时间和精力的无谓浪费。
(只要观点明确,言之有据,且理由至少两点,即可给满分。
14、阅读下列文段,回答文后问题
楚狂接舆歌而过孔子曰:
“凤兮凤兮!
何德之衰?
往者不可谏,来者犹可追。
已而已而!
今之从政者殆而!
”孔子下,欲与之言。
趋而辟之,不得与之言。
“接舆”要表达什么意思?
孔子想跟“接舆”说什么?
我们应如何看待“接舆”这类隐者?
接舆要表达的意思:
”——古人说麟、凤,有时候代表人中之君子,或者是天下绝对太平,时代有道的时候,就可见到走兽中的麒麟、飞禽中之凤凰,乱世的时候就看不见。
现在楚狂是用凤来比孔子,讽刺孔子在天下无道之时都不隐去,这是德行衰败的表现。
“往者不可谏,来者犹可追”——劝孔子不要再做徒劳之事,应避乱隐居。
“已而!
已而!
”——言乱世已甚,不可复治。
“今之从政者殆而”——劝孔子不要乱世从政,那样会给自己带来危险。
孔子会说什么?
我们撇开《论语》里这节看下一节。
长沮、桀溺两位隐士和孔子的交锋跟这节的内容类似。
两位隐士通过孔子弟子子路诘问“明知不可为而为之”的孔子:
“滔滔者天下皆是也,而谁以易之?
”(《论语·
薇子第十八》)天下都无道成这样了,谁能改变得了呢?
孔子答:
“天下有道,丘不与易也。
”意思是说,如果天下有道,我又何必改变它呢?
在接下一节里,心直多勇的子路更是明确提出一个思想——不仕无义。
“子路曰:
不仕无义。
长幼之节,不可废也;
君臣之义,如之何其废之?
欲洁其身,而乱大伦。
君子之仕也,行其义也。
道之不行,已知之也。
”子路的意思是,天下无道,是谁都知道的事,但是,我们应该积极的去面对它、改变现状。
这是一种社会责任,一种道义。
孔子想要同接舆说的,想必也应该是这样的话。
孔子所处的时代正是社会的转型时期,也可以说是一个乱世。
许多知识分子知道时代不可挽回,不做所谓的“中流砥柱”。
他们对孔子很了解,孔子也知道他们不是等闲之辈,所以很想同他们沟通交流,“欲与之言”。
据记载,接舆是楚国的隐士,因为对当时社会不满,剪去头发,表示坚决不与统治者合作。
屈原《涉江》里“接舆髡首兮,桑扈臝行”一句中提到的接舆就是他。
接舆另类的佯狂与其说是对统治者的失望、厌恶和反抗,不如说是对自己心灵救世的责任感进行的挣扎与逃避。
看到衰落,该怎么办呢?
接舆是矛盾的。
他首先想到要担负起拯救文化的道义和责任,这和孔子的思想作为也不谋而合。
他认识到,旧文化衰落成这样,怕是已经无可挽回了:
算了吧,算了吧,如今的政治混乱黑暗,推销文化礼仪出力不讨好,有着很大的危险,还是不干这营生,安安生生佯狂避世安全自在。
孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英,都忧国忧民,只是做法两样。
15、阅读下列文段,回答文后问题。
子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。
子路问曰:
“子见夫子乎?
”丈人曰:
“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿,杀鸡为黍而食之。
见其二子焉。
明日,子路行以告。
“隐者也。
”使子路反见之。
至,则行矣。
子路曰:
“不仕无义。
道之不行,已知之矣。
(1)荷蓧丈人留子路住在他家,杀鸡做饭给子路吃,又叫他的两个儿子出来相见,有何用意?
(2)如何理解子路的“不仕无义”的一番言论?
(1)荷蓧丈人开始对子路很气愤,很骄傲,见子路对他恭恭敬敬,又热情地接待他。
这是有用意的,是向子路展示田园生活的宁静、安闲、团聚。
实际上也向子路表明自己的政治主张,即清静无为,隐居避安。
(2)在儒家看来,君臣之间是恩义关系:
君对臣有恩(赐其奉禄),臣对君就应有义(守其大义)。
所以,荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官,帮助君主平定天下,这是义不容辞的责任。
所以说:
“不仕无义”。
他们认为:
连长幼之间的礼节都不可废除,君臣之间的大义怎么可废除呢?
荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己洁白之身,却忘记了君臣之间的大伦,是错误的。
这是因为君子出仕,不过是为了践行这种君臣的大义,即使自己的学说不被当政者采纳,也应该出仕,继续做出不懈的努力。
孔子认为,不逃避现实,积极行道,是人臣应尽的职责。
这种“知其不可而为之”的态度,比起隐士来是积极的。
16、请举例说明“知其不可而为之”的精神在历史上的影响。
在中国的古语里,没有比“知其不可而为之”更动人更悲壮的了。
从古至今,由于种种原因,某些情况下,会出现整体的不公正不清醒不健康的形势。
还有一种情况是由于主观方面的实力不足,一件事的能否成功太无把握。
怎么办?
是知难而退还是知难而进?
是挺身而出,还是望而却步?
而一些仁人志士,爱国者先行者革命者,大师大家,明知正确的主张处于劣势,正义的事业处于劣势,清醒的思想处于劣势,自己的实力还远远不够,还是怀着必死的决心,必败的估计,挺身而出,作出完全没有成功希望的努力,叫做知其不可,知其必定不能成功,知其会给自己带来危险,知其不能被很多人理解,其处境真叫恶劣了,而不放弃,而为之,仍然那样去做。
多少民族英雄是这样做的:
岳飞、文天祥、史可法……他们在本朝代已经全无希望的情况下作出了挽狂澜于既倒的努力,只能是以身殉职。
这里有一个被康德称之为绝对命令的东西,无条件无保留无商量,我们无法想像他们可以有别的选择。
多少革命志士也是这样做的,比如秋瑾,比如李大钊,他们在最艰难的情势下没有惧怕付出代价。
还有如韩愈的谏迎佛骨,海瑞的罢官,也都给人留下了深刻的印象。
科学实验科学研究中,艺术创造中,学理探讨中,新理论体系的形成过程中,使自己成为一个垫脚石,成为铺路的石子,成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举,没有他们的知其不可而为之,就没有后人的为而使之可,就没有历史的前进与科学的进步,就没有人类文明的积累与辉煌,就没有可歌可泣的历史、今天与未来。
——摘自《王蒙自述》
17、阅读下列文段,回答文后问题。
子击磬于卫,有荷蒉而过孔氏之门者,曰:
“有心哉,击磬乎!
”既而曰:
“鄙哉!
硁硁乎!
莫己知也,斯己而已矣。
深则厉,浅则揭。
“果哉!
末之难矣。
(1)“深则厉,浅则揭”是什么意思?
“荷蒉者”这样说的用意是什么?
(2)孔子是如何看待“荷蒉者”的观点的?
(1)“深则厉,浅则揭”的意思是说水深就穿着衣裳过河,水浅就提起衣裳过河。
“荷蒉者”是在说孔子就是一个不知水深水浅、不顾水深水浅的人,讽刺孔子不知通达权变。
(2)孔子认为挑筐人的评说干脆利落,很难辩驳。
18、阅读下列文段,回答文后问题。
1·
6子曰:
“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文。
4·
15子曰:
“参乎,吾道一以贯之。
”曾子曰:
“唯。
”子出,门人问曰:
“何谓也?
“夫子之道,忠恕而已矣。
6·
30子贡曰:
“如有博施于民而能济众,何如?
可谓仁乎?
“何事于仁?
必也圣乎!
尧舜其犹病诸。
夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。
能近取譬,可谓仁之方也已。
上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱”思想的?
孔子的仁爱观是怎样的?
1.6章强调仁爱是修身要务,学文倒在其次。
4.15章提出“忠恕”乃待人的基本原则。
6.30提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手。
孔子的仁爱观是以孝悌为根本的,主张在“亲亲”的基础上推己及人,孔子还主张志士仁人应该杀身成仁,但孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献,看他能否维护王权、安定百姓,孔子更看重大节大信。
(注意两点:
(1)对待管仲的评价上
(2)比较墨子的兼爱)
19、阅读《论语》中的两段文字,然后回答问题。
(一)“然则管仲知礼乎?
”(子)曰:
“邦君树塞门,管仲亦树塞门;
邦君为两君之好,有反坫,管仲亦有反坫。
管仲而知礼,孰不知礼?
”(《论语》3.22)
(二)子贡曰:
“管仲非仁者与?
桓公杀公子纠,不能死,又相之。
“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。
微管仲,吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎而莫之知也!
”(《论语》14.17)
(1)从这两段文字看,孔子是如何评价管仲这个人物的?
(2)从孔子的评价中可以看出孔子“仁”的含义是怎样的?
(1)认为管仲不知礼,肯定管仲有仁德。
(2)一方面,孔子认为,要治国平天下必须德才兼备;
另一方面,孔子认为,像管仲这样能够“尊王攘夷”,反对使用暴力,使社会安定的人,就不必像匹夫匹妇那样,斤斤计较他的节操与信用。
可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓,而不必拘于小信。
当然,孔子肯定管仲仁德而否认管仲知礼,也表明了孔子的仁和礼之间存在着矛盾。
20、阅读下列文段,回答文后问题。
11·
2仲弓问仁。
“出门如见大宾,使民如承大祭
(1);
己所不欲,勿施于人;
在邦无怨,在家无怨
(2)。
”仲弓曰:
“雍虽不敏,请事(3)斯语矣。
【注释】
(1)出门如见大宾,使民如承大祭:
这句话是说,出门办事和役使百姓,都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。
(2)在邦无怨,在家无怨:
邦,诸侯统治的国家。
家,卿大夫统治的封地。
(3)事:
从事,照着去做。
“忠”“恕”两字的内涵是什么?
“欲立而立人,己欲达而达人”与“己所不欲,勿施于人”是否矛盾?
“忠”指对人尽心竭力,积极为人,即“己欲立而立人,己欲达而达人”。
这是就积极方面来说的。
“恕”指待人宽厚,推己及人,即“己所不欲,勿施于人”。
这是就消极方面来说的。
推己及人的这两个方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(实行仁的方法)。
21、阅读下列文段,回答后面的问题。
5·
26颜渊、季路侍。
“盍各言尔志。
”子路曰:
“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。
“愿无伐善,无施劳。
“愿闻子之志。
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
从各自的回答中,我们可以看出他们怎样的性格?
为什么说只有孔子的“志”最接近“仁”?
子路轻财重义,心地单纯,光明磊落。
颜子有善而不自称,不夸耀自己的功劳,不把劳苦之事加与他人。
子路偏于小圈子的荣辱,而颜回则心存人间大爱,其境界之高,是子路无法相比的。
孔子老安、友信、少怀,心怀天下,境界更高。
22、儒家的交友观是怎样的?
孔子说:
“仁者爱人”;
孔子又说:
“唯仁者能好人,能恶人。
”请你从交友的角度,联系现实,谈你的理解。
(《周而不比》)
选择朋友首先看重的是正直和诚信,与人为善,好恶分明,实事求是,诚实交往,适中交往(周而不比、矜而不争,群而不党),以直报怨,以德报德。
在现实中确实有些人不值得我们去“爱”,对死不悔改且危害甚大的人要深恶痛绝,真正的仁者是“爱憎分明”的,爱人,才能使人们敬佩你、归顺你;
憎人,才能使小人敬畏你、远离你。
孔子的“爱人”并不是不讲原则的爱。
23、子曰:
“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。
“事君数,斯辱矣;
朋友数,斯疏矣。
“视其所以,观其所由
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