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关于思维——离开实践的思维—
—的现实性或非现实性的争论是一个纯粹经院哲学的问题。
马克思指出要克服直观唯物主义和唯心主义的局限性就要把能动的原则归之于物
3-9条
1、对人的本质作了科学概括人的本质是后天形成的人的本质是一切社会关系的总和
2、社会生活本质上是实践的劳动实践是人和社会产生的决定性环节社会生活的最终根源在于实践。
3、思维、理论的世界根源于现实的世界
第三条/环境和教育起改变作用的唯物主义学说忘记了环境是由人来改变的而教育者本人一定是受教育的。
因此这种学说一定把社会分成两部分其中一部分凌驾于社会之上。
环境的改变和人的活动或自我改变的一致只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
这里马克思用“革命的实践”代替“异化劳动”
的概念,社会历史观的高度来清算了费尔巴哈人本唯物主义的影响旧唯物主义者正是因为不能正确看待主体的能动性和客观的物质性的辩证关系因此必然不能正确说明人与环境、人与教育之间的辩证关系,
历史观上必然会陷入唯心主义史观。
马克思提出“环境是由人来改变的,教育者本人一定是受教育的。
”
“环境的改变和人的活动或自我改变的一致只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
”人与环境、主体与客体之间的关系是双向互动的。
人的实践就体现在这种互动的过程中用实践回答了康德发现的人与环境二律背反的难题。
因此,不是对人的主体性的一般理解而是对现代工业在确立人类主体在客体世界中的
主导作用的真实理解。
第四条/尔巴哈是从宗教上的自我异化从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。
他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。
但是世俗基础使自己从自身中分离出去并在云霄中固定为一个独立王国这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。
因此对于这个世俗基础本身应当在自身中、从它的矛盾中去理解并在实践中使之革命化。
因此例如自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。
第五条/费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观但是他把感性不是看作实践的、人的感性的活动。
马克思肯定了费尔巴哈在批判宗教上做出的贡献。
但他认为费尔巴哈虽然是批判了强调抽象思维的唯心主义
但他的唯物主义同样是不彻底的正如他对宗教所作的批判一样“只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明”他的“工作是把宗教世界归结于它的世俗基础”而没有揭露宗教的社会根源对宗教的批判只是立足于理论上而没有“在实践中使之革命化”。
总而言之包括费尔巴哈在内的一切旧唯物主义都是因为不能看到实践的主观能动性其性质都是属于直观唯物主义。
第六条/费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是人的本质不是单个人所固有的抽象物在其现实性上
它是一切社会关系的总和。
费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判因此他不得不
(1)撇开历史的进程把宗教感情固定为独立的东西并假定有一种抽象的——孤立的——人的个体.
(2)因此本质只能被理解为“类”理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然地联系起来的普遍性。
马克思指出站在直观唯物主义的立场其社会历史观只能看到的是“抽象的——孤立的——人的个体”
是“单个人所固有的抽象物”“把人只看作是‘感性的对象’而不是‘感性的活动’”原因在于费尔巴哈理论脱离了实践没有从人们现存的社会联系中来观察人们。
在这个角度来说其社会历史观仍然没有摆脱唯心主义范畴。
马克思从实践出发揭示了人的社会本质。
费尔巴哈“撇开历史的进程”孤立的、
抽象的理解人马克思则认为人是“现实的人历史的人”是社会实践的产物而环境是“工业和社会状况的产物是历史的产物是世世代代活动的结果其中每一代都在前一代所达到的基础上继续发展前一代的工业和交往方式并随着需要的改变而改变它的社会制度。
”[1]实践必须从客观实际出发。
人可以能动
地创造历史但人不可以无视客观条件而去强求无法得到的结果。
所以马克思深刻地指出“人的本质并不是单个人所固有的抽象物在其现实性上它是一切社会关系的总和。
”人与环境都是人的实践的产物。
实践是人的本质规定性人在本质上来说是一种实践的存在物。
实践对象、现实、感性一切都是“人的感性活动”都是“实践”突出了人的主体能动性。
实践虽然是一种人带着自己的利益、意志、需求
和价值认同进行的客观的物质性的活动目的在于改变和超越。
人和环境、主体和客体之间关系是双向互动的人的实践就是这种互动关系的完整体现。
如马克思所说“环境的改变和人的活动或自我改变的一
致只能被看作是并合理地理解为革命的实践。
”正是在这种实践活动中才能达到了人与自然、社会和环
境的和谐统一。
第八条/全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
在完成对直观唯物主义的批判后马克思重新强调了自己的哲学观点
全部社会生活在本质上是实践的。
马克思在这里把实践活动放到了历史语境中去理解实践不是抽象的个体而是具体的社会历史环境中的感性活动。
实际上马克思是强调对实践概念的把握必须要研究到历史
事件得以发生的情景实践是历史的不存在超越历史的一般的实践。
个人与社会、主观与客观、非理性与理性都是在人类的实践中获得了具体的统一。
因此包括宗教在内的精神意识形态都可以在实践中得到检验。
要彻底完成对宗教的批判就必须立足于人的实践“在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决”。
正如马克思、恩格斯在《德意志意识形态》中提到的“这种历史观和唯心主义历史观不同
它不是在每个时代中寻找某种范畴而是始终站在现实历史的基础上不是从观念出发来解释实践而是
从物质实践出发来解释观念的东西由此还可得出下述结论意识的一切形式和产物不是可以用精神的批
判来消灭的也不是可以通过把它们消融在‘自我意识’中或化为‘幽灵’、‘怪影’、‘怪想’等等来消灭的而只有实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会关系才能把它们消灭历史的动力以及宗教、哲学和任何其他理论的动力是革命而不是批判。
第九条/直观的唯物主义即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会
的直观。
马克思指出直观唯物主义由于其自身的缺陷是不可能从根本上认识社会的本质.其量最多也只能认识一些社会现象。
第十条/旧唯物主义的立脚点是市民社会新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。
第十一条/哲学家们只是用不同的方式解释世界问题在于改变世界。
理论与实践是一种外在的关联实践是手段对应的实践观是实体性哲学。
理论和实践的关系马克思认为是“哲学家们只是用不同的方式解
释世界而问题在于改变世界。
”从这句话来看马克思是彻底唯物的、实践的。
但英国共产党理论家霍夫曼对此话的阐释也许更符合马克思的本意“马克思的意思不是说我们必须停止思想而是说仅仅通过思想不能改变世界革命不是在哲学家的书房中而是在现实世界中进行的。
因此这意味着我们并不拒绝一切形式的哲学而只是想提出新的思想概念这种思想将自觉地把改变世界作为自己的目的而不是像哲学家们过去所做的那样极力讨好反动派把世界固定起来。
要用导致行动的革命解释代替无所作为的
保守解释。
用具体的、实践的思维方法取代抽象的、形而上学的思维方法。
”[3]实践即便仅仅意味着“改变世界”仍然是一种理论它是关于如何改变世界的理论一种对具体革命进行解释的理论。
马克思的实践概念不仅是革命的也是理论的。
它不仅离不开理论需要理论的指导同
时它本身就是一种理论的、思想的存在。
作为理论的实践是人的一种具体的存在方式。
《提纲》的历史意义
《提纲》的重大意义首先在于它确立了科学的实践观从而为唯物史观和马克思主义哲学提供了生长点和立足点。
实践的观点是唯物史观最基本的、首要的观点。
正是基于科学的实践观点马克思在《提纲》中深刻地揭示了社会生活的实践本质科学地说明了人的社会性本质正确地阐述了社会实践是历史发展的动力。
也正是在科学实践观的基础上马克思正确地解决了历史观的基本问题进而阐明了实践在认识论中的基础地位和决定性意义。
《提纲》提出的科学实践观从根本上揭露了从前一切唯物主义包括费尔巴哈唯物主义在内的根本缺陷。
马克思提出旧唯物主义由于不理解实践的意义因而不能正确地解决主体和客体的关系更看不到主体基于实践基础上的能动性因而在本质上是一种消极、直观的唯物主义。
四、总结
在对《提纲》进行了解读后我们可以总结马克思的唯物主义史观相对于唯心主义史观和直观唯物主义史观有以下的特点
第一/主观性与客观性的统一。
实践是人类能动地改造和探索现实世界的社会性的客观物质活动是主观作用于客观环境的感性活动体现了主观性和客观性的辩证统一。
实践是联系主体和客体、沟通主观和客观
的桥梁和纽带具有了主观性和客观性的特征。
实践的基本特点在于它走出了意识活动的范围指向了主
观领域之外的客观世界成为一种能够使外部对象发生某种改变的现实的物质活动。
然而实践自身的主观性与客观性的矛盾对立并不是僵死的、抽象的对立而是相互作用、相互规定从而克服各自的片面性。
在实践中一方面人的感性世界绝不是某种开天辟地以来就已存在的、始终如一的东西而是世世代代活动的结果。
同样实践也在不断扬弃人的主观性把主观性、目的和理想付诸现实使超感性的东西感性化。
人正是通过这种自身所特有的感性活动把观念转化为直接现实性的存在使自己的思维对象化。
主观世界以及主观世界和客观世界的关系形成于人的实践活动中。
实践本身就是主观作用于客观的活动并使主观和客观真正意义上达到了统一。
第二/个体性与社会性的统一。
人在实践中相对于客体来讲处于主体地位实践的发动与运行以及所产生的结果都是从实践主体的利益和需要联系在一起的。
人通过实践能够认识客观对象的本质和规律。
而且能够利用规律使物按人的要求同人发生关系达到物被人所掌握和占有的目的。
实践的自主性确立了人
对自然界的主体地位。
而人的本质是“一切社会关系的总和”因此人的实践活动实际上也是个体与
社会统一的过程。
第三/能动性和受动性的统一。
实践活动最大特点是具有能动性、创造性这说明人的实践不是简单地适应自然也不是简单地复制自然而是对自然的积极改造。
但同时人的实践活动也受自然规律的制约。
实践
活动使得客体主体化使得人在实践过程中日益把非人的纯自然物质力量越来越多地转化为人所驾驭支配的属人的物质力量。
随着实践的发展主客体矛盾和主客观矛盾关系也在变化发展新的事物、新的规律涌现出来成为人的新的制约力量由此也使人的受动性得以改变和扩大。
人只有认识自然规律和社会规律
按客观规律办事才能获得驾驭并改造世界的自由实现人的能动性实现人的本质和价值。
第四科学性和价值性的辩证统一。
实践的受动性要求实践具有科学性实践的科学性就是实践合乎规律。
人们要成功地实践必须以自身所面对的世界为前提和基础正确地认识它存在及其运动、变化发展的本质和规律。
人的活动从本质上看是一种创造性的活动但人的创造并不是无中生有也不能随心所欲。
人类的伟大在于能自觉和全面地认识和掌握事物的本质和规律为自己的利益服务。
人类对客观世界的探索、认识和理性掌握的程度越深范围越广人类自身的本质力量就愈益得到提升和增强。
人类的实践活动越
符合自然规律就越具科学性也就越能获得更大的成功。
实践价值性也在于实践的“目的性”。
人们探索和认识世界追求真理不是为了解释世界而在于改变世界。
任何实践都是出于人们的需要和利益实现要
求实践的价值性就在于实践能否达到预定的目的。
实践活动中既要遵循科学性又要追求价值性并在
这一过程中实现了自身的“意志和意识”把世界变成了人类所理想的现实。
在实践活动过程中人们既通过主体客体化过程创造出主体所需要的价值世界又通过客体主体化、人性化的过程创造了主体自身的
价值需求实现了创造活动自身的价值。
人是价值的创造者人只有在创造性的劳动中才能显示自己的能
力才能实现自己的人生价值。
马克思《关于费尔巴哈的提纲》读后感10367017政务学院孙启蒙
马克思的《关于费尔巴哈的提纲》被誉为在其哲学思想发展史上具有里程碑的意义。
在《提纲》中,马克思完成了对以费尔巴哈为代表的旧唯物主义的批判,确立了辩证唯物主义或实践唯物主义的基本观点,也就是科学实践观,平全面系统的阐释了科学实践观的内涵,运用科学实践观揭示了唯物史观的一系列的基本观点。
首先,马克思指出旧唯物主义的主要缺陷,即“从前的一切的唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:
对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作感性的人的活动,当作实践去理解。
所以,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方
面,但只是抽象的发展了,因为唯心主义当然不知道真正现实的,感性的活动本身的。
”马克思确立了科学的实践观,他指出要正确理解实践的意义,从而正确的解决主体与客体的关系。
马克思反复强调指出实践
是“人的感性活动”,是能动性与受动性,主观与客观的统一。
即我们并不能单单从唯心主义来理解人的单纯能动性,也不能单单从唯物主义的角度来看人的单纯受动性,而是要结合唯心主义和唯物主义,人既受
自然性的支配,同时又能以自己的能动性来改变自然,从而实现人与环境的辩证统一。
其次,马克思在“提纲”中还提到这样几个观点:
人的思维是否具有客观的真理性是一个实践的问题;
环境的改变和人的
活动是一致的,都是实践;
人是一切社会关系的总和,社会生活本质上是实践的。
从中,我们看到了“实
践”的重要性,实践才是检验真理的唯一标准,主张人应该在实践中证明其思维的客观真理性。
然后,马克思批判了费尔巴哈的宗教观,指出了他的抽象人性论以及由此导致的抽象的宗教观。
在肯定了宗教的
本质是人的本质的同时,批判了其只能把人类理解成一种内在的,无声的,将人从肉体和精神的状态中主观剥离,批判其否定了人可以改变世界的可能。
同时指出宗教不是人的、自然的永恒的本质,它是人类社
会一定阶段的产物。
最后,马克思指出:
“哲学家们只是用不同的方式解释世界,而问题在於改变世界。
”实践是革命的,实践是人能动地改造世界的活动。
实践把居于能动与主导方面的主体和居于依据与基础方
面的客体联结起来,形成了改造与被改造关系。
而人类的不断进步,恰恰反应了这样一个观点。
总之,
实践观点构成了《关于费尔巴哈提纲》的中心线索和核心思想,实践在认识世界和改造世界中的决定作用。
通过阅读《提纲》使我认识到将唯心主义观点和唯物主义观点相结合起来分析问题的必要性以及实践的重要意义。
在今后的学习生活中,我们应该学会全面分析问题,做到一分为二;
并且要注重实践,牢记实践
出真理,只有实践才知对错,没有实践就没有发言权
思考题
1.根据《关于费尔巴哈的提纲》文本,如何正确认识人的本质。
作为“包含着新世界观萌芽的第一个文件”,马克思在1845年写的《关于费尔巴哈的提纲》中,明确提出了其对于人的本质的界定:
“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,是一切社会关系的总和。
”这是马克思的理论创新,标志着马克思已经从费尔巴哈的人本思维方式转向了科
学的实践逻辑指导下的实践思维方式去思考问题。
但是把人的本质界定为“社会关系的总和”,并认定这只是马克思的观点,这并非是对马克思的《关于费尔巴哈的提纲》的准确解读。
其实费尔巴哈已经从社会关系来界定人的本质了。
与费尔巴哈不同,马克思自已首先是从人与自然之间的实践关系来规定人的本质的。
由此出发,才能正确认识马克思所说的社会性的真实含义及其在自然生态问题空前严重的当今世界的深刻意义。
在费尔巴哈那里,他把人当成是对象性的存在物,认为人的“类”本质是所谓的理性,爱,意志。
但在二者那里,都把人的本质看成是与生俱来,一成不变的,绝对稳定,不随历史的变迁而变化。
在论及马克思关于人的本质的思想时,几乎所有的著述都引用的是《提纲》中的下述论点:
“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
”根据这句话,人们断定把人的本质看作单个人所固有的抽象物的观点属于费尔巴哈,而与费尔巴哈不同,只有马克思才把人的本质界定为社会关系的总和。
马克思在批判吸取前人对人的本质的看法的基础上,坚持从人的实践活动,具体的社会实践出发,来考察生活在具体的社会关系内的活生生现实的人,得出了“人的本质
不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,是一切社会关系的总和”的科学结论。
马克思能得出这一科学的认识,其在思维方式和思维逻辑上的转变起到了根本作用,马克思独辟蹊径,从实践来理解
和思考相关哲学问题,包括对人的本质的认识,从而实现了对人的本质的科学认识。
当代的我们在解读马克思关于人的本质的言说的时候,不能局限在马克思关于人的本质的表层言说上面,要想真正理解到马克思关于人的本质的言说的精髓,就要深刻的深入到历史文本中,探寻马克思思考这一问题的思维道路,遵循着马克思的思维方式和思维逻辑,这样我们才能真正本真的理解马克思关于人的本质的解读,也只有这样我们才能学会像马克思那样思考。
2.根据《关于费尔巴哈的提纲》文本,说明社会生活本质上是实践的。
《关于费尔巴哈的提纲》第八条:
指出社会生活本质是实践,论述了实践活动是社会生活的基础,阐明了理论对实践的依赖关系。
实践活动是人类社会存在和发展的基础。
生产实践是最基本的实践活动,它在社会
生活中起着尤为重要的作用。
实践活动是推动人类社会不断前进发展的动力。
所以离开社会实践就无法理
解社会生活的本质和规律。
理论来源于实践,不管正确与否,都是对人类社会生活的反映,也都能在社会
实践中找到它产生的根源和解决的途径。
所以马克思指出“凡是把理论导致神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
因为人类最基本的社会实践活动--物质生产是人类社会存在和发展的基础。
物质生产、物质生产方式规定了社会的性质以及进一步发展的方向,是历史发展的根本动力。
因此物质生产是理解人类社会历史的关键性因素。
马克思主义哲学揭示了时间、物质生产在社会历史中的意义,使它能够把社会中物质关系、经济关系用其他关系区分开来。
科学阐明人们社会存在对意识、实践对理论的决定作用。
由于实践规定了包括社会精神生活在内的全部社会生活的本质,所以说社会生活在本质上是实践的。
《关于费尔巴哈的提纲》第八条中,阐述了社会实践在社会存在和发展中的重大意义,指明了科学的实践观是唯物史观和唯心史观的本质区别。
马克思在第八条中首先明确指出:
“社会生活在本质上是实践的”。
这既是马克思在《提纲》中提出的一
个重要思想,也是马克思把实践观点运用于社会历史研究所必然得出的基本结论。
马克思这一著名论断奠定了唯物主义历史观的理论基石,从而与唯心主义历史观从根本上区别开来。
马克思关于“社会生活在本质上实践的”论断,包含着极为深刻的理论内涵,其基本的意思是:
以劳动为基本内容的实践活动是全部社会生活的深刻基础。
这一论断至少包含着以下四层意思:
第一,物质生产劳动的实践是人和人类社会产生的前提,是人和人类社会产生的历史起点。
正是在劳动过
程中,从制造和使用生产劳动工具开始,人就与其它动物区别开来,马克思曾经指出,人类第一个历史活动是从制造生产工具的劳动活动开始的。
第二,物质生产劳动的实践活动是人类社会存在的基础。
人类全部丰富的社会生活概括起来不外乎三大领
域,即物质生产活动领域、精神生产活动领域和社会管理活动领域,其中物质生产活动领域是其它社会活动的物质基础,对其它领域的活动起着决定性的作用。
人们只有在物质生产劳动实践中创造出社会所需要的各种物质生活资料基础之上,才能进一步去从事社会管理活动和精神创造活动,才能进一步创造出丰富多彩的社会生活。
在不同历史发展阶段,物质生产实践的内容和水平不同,就会形成不同的精神创造活动和社会管理活动。
第三,物质生产劳动实践作为人类最基本的实践活动,决定着社会的性质和面貌。
生产劳动的性质不同,社会的性质和面貌就不相同。
生产劳动的构成主要有生产力和生产关系两个方面,马克思根据生产关系的性质不同,把社会形态划分为五种不同的社会,即原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会;
同时我们也可以从生产力和产业结构不同,又划分为渔业社会、农业社会、工业社会和信息社会四种技术社会形态。
不管是哪一种划分方法,都是以生产劳动实践作为基本依据的。
第四,物质生产劳动实践的发展是推动人类社会发展的根本动力。
推动人类社会发展的动力是一个动力系统,其中在阶级社会有阶级斗争的直接动力,也有社会革命对不同社会形态实现质变的推动作用,也有社会改革对社会发展的推动作用,还有科学技术革命的推动作用等等,在这些动力中,都是生产劳动实践之中的生产力和生产关系的矛盾运动引起的。
所以生产劳动实践内部的矛盾运动是推动社会发展的最根本的动力,是所有社会动力之源。
马克思在社会实践基础上,还进一步揭示了社会存在决定社会意识这一唯物史观的基本原理。
马克思指出:
“凡是把理论导致神秘主义的神秘的东西,都能在人的实践中,以及对这个实践的理解中得到合理的解
决。
”即是说,以社会实践为本质内容的社会存在是一切社会意识产生发展的根源,即使是错误荒谬的社
会意识,如神秘的宗教观念都是对社会存在的反映,都能在社会实践这一基本活动中找到现实根源。
因此,“神秘”观念不能用意识本身说明,只有从社会物质生活条件中才能科学地揭示其本质。
正因为马克思以
社会实践为基础,才使马克思的历史观与一切唯心主义历史观从根本上区别开来。
3.结合《共产党宣言》对无产阶级政党性质和宗旨的论述,对无产阶级政党成为执政党后党的建设如何保证党的性质和宗
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