心性休息大车疏第8课笔录.docx

心性休息大车疏第8课笔录.docx

《心性休息大车疏第8课笔录.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《心性休息大车疏第8课笔录.docx（11页珍藏版）》请在冰点文库上搜索。

心性休息大车疏第8课笔录

《心性休息大车疏》第8课笔录

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续宣讲由全知无垢光尊者所著的《大圆满心性休息大车疏》，本论主要宣讲从凡夫到佛地之间的实修窍诀。

即使以前没有真正进入佛门，如果能通过本论所宣讲的次第引导，将法义渐渐融入自心，也可以最初生起出离心，中间生起菩提心，如果具备智慧、精进和上师的加持等因缘，一生中一定可以证悟殊胜法性，从而获得解脱。

本论分为十三品，现在正在讲第一品暇满难得。

前面已经分别宣讲了闲暇和圆满，无垢光尊者再再劝诫我们要开始利用暇满人身去修持正法。

现在宣讲“明确观察能依所依之自性”中的第一个科判“法之根本为心”。

我们可以从很多方面了知，一切法的根本是心：

身体或五蕴、一切器世界和整个轮回都是由心所造。

我们为什么会流转轮回？

首先心中产生种种贪、嗔等迷惑，由于迷惑而执著心中显现的万法，最后导致流转。

现在我们必须了知一切外境是心的显现，开始修心。

如果调伏了自己的心，一切都能调伏；如果心外求法，则没有丝毫实义。

一切外境是不是自己的心呢？

无垢光尊者教诫说，一切外境是心所造，但是并不是心。

我们知道，真相唯识宗承许一切外境是心，假相唯识宗承许一切外境是由心所造，但不是心。

从这方面来看，无垢光尊者此处是按照假相唯识宗的观点来承许的。

下面讲应该从哪方面开始入手修道？

修道要抓住根本，一切道的根本就是调伏自己的心。

心调伏后，布施、持戒等一切地道功德都可以圆满。

若未护持自心，则不能守持学处。

如果不能护持自己的心，没有调伏自己的心，就无法守护学处。

别解脱戒虽著重重于身语的禁行，但只有生起出离心或护戒的意乐，才可以真正守持清净戒律，大乘中尤其如此。

大乘的一切都以心为主，身语行为都是为了调伏自心而施设：

如果行为过于放荡，心也难以调伏；如果身语行为有所收敛、制止很多恶行，心也能够相应安住于正道。

下面引用《入行论》的观点进行宣讲。

《入行论》云：

“若未护此心，不能护学处。

”

寂天菩萨讲，如果不能守护自己的心，使它处于贪嗔痴、放逸散乱的状态中，就没办法护持学处。

无论严禁恶行戒、摄集善法戒或饶益有情戒，都需要在调伏自己的心之后才可安立。

“除此护心戒，何劳戒其余？

”

在戒律中，除了守护自己的心，其余都是支分。

真正的根本戒律就是守护自己的心，使心时刻处于不放逸、正知正念的状态中。

恒时安住观察自己的心，如果能够守护好心，其他戒律都可以圆满。

“实语者佛言，一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。

实语者佛陀讲：

无论是六道众生畏怖自己找不到衣食、找不到怙主、受到怨敌伤害等，还是无量无边的一切苦痛，都和其他因缘无关，全部是从自己内心中产生的。

因为佛陀早就断掉了说妄语的因，成佛之后也丝毫没有说妄语的必要，所以很多经论中称佛为不打妄语、如实宣讲的实语者。

有情狱兵器，何人故意造？

谁制烧铁地？

女众从何出？

如复活地狱中的有情因各自业力所感，兵器可以任运显现在手中，拿起兵器就互相砍杀。

这些兵器是何人故意造出来的？

热地狱中遍满烧红铁地、烧红铁墙，这么广大的烧铁地狱是谁制造出来的？

在铁柱山地狱，如果地狱众生是男众，就会在山顶显现女众，即自己在世时做不净行的对境；在世时邪淫习气非常严重的热地狱众生，也会看到以前喜爱的女人，走过去拥抱时，女人就变成烧红铜柱，自己被粘在上面活活烧焦。

地狱中的兵器、烧铁地和女众是从哪里来的？

根本不存在外境的造作者，完全是众生心的显现。

佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。

”

佛陀揭露了谜底：

一切诸怖畏、无量众苦痛、有情狱兵器、烧铁地和女众等一切，全部由众生的恶心所造，所以整个三界中没有比心更恐怖的。

以前由于恶心造作罪业，这些习气储存在阿赖耶识中，之后内心的习气迸发，就会显现烧铁地狱或兵器等。

除了自己的心，三界中根本没有烧铁地或女众等外境。

就像狂象奔跑起来时，可以摧毁森林、城市或其他障碍物一样，我们的心也犹如狂象，如果没有被调服，一旦放纵起来就会造下不可思议、难以想象的滔天大罪，如五无间罪等。

如果相续中产生、现行了这样的罪业，最后一定会感受难以忍受的痛苦。

所以，应该调伏自己的心。

“调伏此一心，一切皆驯服。

”

如果调伏了自己的心，一切就都驯服了。

虽然心可以显现非常恐怖的外境，但如果可以把心调伏，前面讲的怖畏及一切痛苦就会全部消失，整个外境会显现贤善、解脱的状态。

比如，极乐世界就是众生善业现前的境界：

极乐世界中之所以没有女人及女人的名称，没有恶趣及恶趣的名称，完全是心调伏的缘故。

如果不修心、不调伏心，在世间东奔西跑也无法逃避怖畏和痛苦。

因为一切的不悦意都在自己心中：

即使逃到天边，也会显现恐怖的地狱；即使逃到海底，也会显现恐怖的景象。

如果说外境中真实存在所谓的恐怖，那么我们逃到一个舒适的地方就可以解决问题；但因为这种痛苦在自己心中，所以无论走到哪里都会现前恐怖的境界。

相反，如果心中充满福德，一切安乐的根本在心中，那么不管在什么地方，都会显现悦意的外境，感受殊胜的安乐。

所以，调伏心就可以调伏一切。

其中所述均说明了轮回的一切苦乐都是从自心产生的。

因此，应当精勤调伏诸法之根本——自心。

无垢光尊者教导我们，应该精进调伏善法、恶法、轮回法、解脱法、安乐法、痛苦法等一切的根本——自己的心。

虽然看起来困难，但如果抓住了心的特点，具足精进和窍诀，也是最容易调伏的。

因为心是无有自性的法，如果能通过窍诀经常串习，就可以把自己的心变成柔软的状态；如果经常串习贪、嗔、痴，自己的心就越来越刚强、坚硬。

如果心不在我们的相续而在其他人的相续中，我们要调伏就会很困难，就像上师调伏我们的心一样，但心就在自己的相续中，如果有决心、具备窍诀，每天打坐时想想怎样安住于心的本性中，或怎样通过暇满难得等方式使自己的心调伏。

具足精进，心一定会被调伏。

三世诸佛的心怎么样？

十方菩萨的心怎么样？

非常优秀的修行者的心怎么样？

他们的心都很调顺。

如何能达到呢？

来自于对于正所缘反复观想、精进串习和不断地修炼。

如果我们不精进，心也不可能明早自己就变得调伏。

又如《宝云经》云：

“世间心所牵，心不现见心，一切善恶业，皆为心所积。

”

《宝云经》中讲：

一切世间都是因自己的心牵引而显现，如果没有心的牵引，整个世间也根本不会存在。

在分别念的状态中，心显现的同时没办法现见心的本性。

一切善业、恶业的来源就是自己的心。

我们有时在第二刹那可以回忆前一刹那自己生起了贪心或信心，但这只是回忆不是现见，现见需要在同一时间中。

自己的心贤善，一切就成了善业；自己的心恶劣，一切就成了恶业。

所以，善恶业不在于形象而在于自己的心是否纯净、贤善。

《宝积经·迦叶品》中云：

“心可造种种业，故如画家；心可损害吾等，故如敌人；心可产生一切苦厄，故如怨家。

”

《宝积经·迦叶品》中讲：

我们的心可以造作种种业，就像画家通过笔可以画出种种颜色、形状和图案；心可以损害我们，就像敌人损害我们一样；心可以产生一切苦厄和不随顺，就像我们的怨家。

如果相续中是恶念，心就会画出沙漠、戈壁滩或悬崖峭壁等外境，使自己无法生存、容易丧命。

如果是善念，心就会画出非常美丽的外境，如江南美景等。

我们遇到的外境都是由心描绘出来的，所以要调伏、改造自己的心，使它成为善业或无漏状态。

我们到底是因为谁的损害而堕入地狱呢？

并不是阎罗狱卒或其他兵器，损害自己的就是在世时的心，比如经常对道友生贪心、嗔恨心或嫉妒心。

所以，为了使自己远离一切损害，必须要调伏心，使心处于正法状态。

我们在世间到处碰壁，没有顺缘，痛苦一个接一个的到来，这些也完全是因为自己的心而产生的。

《抉择众生经》云：

“铁地极炽燃，火舌遍各处，以锋利铁锯，一身锯八瓣，此由诸恶人，三门罪所生。

”

经典中讲，地狱中铁地极为炽燃，火舌各处遍满，阎罗狱卒、牛头马面等通过非常锋利的燃烧铁锯将我们的身体锯成四瓣、八瓣、十六瓣、三十二瓣等，这些痛苦来自于自己身、语、意三门的罪业。

黑绳地狱中，狱卒在我们的身体上画线，然后把它锯成四瓣、八瓣、十六瓣或无量瓣，这些罪过的所依是什么？

就是自己的习气、罪业。

罪业在哪里呢？

不在身体而在心上。

如果在身体上，死亡时就可以把罪业抛弃在天葬台或火葬场，但罪业保留在心相续上，死后会继续流转，显现极为难忍的痛苦。

心是一切苦乐的根本，因此我们应当唯一努力调伏自心。

既然心是一切痛苦和安乐的根本，我们要想获得安乐、离开痛苦，现在就应该用尽一切方法努力调伏自己的心。

这是一种能依所依的缘起。

调伏心的所依是什么？

暇满人身。

现在我们已经具备暇满人身，所依圆满，如果在此基础上能够精进调伏自心，一切善法的功德就可以通过心显现、造作，最后现前大安乐的境界。

乙二、应当日夜精勤修法：

接连不断流转于轮回中受苦时，理应精进修法。

无垢光尊者这样提醒，从以前到现在，我们都接连不断地流转于轮回中，如果还不修行，以后将会无数次地继续流转。

目前我们并不是在享受安乐，而是接连不断地在轮回中感受痛苦。

既然每个人的天性都想要离苦得乐，就理应精进修法。

死亡恐怖生无边，贫穷痛苦如雨下，

皆从虚度暇满生，故增上生定胜法，

由思暇满难得生，昼夜喜悦速勤修。

轮回中会产生无量无边的死亡恐怖、贫穷和其他痛苦，像下雨一样接连不断地降临，这一切的不悦意都由虚度暇满人身而产生。

所以，一切增上生和三乘解脱道决定胜的法，都来自于思维暇满难得，然后在昼夜中喜悦、迅速、精进地修持。

该颂词主要通过对比的方式，提醒并劝请我们精进修法：

一切痛苦来源于虚度暇满人身，一切安乐来自于思维或善用暇满人身。

所以，有智慧、有心识的人应该下定决心：

一定要用暇满人身修持正法。

我们现在具有暇满人身，如果不精进修法，以后死亡的恐怖和贫穷痛苦就会像下雨一样不断降临。

通过精进思维暇满难得的自性，会鞭策我们抛弃一切琐事，精进修持善法，最后一定会获得增上生和决定胜的安乐果。

无垢光尊者在最后一句中讲了很多要素：

第一是“昼夜”，要善巧使用白天和晚上的时间。

对于欲界众生来讲，一点都不睡可能不行，但睡得过多也会浪费暇满人身。

思考暇满难得就会克制自己的睡眠。

当然，非常累或病得非常严重时，也没必要强制只睡四小时，否则身体可能受不了，白天也有可能没有精神去修持善法。

这里主要强调要有精进心，不要过度懈怠。

第二是“喜悦”，千万不要用比较痛苦的心态去修法。

如果处于非常不愿意、勉强或痛苦的心态中，就无法修持正法，也根本不会产生安乐果。

所以，修法时要喜悦、非常喜欢趣入正法，这样善法的果才能再再增上。

我们对于经典的闻思修应该尽量生起喜悦心，知道学习论典非常有必要，这一点十分关键。

第三是“速”，不要拖延到明年、后年才去修持，或者计划今生准备善根，下辈子再修持。

《大乘经庄严论》讲了近供养和远供养两者的差别，就在于迅速和不迅速。

近修法或近供养是从现在开始、迅速修持。

第四是“勤”，要精进修持。

《华严经》云：

“嗟！

善男子，漂泊于轮回中之此等众生未曾思维自己暇满所饰之人身得之不易，以恶知识之因流转轮回为苦火所逼，吾因思维殊胜闲暇而从三有中获得解脱，汝等亦当如是而行。

”

《华严经》教诫：

善男子应该了知，众生并不是无因无缘而漂泊轮回，是因为以前没有思考过自己暇满所严饰的人身得之不易、可以成办大义，没有精进于正法，被恶知识所诱导而造作恶业，所以流转轮回中被苦火所逼。

我通过思维殊胜闲暇的人身，知道它得之不易、能够成办大义，所以最恰当、最及时地使用暇满的宝船修持正法，从而从三有轮回中获得解脱，如果你们想获得解脱，也应该如是而行。

上师讲解时，“吾”解释为佛陀座下的一位大菩萨，大菩萨这样教导其他菩萨和修学者。

乙三、宣说功德令生欢喜：

此说暇满之功德：

面见导师具实义，

闻修正法亦具义，今生具义来世果，

皆自暇满人身生，故当数数生欢喜。

在此开始宣讲暇满人身的功德：

有些人因为自己的善愿、善业成熟，因面见导师佛陀而解脱，获得最为殊胜的实义；有些人虽然错过了面见佛陀的机会，但也通过听闻、修持正法使人身具有实义。

今生调伏自相续或断恶行善以及来世成熟增上生、决定胜的果位，都来自于暇满人身。

所以获得暇满自性时，应该数数生起欢喜心。

我们可以看到，很多大德、修行人在讲完某一部法或成办某一件善事后，都说“即使现在死亡，我的人身也已经具有实义”。

如果做了有意义的事，暇满人身就有意义，如果没有做闻思修正法的事业，就是已经虚耗了暇满人身。

以前成就的人是依靠暇满人身，现在造善业乃至于后世获得解脱也都来自于暇满人身，离开暇满人身一切都无法成办。

有时仅仅听闻这些教言就可以生起欢喜心，有时必须通过再再观察、观想“暇满如何难得？

”“能够成就什么果位、果报？

”而生起数数欢喜。

我们这些人有的往昔面见佛陀并得解脱，

在所有众生中，有的已经往昔面见过佛陀并获得了解脱果位。

有的今生日夜行善使人身有意义，也有来世播下解脱种子的，这些都来源于思维暇满难得。

没有遇到佛陀、没有解脱的人，一部分也在今生中日夜行持善法，使自己的人身有意义；有的今生没有精进修持，但也为来世的解脱播下了殊胜的善根，以上全部来自于思维暇满难得。

《念住经》云：

“乐生且观，汝所见所闻一切善妙皆从思维暇满难得中产生，众人任何安乐善妙之法悉皆依此而成办。

”

在《念住经》中对当机者乐生说：

“你也应该观察，现在所见、所闻、所触、所感的一切善妙事，都是从思维暇满难得进而修持善法中产生的。

众人任何的安乐善法也全部通过它来成办。

”所以，利用人身修持殊胜善法非常有必要。

因此，已得闲暇时应当从内心生起欢喜。

现在得到暇满人身时，应生起强大的欢喜心并修持正法。

乙四、成办超人善妙之理：

佛陀超过一般的众生和补特伽罗，称为超人。

超人善妙指佛陀的功德。

此外，宣说成办超人善妙之理：

成办佛陀的身份和功德也要通过暇满人身：

天等世间众生主，声缘佛子中怙主，

获得无死甘露位，亦从胜宝人身生，

故赞暇满胜天身，已获人身当生喜。

天、人、阿修罗等一切世间众生的主尊，声闻、缘觉等佛子的怙主——佛陀，也是依靠胜宝人身而获得了离开生死轮回的甘露果位。

所以佛陀在经典中、无垢光尊者在此处都赞叹：

暇满人身超胜天人的身体。

获得人身时应再再生起欢喜心。

虽然声闻、缘觉等佛子也堪称其他众生的怙主，但他们的怙主是佛陀。

佛陀是声闻、缘觉等佛子的皈依处、依止处。

虽然得到佛陀的功德有很多因，但根本的所依是什么？

具有殊胜自性的人身。

《广论》中讲：

天人死相现前时，其他天人会投花祝愿：

愿你死后生于南赡部洲，获得暇满人身而修道。

不仅天人，佛陀也这样赞叹暇满人身。

有些地方讲极乐世界的菩萨也羡慕暇满人身，这可能是从人身可以迅速度化众生的角度来分析的。

现在我们已经获得了为极乐世界佛子们、天人们所羡慕的难得人身，可以依靠它最终获得佛果，所以应该再再生起欢喜心。

出有坏大能仁获证菩提所依的身体也是南赡部洲人中尊主之身，

我们的无等导师、出有坏大能仁释迦牟尼佛获证菩提的所依是什么？

就是南赡部洲人中尊主的身份。

因此说人身胜过天人身。

佛陀也是先获得暇满人身，然后在金刚座断证圆满成就佛果的。

《现前菩提经》中说：

“于天界中不能获证菩提，因有我慢而不能证悟真谛故，彻见唯有暇满人身方可成佛后而前往迦毗罗卫国。

”

《现前菩提经》中这样讲：

“佛陀首先观察到在天界中无法获证菩提，因为天人有我慢而无法证悟真谛，佛陀彻见唯有暇满的人身方可成佛，所以舍弃兜率天，下降人间前往迦毗罗卫国，入于摩耶夫人胎中，最后现证菩提。

”

绝大多数天人都因为我慢而不能证悟真谛，他们在人间时不具备极强的修法意乐，没有再再串习佛法，仅通过造善法而生于天界；一小部分天人因为在人间时修法意乐非常强、非常坚固，虽然生于天界，道心还没有完全退失，也可能获证见谛或圣者果位。

以前我们讲过一个公案：

佛陀在世时，有一位童子对舍利弗尊者非常有信心，远远见到就开始顶礼并作供养。

死后因为善业力而转生于三十三天。

虽然已经变成天子，童子因为宿业力还认识舍利弗尊者，也知道自己是因为前世对尊者有信心并供养的缘故而转升于天界。

但在天界再次遇到游化的舍利弗尊者时，童子只是远远地合了一下掌。

虽然在人间时对尊者有那么大的信心，但因为天人欲妙非常圆满，童子害怕耽误享受，所以来不及走近顶礼供养，就去和天女娱乐了。

这说明在天界中真正获证见道或菩提非常困难。

人道中有苦有乐、可以真正接受佛法，如果想成佛，人身是最圆满的所依。

《入行论》云：

“胜过天人身。

”

寂天菩萨在《入菩萨行论》中讲，暇满人身胜过天人的身体。

乙五、暇满为诸乘之所依：

人天之中人易得，无念见谛智慧地，

获得人身易成就，深藏金刚乘道果，

故说殊胜暇满身，乃为诸乘法所依。

在人道和天道中，人的身份容易修习和获得无念智慧、见道及一到十地的共同乘殊胜成就，获得人身也容易成就甚深法藏金刚乘的道果功德。

所以殊胜的暇满人身自性，是小乘、大乘和密乘等诸乘法的所依。

虽然在密乘传记中，也有十万龙、夜叉或其他众生获证解脱，但这些需要具备很特殊的因缘，并不容易。

无垢光尊者等大德再再强调：

在所有的所依中人身最容易获证解脱。

“易”指唯一容易，其他身份虽然也可以获得，但较人身难。

《俱舍论》云：

“三上无见道，无厌圣教说，此修获证故。

”

《俱舍论》讲：

色界和无色界众生，因为没有出离心无法获得见道果位，圣教中讲南赡部洲或欲界众生可以通过修行获证见道。

这里引用《俱舍论》说明想要获得小乘见地，人身是最好所依。

密宗之真实义也依靠人身而迅速得以成就。

《灭尽四大续》云：

“众人倘若精进修，殊胜密宗之此王，即生之中可成就，其余悉地何堪言？

”

众人如果今生依靠人身，精进修持教法之王的殊胜密宗，即生中就可以成就解脱果位，更何况是获得共同悉地和成就呢？

依靠人身可以在一生中迅速成就密宗果位，相比其他身份而言非常容易。

因此说，暇满人身是诸乘之所依。

乙六、观修难得之方法：

如何观修人身难得呢？

坐在舒适的座垫上，皈依发心后思维暇满所饰之自身。

犹如穷人获胜宝，怀疑畏恐是梦境，

应当欣喜思暇满，成就现后利乐法。

修持时好像穷人获得殊胜宝物一样，怀疑也许是而畏恐失去宝物。

在这样的状态中，欣喜思维暇满，并利用暇满人身成就现后利乐法。

无垢光尊者讲了实修暇满难得需要具备的几个条件：

第一，舒适坐垫，否则身体疼痛会导致心无法安住所缘。

第二，坐势。

对于心性比较稳定、不容易散乱的修行人来讲，可以边走边修或边做事边修。

但对于像我们这样的初学者，必须要坐下来慢慢思维法义。

第三，从皈依发心开始。

皈依证明自己进入佛法正道，发心为一切众生证明自己修的是大乘法。

第四，皈依发心后，方方面面观察、好好思维暇满所饰的自身：

暇满难得的因缘、数量、比喻、暇满人身能够成办的利益、虚耗暇满失坏大义的过患、精进修持的功德等。

修持暇满难得的方法在索达吉仁波切翻译的《心性休息实修法——三处三善引导文》中有详细阐述：

由第一、第二、第三修法逐步趣入，缘暇满所饰的自身再再串修。

穷人平时穷惯了，对自己的命运没有把握，突然获得大宝藏就会想：

从今之后开始发财了，突然得到这么多宝贝，摆脱了贫穷，到底是不是在做梦？

穷人经常怀疑，唯恐失去好不容易得到的珍宝。

我们修习暇满难得时，如果真正修到量，也会怀疑得到这么殊胜的暇满人身是不是在做梦？

如果突然失去了怎么办？

经常处于怀疑和唯恐失去的状态中。

思维所说之义，就像贫穷之人获得了殊胜珍宝一样，应当为自己得到暇满人身而感到欣慰，唯一修持正法，心想：

如果这不是梦该有多好啊！

也担心它消失。

“心想：

如果这不是梦该有多好啊！

”对应前面的怀疑，“也担心它消失”对应前面的唯恐。

我们也应该达到这样一种心态：

生起是不是梦的感觉，并担心一旦自己没有好好修法，失去了这么好的人身该怎么办？

《广论》中也有一个公案：

一个人以前有一栋很好的房子，被强盗抢走后房子慢慢破败了。

老人听说非常难过，后面失而复得时非常高兴。

虽然他走不动，但还是拄着一根拐杖慢慢走过去。

心想：

现在是不是在做梦？

如果我们也有这样的心态，就说明修持暇满难得有所相应。

获得这样的人身也值得从内心生起欢喜，最后将所修善根回向众生。

《佛分别律》云：

“目犍连，一心思维闲暇，以欢喜心随念人身。

”

无垢光尊者引用佛经的教证说明，我们应该一心一意思维闲暇难得，通过欢喜心随念人身，开始修持一切善法。

甲四、回向此品善根：

发善愿将如是宣说暇满难得之福德回向一切众生。

最后将修暇满难得的善根回向一切众生，这是后行。

我们上座时，也应该圆满前行、正行和后行来修持暇满难得。

知道了暇满难得的自性后，我们就应该好好修持，不要随便失去能够生起暇满难得的因缘。

在《前行》中也讲过：

弟子问无等塔波仁波切，末法时代修法很难得到衣食资具，是修摄生术还是走向必然的死亡？

仁波切说，修摄生术也难以获利，走向必然的死亡也不合情理，因为暇满人身很难得到。

所以我们千万不要轻生。

从暇满难得的角度看，有必要通过睡眠、饮食、吃药等一切方法来维护自己的身体。

虽然身体由三十六种不净物组成，有很多过患，但修持正法最好的所依就是暇满人身。

所以《四百论》中教诫“具戒久存活”：

如果能守持戒律并修持暇满难得、大圆满等教法，就应该好好保护身体，使它能再再修持正法。

以此妙音甘露语，愿息众生之散乱，

赴往林中断烦恼，疲劳心性今休息。

暇满难得这一品中所宣讲的妙语，就像妙音、甘露一样，众生听后理应对修持正法生起欢喜，从而舍弃轮回、斩断生死的根本。

愿此善根能够息灭一切众生的散乱，从而赴往林中通过修行断除烦恼，那么我们无始以来的疲劳心性如今就可获得休息。

妙音具备众生听后很欢喜的自性，甘露具有让众生死而复生的自性。

如果众生散乱，就空耗了暇满；听到妙音甘露语后开始修法，就舍弃了散乱。

无垢光尊者完全是因大悲菩提心而造论，所以愿一切众生能够息灭对今生的贪著和散乱。

很多论典中，尊者在每品结束或造论中间，都再再劝诫我们到寂静林中，依靠泉水、山洞、茅棚等一心一意舍弃世间八法修持殊胜正教。

对我自己影响很深，第一次听无垢光尊者的教言是《禅定休息》，里面再再讲一定要依止寂静处实修。

因为在寂静林中，白天没有人的打扰，晚上没有非人的打扰，可以一心一意专注所缘，只需对治内心中不断涌现的习气和分别念就可以；相反，在闹市中，见到、听到、接触的外境多，即使好的修行人，也必须花费很多精力、时间来对治因外境而产生的烦恼。

所以，寂静林最适宜修持正法。

奉献饰满鲜花的清凉甘露善说，愿以此遣除一切众生散乱度日、虚度暇满人生之业惑，全部前往舒心悦意的寂静处，使长久漂在轮回中疲惫的自心今日得到休息。

愿饰满鲜花、具备清凉甘露自性本体的善说能遣除一切众生散乱度日、虚度暇满人身的烦恼业惑，生起厌离心，具有善缘的传承弟子前往舒心悦意的寂静处一心修持，使长久漂流在轮回中的疲惫自心得到休息。

当然前面我们也分析过，是否能在寂静林中修行也要观待因缘，否则容易出现违缘。

本品全义均可摄于刹那心相续中，令人们对轮回生起厌离心，

一切众生的心相续都是刹那生灭，通过学习本品，可以使人们对轮回生起厌离心：

利用暇满人身造罪业，生生世世还会再再流转；如果修持正道，就可以获得解脱。

通过这样的对比，对轮回的厌离油然而生，对解脱道生起真正的欢喜。

本品主要引导众生对轮回生起真实的厌离心、出离心，非常有必要。

如果没有厌离心，修一切法都没有意义，不会成就殊胜果位；如果被出离心摄持，无论修什么法都会成为解脱的善根、出世间的福报。

此品撰著圆满并已回向善根。

其余诸品也应如是理解。

下面是本品结束的颂词：

于静林间岩窟美药树，瀑布泄声鲜花舞饰处，

久劳此心不动而入定，愿令暇满人身具义住。

前面颂词中说“赴往林中断烦恼”，林中到底具有什么殊胜功德呢？

在具有森林、山岩、洞窟、柏树、瀑布泻声和鲜花、蜜蜂舞动的殊胜寂静处，舍弃名声、眷属等世间八法而独自安住、修持禅定，愿这样的修行可以使暇满人身具有实义。

无垢光尊者在很多论著中都赞叹寂静处，还专门写过寂静处的功德。

前段时间出去看到了很多安静的森林、山洞及一片片药树，确实心生欢喜。

虽然以后不一定能有机会去那里安住修行，但内心中也再再发愿。

于此处亦不见野蛮众，息灭烦恼具足七圣财，

祈愿舍离今生此身后，趋至心之