哲学导论课堂笔记 ppt文档格式.docx
- 文档编号:7617067
- 上传时间:2023-05-08
- 格式:DOCX
- 页数:23
- 大小:33.63KB
哲学导论课堂笔记 ppt文档格式.docx
《哲学导论课堂笔记 ppt文档格式.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《哲学导论课堂笔记 ppt文档格式.docx(23页珍藏版)》请在冰点文库上搜索。
1.哲学的反思、批判功能
哲学首先是一种反思、批判的人生态度。
它对一切问题追本溯源寻根究底,作一番反省性或前瞻性的思考;
它在别人从未发现问题的地方发现问题,对人们通常未加省察和批判就加以接受的一分成见、常识等进行批判性省察,质疑它们的合理性根据和存在的权利。
哲学思维就是向传统观念挑战。
西方当代政治哲学家以赛亚·
伯林说:
“如果不对假定的前提进行检验,将它们束之高阁,社会就会陷入僵化,信仰就会变成教条,想象就会变得呆滞,智慧就会陷入贫乏。
社会如果躺在无人质疑的教条的温床上睡大觉,就有可能会渐渐烂掉。
要激励想象,运用智慧,防止精神陷入贫瘠,要使对真理的追求持之以恒,就必须对假设质疑,向前提挑战,至少应做到足以推动社会前进的水平。
”——以赛亚·
伯林:
《思想家》
三、哲学的基本领域
1.亚里士多德(Aristoteles)分类:
(1)理论性学科:
(数学、物理、形而上学)
(2)实践性学科:
(政治学、伦理学)
(3)创造性学科:
(诗学、修辞学)
逻辑学在上述三类之外,称之为工具学科。
2.西方近代哲学创始人笛卡尔(Descartes)将哲学分为:
(1)形而上学。
他喻之为大树的树根。
(2)物理学。
这是树干。
(3)伦理学及其他各门具体科学。
这是树枝。
3.18世纪德国哲学家沃尔夫(Wolff)的分类:
(1)理论哲学:
包括:
本体论、宇宙论、心理学和神学,统称为形而上学。
(2)实践哲学:
伦理学、政治学、经济学。
逻辑学是一切科学的导论。
4.黑格尔(Hegel)将他的哲学体系分为三大类:
第一部分:
逻辑学(主要是形而上学)
第二部分:
自然哲学。
第三部分:
精神哲学。
5.胡适对哲学的门类进行了如下划分:
(1)天地万物怎样来的?
(宇宙论)
(2)知识、思想的围、作用和方法。
(名学及知识论)
(3)人生在世应该如何行为。
(人生哲学,旧称伦理学)
(4)怎样使人有知识、能思想、行善去恶。
(教育哲学)
(5)国家应该如何组织,如何管理。
(政治哲学)
(6)人生究竟有何归宿。
(哲学)
——胡适:
《中国哲学史大纲》
6.一般分类:
♦本体论(有时是形而上学的同义语)
♦知识论或认识论
♦价值论
第二章哲学的起源
一、哲学思考源于惊异
柏拉图(Plato)《泰阿泰德篇》:
“惊讶,这尤其是哲学家的一种情绪。
除此之外,哲学没有别的开端”。
亚里士多德(Aristoteles)《形而上学》:
“古往今来人们开始哲理探索,都应起于对自然万物的惊异;
他们先是惊异于种种迷惑的现象,逐渐积累一点一滴的解释,对一些较重大的问题,例如日月星辰的运行以及宇宙之创生做出说明。
”
惊异并不等于哲学,惊异是哲学活动的引线或动因。
哲学起源不是为了某种实用的目的,而只是起源于人对种种事物的迷惑和惊奇。
由于这种种的惊异,人们便开始探索,力图解开自然、社会、人生的奥秘。
二、对普遍性问题的思考
黑格尔(Hegel):
“哲学以思想、普遍者为容,而容就是整个的存在。
“什么地方普遍者被认为无所不包的存在,则哲学便从那里开始。
罗素(Russell):
“当有人提出一个普遍性问题时,哲学就产生了。
《菲的世界》一开始就提出了两个最大最高最普遍的问题:
“你是谁?
”“世界是从哪里来的?
三、历史的考察
1.雅斯贝尔斯(K.Jaspers):
“轴心时代”理论
在诸多古代文明中,只有中国、印度和希腊产生出一般意义上的哲学,并且,这三个民族中的哲学是在大致相同的历史时期诞生的。
德国哲学家雅斯贝尔斯(K.Jaspers)在《历史的起源与目标》一书中把人类精神的这一突破时期称为“轴心时代”,即以公元前500年为中心,从大约公元前800年到公元前200年。
这个时代,世界上所有三个的地区的人类都开始了剧烈的精神活动,从而奠定了人类的精神基础。
轴心时代在中国出现了孔子、老子等诸子百家,形成了以儒家和道家为代表的中国哲学的传统;
在印度出现了最早的哲学文献《奥义书》和包含着丰富哲学思想的佛教典籍;
在这一时期,希腊哲学诞生了,涌现了一大批哲学家,出现了非常繁荣的景象。
中国是大陆国家。
其经济条件是农业。
作为农耕民族,以农业为生,土地是财富的根本基础。
古代社会的基本结构即四个传统的阶级:
士、农、工、商。
士就是地主,农就是耕种土地的农民。
农为“本”,商为“末”。
重本轻末。
崇尚“耕读传家”。
由于经济的原因,中国的家族制度成为世界是最复杂、组织得很好的制度之一。
儒家学说主要是论证这种制度的合理性。
祖先崇拜也由此发展起来。
古希腊哲学产生的自然条件和社会历史背景希腊半岛贫瘠而多山,随着人口繁衍,希腊人只能向海外谋求生存和发展,他们在爱琴海、黑海和地中海沿岸和岛屿建立了众多的殖民地。
公元前6世纪波斯自东向西入侵,造成了国家领土的变迁、民族的迁徙和融合,东西方的文化交流和贸易往来更加频繁。
外来文化和自身积累下来的经验技术相结合,孕育出新思想的萌芽。
在这些城邦中,希腊人根本上都是商人,所有的劳力都由奴隶担任,因此市民有充分的闲暇,可以将所有的时间都投注在政治与文化上。
希腊哲学家多为贵族,他们不必为生计操劳,因此才能从事纯思辨活动。
希腊贵族崇尚的高尚活动是战争、游猎和思辨。
思辨风尚造就了一批职业哲学家。
第三章本体论和形而上学
一、本体论的概念
本体论是形而上学的一个分支,在西方哲学史上,通常把本体论视为形而上学的同一语。
在现代哲学中,形而上学是研究事物本质与基本原理的学问。
Metaphysics.源于早期对亚里多德“第一哲学”论述的称呼,这部分论述正好安排在亚氏《物理学》之后。
西方哲学具有深厚的本体论传统。
本体论这一概念是17世纪德国经院哲学家郭克兰钮(R.gocleneus)在《哲学辞典》中最早使用的,创造了这个概念作为形而上学的同义语。
第一个给本体论下定义的是德国哲学家沃尔夫(Wolff):
“本体论,论述各种抽象的、完全普遍的哲学畴,如‘存在’……,在这个抽象的形而上学中进一步产生出偶性、实体、因果、现象等畴”。
《不列颠百科全书》(15版):
“本体论:
关于‘存在’本身,即一切实在的基本性质的理论或研究。
简单理解:
本体论就是关于存在的理论。
二、自然哲学:
本体论雏形
【泰勒斯(Thales):
水本原说】
【阿那克西曼德(Anaksimandros):
无定说】
【阿那克西美尼(Anaksimenes):
气本原说】
【赫拉克利特(Herakleitos):
火本原说·
逻各斯学说】
【毕达哥拉斯(Puthagoras):
数是世界的本原】
【恩培多克勒(Empedokles):
四根说·
爱恨说】
【阿那克萨戈拉(Anaksagoras):
种子说·
奴斯】
【德谟克利特(Demokritos):
原子论】
早期自然哲学家关于世界本原的思考有两条线索:
“一”和“多”以及“变”和“不变”。
自然哲学对世界本原的探索就是对世界统一性的追问,亦即对存在的本质的追问。
所以说,存在问题,即是本体论问题。
早期自然哲学带有明显的“整全性”思维特征。
三、古代本体论学说的开端
【爱利亚学派·
巴门尼德(Parmenides)的本体论】
巴门尼德存在论:
第一个提出“存在”畴的哲学家。
意见之路和真理之路,感性现实世界是非存在。
存在是唯一不动的,是本体世界。
巴门尼德关于“存在”的思想,是他对哲学史上的最大贡献。
他的关于“存在”的本体论是从认识问题开始论述的,因为他把理性和感觉区别开来。
芝诺(Zenon)悖论】芝诺是巴门尼德的学生。
他针对自然哲学中关于变化的本原观,提出否认运动可能性的论证。
亚里士多德推芝诺为辩证法的创始者。
二分法
飞矢不动
阿基里斯追不上乌龟
四、古代本体论学说之完成形态
(一)柏拉图(plato)的“理念论”
1.柏拉图理念论的主要来源:
其一,爱利亚学派即巴门尼德的存在学说,客观世界二重化,作为理智对象的本体世界和作为感觉对象的现象世界。
理智对象的本体世界叫做“理念”世界,也叫“存在”,是事物永恒不变的本质。
但对于现象世界的看法,柏拉图则有别于巴门尼德,并没有对感觉世界简单地打发为“非存在”。
其二,柏拉图吸取了赫拉克利特关于事物不断流变的思想,主感觉世界是既存在又不存在的,即介于存在与非存在之间,但他又认为对于感觉世界的认识是“意见”,虽然不是知识,但又不等于完全无知,而是介于二者之间。
他调和了巴门尼德和赫拉克利特的矛盾。
其结论是:
可感领域不是真正的存在,但也不完全是非存在:
真正的存在是知识的确定对象,属于理智的领域。
可感的与理智的是两个分离的领域。
黑格尔说:
“柏拉图哲学的特点,在于把哲学的方向指向理智的、超感性的世界”。
其三,师承格拉底的哲学。
格拉底的哲学兴趣主要在于人事伦理方面。
主要探讨什么是美德?
什么是正义?
什么是勇敢等诸如此类的问题。
他探讨问题的方式主要是从许多具体事情中寻找出普遍的东西,并试图对这种普遍性东西作出定义。
这种思想方法对柏拉图有很大影响,激发了他在哲学上的想象力和创造力。
他把从特殊推出普遍的方法与关于世界性质的本体论联系起来,认为事物的共相是绝对存在者,是具体事物的本质和根据,是可以独立存在的实体。
他把这种共相称之为“理念”,并以其为核心建立了庞大的哲学体系。
2.柏拉图理念论的中心思想是:
我们感觉经验的对象并不是真正真实的,真正真实的应该是我们通过理性方能达到的“理念”。
“分有说”。
比如:
圆的物体与完美的“圆”之理念;
美的事物分有“美”的理念。
我们不能遇见美本身。
“摹仿说”。
“洞喻”(《理想国》第七卷)
3.小结:
其一,“理念”是与个别相对立的一般,是与特殊相对立的普遍。
“理念”反映了具体事物的本质属性,但又与具体事物相分离。
其二,“理念”由理性而认识。
“现象”可以通过感官而被觉察,但理念则不被直接感知,必须依靠深入的思考和推理。
其三,“理念”是世界的本原,它是各种现象之所以存在的根据,也是自身存在的根据,它自身不依赖任何事物。
“理念”是完美的原型,而现象只是世界的终极存在,宇宙的第一原理。
(二)亚里士多德(Aristotle)关于“存在”的学说
1.亚里士多德对柏拉图观点的批判
亚氏认为柏拉图两个世界的说法是令人难以置信的。
他主真实的世界就是这个世界,并不存在另外一个世界。
亚里士多德并不反对柏拉图坚持的可感事物服从于无形本质的基本立场。
他对柏拉图“分离学说”的批判集中一点就是,指出与个别事物相分离的理念是无用的设定。
因为,理念不能说明现实世界。
在亚里士多德看来,哲学是要解释世界的,哲学旨在寻求可感事物的原因。
但在柏拉图那里,理念先已从具体事物中完全分离出去,这就决定了它很难再回到具体事物中并对它作出解释。
亚里士多德认为形而上学是第一哲学。
第一哲学既不研究“自然”,也不研究“理念”,而是研究“存在”者自身。
“四因说”是亚里士多德讨论事物运动的原因时提出来的。
即质料因、形式因、动力因和目的因。
亚里士多德把第一哲学的对象归结为“存在”,这标志着哲学思维的一大突破,亚里士多德之前的哲学缺乏统一的研究对象。
“四因论”:
存在是什么?
(1)形式因(formalcause):
它是什么?
(2)质料因(materialcause):
它由什么组成?
(3)动力因(efficientcause):
什么创造它?
(4)目的因(finalcause):
它为了什么?
“四因说”是亚氏对古代哲学发展的一个总结。
2.本章小结
形而上学(本体论)是一种对世界的阐释。
人们试图去理解这个世界,解释这个世界。
人们的有些努力会导向某些特别的议题,比如,关于世界整体的图景,人们会问“宇宙起源于什么?
”或“为什么会存在着一个宇宙?
回答此类问题的一种方式是采用前格拉底哲学家的技巧:
挑出一种或几种基本元素,说明世界能够怎样用这些元素加以说明;
另一种方式是柏拉图的办法:
假想并设计出一个隐匿在这个世界背后的世界,用它来说明为什么各种事物会具有如此这般的样子;
第三种方式是亚里士多德的办法:
接受这个常识意义上的世界,但同时表明其中还有许多我们尚不能理解的东西,整个图景不能仅从生活的细节加以把握。
前格拉底哲学家的方式最终会由于其简洁而颇具吸引力,但人们会发现有许多东西是无法用一种或几种元素简单加以解释的。
柏拉图和亚里士多德的图景更加困难,但西方过去2500多年的哲学都被看成是他们两人哲学的变种。
多少世代过去了,人们关于本体、实在、存在等概念的后来的人们理解总是在这两个人的见解中变来变去,不管后来的哲学家如何解释,那些说法似乎都已经被柏拉图或亚里士多德预见到了。
第四章认识与真理
一、认识和认识论
什么是认识?
反映论认为:
人的头脑对客观世界的反映;
建构论(皮亚杰)认为:
主体在思维中把握客体或主体在思维中建立与客体结构相类似的思维结构的过程。
什么是认识论?
关于认识的理论。
它研究认识的起源、实质、发展及其真理性标准问题。
辞源:
Epistemology,源于希腊字episteme,即知识演变而来,亦叫知识论,它主要研究知识的本质和起源,知识的构造和界限、知识的确实性和或然性及知识与信仰的区别等问题。
二、唯理论和经验论
西方近代哲学注重对主体的研究。
认识论的核心是真理问题。
我们如何可能获得关于现实世界的确实必然的真理性认识?
既然现实世界是人心所渴求的对象,那么真理即意味着世界与人心的一致。
追求一致性或同一性意味着有待一致起来的双方先已对峙。
这就是作为认识的主体与作为现实世界的客体之间的分立。
认识论必须以主体与客体的对峙为前提,其目标是研究如何达到真理,即达到主客体之间的统一。
大多数古代哲学家并不怀疑我们能够认识自然而且自然就像我们所认识的那样,而近代哲学家则已经认识到我们关于自然的知识与自然本身之间存在着差别。
因此,早期近代哲学家们思考的主要问题是知识特别是关于真理性知识或科学知识的来源、围、确定性和界限等问题,并且由于基本点的分歧而分为唯理论和经验论。
(一)唯理论
唯理论从理论科学出发,认为感觉经验归根结底是个别的、相对的和偶然的,因而不足以充当普遍必然的科学知识的坚实基础,所以,知识乃是由一些理性固有的天赋观念推演而来的,非如此不能说明知识的普遍必然性。
主要代表人物:
法国的笛卡尔(Descartes,1596-1650)、荷兰的斯宾诺莎(Spinoza,1632-1677)和德国的莱布尼茨(Leibniz,1646-1716)。
一般称为17-18世纪的大陆唯理论。
笛卡尔的方法是怀疑,基哲学的出发点是“我思故我在”,在认识来源上的一个著名命题是“天赋观念”。
笛卡尔通过怀疑推论出“我思故我在”。
这一原理蕴含着意识的自我可靠性。
在他看来,任何怀疑都不能推翻这个原理的真理性。
同时,笛卡尔把意识、自我称为能思维的东西,并断言思维是能思维的实体。
这个自我就是认识的主体,是纯粹的认识能力。
笛卡尔(Descartes)把最一般的、清晰的真理称之为永恒的、天赋的真理,他认为逻辑规律、道德原理以及上帝观念就是这种真理。
这些观念、真理都是上帝实体赋予人的心灵的。
与思维实体相对的是物体。
笛卡尔从物体中分出第一性的质和第二性的质(尽管他没有使用这些概念)。
他认为对物体的大小、形状、运动的认识,不同于对物体的顏色、疼痛、气味、滋味的认识,后者属于人的感觉。
唯理论者接受笛卡尔对确定性的要求,同意他的观念:
逻辑与数学是所有真知识的模式,企图寻求上帝存在的证明。
像笛卡尔一样,他们贬低感官作为知识唯一来源的地位,宣称:
所有有效的知识都必须基于理性的运作。
(二)经验论
经验论者接受笛卡尔对确定性的要求,同时挑战唯理论者关于理性作为知识唯一来源的观点。
经验论从实验科学出发,主一切知识都来源于感性经验并且以经验为基础,它试图通过对经验的归纳概括出自然法则来。
主要代表有:
洛克(Locke,1632-1704)、贝克莱(Berkeley,1685-1753)、休谟(Hume,1711-1776),称英国的经验论。
洛克(Locke)是经验论基本原则的理论化和体系化者。
其基本主:
既认为人类的认识主要来源于对外部事物的感觉经验,又主我们的所有知识都是由感觉经验所产生的观念所构成的。
与天赋观念相对立,他提出“心灵如白板”。
洛克在《人类理解论》中,接着是休谟在《人性论》中,坚持在人心中所有的观念必定来自于我们五官感觉到的色、声、香、味、触等。
他们论辩道,理性所能做的只不过是将感官提供给心灵的材料重新组合并加以分类而已。
这种将理性隶属于感官的做法是经验论者攻击唯理论者建构的科学与形而上学体系的最有力的武器。
(三)休谟问题
在知识的起源及其普遍必然性问题上,经验论和唯理论各执一端,展开了激烈的争论,而它们的片面性则决定了谁也不能最终解决问题,休谟的怀疑论就是近代哲学陷入困境的最好写照。
休谟(Hume)把知识分为两类,一类是关于观念之间的知识,一类是关于外在事实之间的知识。
关于观念之间关系的知识与外在事物没有关系,只要符合自己的法则而不矛盾就一定是普遍必然的。
关于事实的知识必须建立在感觉经验的基础上,所以,这类知识只能是或然的。
由此可见,经验论企图通过对经验的概括获得有关自然法则的知识这一理想最终破灭了。
而唯理论的理想也一样陷入了困境,唯理论试图从理性固有的一些天赋观念推演出人类的全部知识,而休谟却证明理性所固有的观念仅与自身相关而与外在事物没有任何关系。
经验论与唯理论的争论使哲学在认识论问题上走进死胡同。
近代哲学的启蒙主义以崇尚理性、提倡科学和推进知识为已任,然而它们之间的争论却使这些理想有了落空的危险,它意味着我们不仅不能证明科学知识的普遍必然性,而且作为科学知识之基础的理性本身也了生了动摇。
四、“先天综合判断”——康德对唯理论和经验论争论的解决
康德(Kant,1724-1804)代表了17世纪唯理论和英国经验论的结合。
康德于1724年出生于普鲁士东部的哥尼斯堡,父亲是一位马鞍师付。
他本人是大学教授,一辈子都住在这个小镇上。
他们一家人都是虔诚的基督徒。
通过读休谟的著作,把他从独断论的睡梦中惊醒。
北大教授昕在《康德学述》中说:
“超过康德,可能有好哲学,掠过康德只能有坏哲学”。
1.康德的“先天综合判断”
唯理论者认为人类的心灵是知识的基础,而经验论者则认为我们对于世界的了解都是从感官而来的。
康德认为两派的说法都有一部分的正确,也有一部分是错误的。
康德认为,我们对于这个世界的观念是我们同时透过感官与理性得到的。
不过,他认为唯理论者将理性的重要性说得太过火了,而经验论者则过分强调了感官的经验。
概括地说,一方面,康德批评了唯理论忽略经验,进而忽略客体在认识中的作用的错误,但保留了唯理论关于主体能动性的思想,肯定了先天概念具有普遍必然性品格的观点。
另一方面,他也批评了经验论轻视人的概念系统对经验材料的能动综合作用的思想,但保留了认识必须依赖经验的观点,承认有关经验的综合判断具有扩大知识的品格。
科学知识的判断应该具有上述两方面性质:
先天性和综合性,既需要增加和扩充新的容,又要具有必然性和普遍有效性,它被表述为“先天综合判断”。
这里需要说明的是,在康德那里“先天”概念首先是一个逻辑概念,而不是一个时间概念。
先天命题并不是在时间上先于经验而获得的,如同天赋观念那样的东西。
而是那些为经验提供必要前提的知识要素。
康德明确地把“先天”定义为“普遍必然性”,因为只有具备了普遍必然性的命题才能成为经验的前提。
先天形式是指感性直观形式——时间和空间以及知性畴。
总之,康德把世界划分为现象和本体,认为现象是人们直接经验到的,是经验的对象,本体是人们经验不到的,是非经验的对象。
知性认识到的现象是有限围的东西,得到的是自然科学知识;
理性要求把握无限的本体,这乃是人的信仰。
康德的知识包含两个条件:
既包含来自经验的质料和来自先天的形式。
他强调先天直观形式和先天畴是形成数学和自然科学知识的前提条件,强调人的认识的主体性,人的自我在知识得以成立的重要地位。
知识只限于现象界。
这样就划清了知性与理性、知识与信仰之间的界限。
限制知识是为信仰留地盘。
五、真理观
1.认识论的核心问题是真理。
真理首先是一个主观畴,是一种信念。
2.通行的真理观:
符合论和融贯论。
符合论:
因事实为真。
主真理在于主观与客观相符合,心中的观念与外部事物相对应。
亦称“事实的真理”。
融贯论:
因推理为真。
主真理在于主观部的逻辑一致性、无矛盾性、严密性和无可怀疑性。
亦称“推理的真理”。
第五章中国哲学的基本精神
一、中国哲学构成中国传统文化的基本含
1.中国有没有哲学
如前所述,“哲学”是外来词,中国古代文化中没有“哲学”概念。
哲学一词来自希腊,本义为“爱智慧”。
自古希腊哲学,西方形成了以追求知识为导向的发展路径。
若以西方哲学畴为标准,中国根本没有这种“哲学”,至少可以说是极其贫乏;
若将哲学定义为对“人生的有系统的反思的思想”(友兰),中国有数千年的思想文化史,有着悠远的人性活动与创造,亦有理智及观念的反省说明,岂可说没有哲学?
2.中国传统文化的含义
传统:
汉人熙在《释名•释典艺》:
“传,传也,以传学后人也。
”“统者,继也。
”传统,有世代相继之义。
佛教有衣钵相传的“法统”。
儒家有圣贤相传的“道统”。
都与“传统”意义相类。
中国传统文化是指中华民族共有的、以儒家思想文化为主流,以伦理为主要类型的,涵括其他各种不同思想文化容的有机的构成体系,主要包含:
儒、释、道。
中国传统文化有一个纵贯古今深厚绵长的道统,这就是儒家思想。
唐代儒学家愈明确提出,儒家有一个始终一贯的异于佛老的“道”。
概括地说,就是“仁义道德”。
儒家“道统”有一个谱系。
朱熹曰:
“盖自古圣神,继天立极,而道统之传,有自来矣。
”(《中庸章句•序》)千百年来,儒家思想的谱系为
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 哲学导论课堂笔记 ppt 哲学 导论 课堂 笔记
![提示](https://static.bingdoc.com/images/bang_tan.gif)